道德经(昆仑仙本)
道德经原文注音版
道德经原文第一章Dào kě dào ， fēichángdào 。
Míng kě míng ，fēi cháng míng 。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù无名天地之始有名万物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhī shàn•天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。
gù yǒu wú xiāng shēng ，nán之为善，斯不善已故有无相生，难yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng易相成，长短相形，高下相倾，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
《道德经》全文及注解（收藏）
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
道德经原文注音版
道德经原文第一章Dào kědào ， fēichángdào 。
Míng kěmíng ，fēi cháng míng 。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù无名天地之始有名万物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhětóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之xuán ，xuán zhīyòu xuán ，zhòng miào zhīmén 。
•玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhīwéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhīshàn•天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhīwéi shàn ，sībù shàn yǐ。
gù yǒu wú xiāng shēng ，nán之为善，斯不善已故有无相生，难yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng易相成，长短相形，高下相倾，yīn shēng xiāng hè ，qián hòu xiāng suí 。
道德经(昆仑仙本)资料
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
第十三章：
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
第十四章：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
第二十六章：
善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。善为君，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。
第四十二章：
道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。
负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。
负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。
人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。
损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。
第四十三章：
第二十七章：
善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
第二十八章：
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
道德经原文(注音版)
dào kě dào ，fēi cháng dào 。
míng kě míng ，fēi cháng míng 道可道，非常道名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù。
无名天地之始有名万物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhī shàn •天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。
gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。
道德经全文及注解
道德经全文及注解（一）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。
“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。
不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。
两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。
认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。
深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性，语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发现发展它的秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点。
右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆等等，右脑发达的人，才容易领悟到“道”的各种存在。
一般情况下，女人的右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行，当然，男女都需要进步。
^_^老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性，以人的能力是几乎不可能认识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限性的，语言是一种交流工具，同时也是制造虚伪的工具，比如你现在的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不行的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对你所采用的语言的理解又未必同你的本意相同，可能别人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用语言这种并不高级的工具精确表现出来的，包括世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮助交流的时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。
道德经原文注音版
道德经原文第一章Dào kě dào ， fēichángdào 。
Míng kě míng ，fēi cháng míng 。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù无名天地之始有名万物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhī shàn•天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。
gù yǒu wú xiāng shēng ，nán之为善，斯不善已故有无相生，难yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng易相成，长短相形，高下相倾，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。
《道德经》全文译文
绵绵若存，用之不勤。
它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
第七章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
不推崇有才能的人，免得人民竞争；不珍视难得的货物，不让人民去当盗贼；不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
道体是虚空的，然而作用却不穷竭，渊深啊，好像万物的宗主。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
第九章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？
涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能无为乎？
洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？
《道德经》全文译文
章节
原文（节选）
译文
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙；常从“有”中，去观察道的运行。
居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交友，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
第八章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
《道德经》全文注音版
《道德经》全文注音版第一章dào kě dào ， fēi cháng dào道可道，非常道míng kě míng ，fēi cháng míng名可名，非常名wú míng tiān dì zhī shǐ无名天地之始yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名万物之母gùcháng wú yù yǐ guān qí miào故常无欲以观其妙cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有欲以观其徼cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng此两者同出而异名tóng wèi zhīxuán同谓之玄xuán zhī yòu xuán玄之又玄zhòng miào zhī mén众妙之门第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美斯恶已jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已gù yǒu wú xiāng shēng ，nán yì xiāng chéng 故有无相生，难易相成cháng duǎn xiāng xíng gāo xià xiāng qīng长短相形，高下相倾yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí音声相和，前后相随shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì是以圣人处无为之事xíng bù yán zhī jiào行不言之教wàn wù zuò yān ér bù cí万物作焉而不辞shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有为而不恃gōng chéng ér fú jū功成而弗居fū wéi fú jū，shì yǐbù qù夫唯弗居是以不去第三章bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng不尚贤，使民不争bù guì nán de zhī huó不贵难得之货shǐ mín bù wéi dào使民不为盗bú jiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn不见可欲使民心不乱shì yǐ shèng rén zhī zhì是以圣人之治xū qí xīn ，shí qí fù虚其心实其腹ruò qí zhì，qiáng qí gǔ弱其志，强其骨cháng shǐ mín wú zhī wú yù常使民无知无欲shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě使夫智者不敢为也wéi wú wéi ，zé wú bù zhì为无为，则无不治第四章dào chōng ér yòng zhī huóbù yíng 道冲而用之或不盈yuān xī sì wàn wù zhī zōng渊兮似万物之宗cuò qí ruì，jiě qí fēn挫其锐，解其纷hé qí guāng ，tóng qí chén和其光，同其尘zhàn湛（chén，通假字“沉”）xī sì huócún兮似或存wú bùzhī shuí zhī zǐ吾不知谁之子xiàng dì zhī xiān象帝之先第五章tiān dì bù rén天地不仁yǐ wàn wù wéi chú gǒu以万物为刍狗shèng rén bù rén圣人不仁yǐ bǎi xìng wéi chúgǒu以百姓为刍狗tiān dì zhī jiān天地之间qí yòu tuòyuèhū其犹橐龠乎xūér bù qū，dòng ér yù chū虚而不屈，动而愈出duō yán shù qiòng多言数穷bù rú shǒu zhōng不如守中第六章gǔ shén bù sǐ，shì wèi xuán pìn谷神不死，是谓玄牝xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn玄牝之门，是谓天地根mián mián ruócún ，yóng zhī bù qín绵绵若存，用之不勤第七章tiān cháng dì jiǔ天长地久tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě天地所以能长且久者yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng以其不自生，故能长生shì yǐ shèng rén hóu qíshēn ér shēn xiān 是以圣人后其身而身先wài qí shēn ér shēn cún外其身而身存fēi yǐ qí wú sīyé非以其无私邪gù néng chéng qí sī故能成其私第八章shàng shàn ruóshuǐ上善若水shuǐ shàn lì wàn wùér bù zhēng 水善利万物而不争chǔzhòng rén zhī suǒwù处众人之所恶gù jīyú dào故几于道jū shàn dì，xīn shàn yuān居善地，心善渊yǔ shàn rén与善仁yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì言善信，正善治shìshàn néng ，dòng shàn shí事善能，动善时fū wéi bù zhēng ，gù wú yòu夫唯不争，故无尤第九章chíér yíng zhī，bù rú qí yǐ持而盈之，不如其已chuāi ér ruì zhī，bù kěcháng bǎo 揣而锐之，不可长保jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu金玉满堂，莫之能守fù guìér jiāo ，zì wèi qí jiù富贵而骄，自遗其咎gōng suì shēn tuì，tiān zhī dào功遂身退，天之道第十章zǎi yíng pò bào yī，néng wú lí hū载营魄抱一，能无离乎tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū抟气致柔，能婴儿乎dí chú xuán lǎn涤除玄览néng wú cī hū能无疵乎ài mín zhì guó，néng wúwéi hū爱民治国，能无为乎tiān mén kāi hé，néng wéi cí hū天门开阖，能为雌乎míng bái sì dá，néng wúzhīhū明白四达，能无知乎shēng zhī xù zhī生之畜之shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì生而不有，为而不恃cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé长而不宰，是谓玄德第十一章sān shí fú gòng yīgǔ三十辐共一毂dāng qí wú，yǒu chē zhī yòng当其无，有车之用shān zhíyǐ wéi qì埏埴以为器dāng qí wú，yǒu qì zhī yòng当其无，有器之用záo hù yǒu yǐ wéi shì凿户牖以为室dāng qí wú，yǒu shì zhī yòng当其无，有室之用gù yǒu zhī yǐ wéi lì故有之以为利wú zhī yǐ wéi yòng无之以为用第十二章wǔ sè lìng rén mù máng五色令人目盲wǔ yīn lìng rén ěr lóng五音令人耳聋wǔ wèi lìng rén kǒu shuǎng五味令人口爽chí chěng tián liè驰骋畋猎lìng rén xīn fā kuáng令人心发狂nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 难得之货令人行妨shì yǐ shèng rén wèi fù bùwèi mù是以圣人为腹不为目gù qù bǐ qǔ cǐ故去彼取此第十三章chǒng rǔruójīng宠辱若惊guì dà huàn ruóshēn贵大患若身hé wèi chǒng rǔ ruójīng何谓宠辱若惊chǒng wéi xià，de zhī ruójīng 宠为下，得之若惊shī zhī ruójīng失之若惊shì wèi chǒng rǔ ruójīng是谓宠辱若惊hé wèi guì dà huàn ruóshēn何谓贵大患若身wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě吾所以有大患者wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú shēn 为吾有身，及吾无身wú yǒu hé huàn吾有何患gù guì yǐ shēn wéi tiān xià故贵以身为天下ruókě jì tiān xià若可寄天下ài yǐ shēn wéi tiān xià爱以身为天下ruókě tuō tiān xià若可托天下第十四章shì zhī bú jiàn míng yuē yí视之不见名曰夷tīng zhī bù wén míng yuē xī听之不闻名曰希bózhī bù dé míng yuē wēi 搏之不得名曰微cǐ sān zhě，bù kě zhì jié此三者，不可致诘gù hùn ér wéi yī故混而为一qí shàng bù jiǎo其上不皦qí xià bù mèi其下不昧mǐn mǐn bù kě míng绳绳不可名fù guī yú wú wù复归于无物shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng是谓无状之状wú wù zhī xiàng无物之象shì wèi hū huǎng是谓惚恍yíng zhī bú jiàn qí shǒu迎之不见其首suí zhī bú jiàn qí hòu随之不见其后zhí gǔ zhī dào执古之道yǐ yù jīn zhī yǒu以御今之有néng zhī gǔ shǐ，shì wèi dào jì能知古始，是谓道纪第十五章gǔ zhī shàn wéi shì zhě古之善为士者wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě shí微妙玄通，深不可识fū wéi bù kě shí夫唯不可识gù qiáng wéi zhī róng故强为之容yù xī ruódōng shè chuān豫兮若冬涉川yóu xī ruówèi sì lín犹兮若畏四邻yǎn xī qí ruóróng俨兮其若容huàn xī ruóbīng zhījiàng shì涣兮若冰之将释dūn xī qí ruópǔ敦兮其若朴kuàngxī qí ruógǔ旷兮其若谷hún xī qí ruózhuò浑兮其若浊dàn xī qí ruóhǎi澹兮其若海bóxī ruówú zhǐ泊兮若无止shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng孰能浊以静之徐清shú néng ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng 孰能安以久动之徐生bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng保此道者不欲盈fū wéi bù yíng夫唯不盈gù néng bì bù xīn chéng故能蔽不新成第十六章zhì xū jí，shǒu jìng dǔ致虚极，守静笃wàn wù bìng zuò，wú yǐ guān fù万物并作，吾以观复fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn夫物芸芸，各复归其根guī gēn yuē jìng ,shì wèi fù mìng 归根曰静, 是谓复命fù mìng yuē cháng复命曰常zhī cháng yuē míng知常曰明bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng不知常，妄作凶zhī cháng róng ，róng nǎi gōng知常容，容乃公gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān公乃王，王乃天tiān nǎi dào ，dào nǎi jiǔ天乃道，道乃久méi shēn bù dài没身不殆第十七章tài shàng ，xià zhī yǒu zhī太上，下知有之qí cì qīn ér yù zhī其次亲而誉之qí cì wèi zhī，qí cì wǔ zhī其次畏之，其次侮之xìn bù zú yān信不足焉yǒu bù xìn yān有不信焉yōu xī qí guì yán悠兮其贵言gōng chéng shì suì功成事遂bǎi xìng jiē wèi wǒ zì rán百姓皆谓我自然第十八章dà dào fèi ，yǒu rén yì大道废，有仁义huì zhì chū，yǒu dà wěi慧智出，有大伪liù qīn bù hé，yǒu xiào cí六亲不和，有孝慈guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén 国家昏乱，有忠臣第十九章jué shèng qì zhì，mín lì bǎi bèi 绝圣弃智，民利百倍jué rén qì yì，mín fù xiào cí绝仁弃义，民复孝慈jué qiǎo qì lì，dào zéi wú yǒu 绝巧弃利，盗贼无有cǐ sān zhě yǐ wéi wén bù zú此三者以为文不足gù lìng yǒu suǒ shǔ故令有所属xiàn sù bào pǔ，shǎo sī guǎ yù见素抱朴，少私寡欲jué xué wú yōu绝学无忧第二十章wéi zhī yǔā，xiāng qù jǐ hé唯之与阿，相去几何shàn zhī yǔè，xiāng qù ruóhé善之与恶，相去若何rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi人之所畏，不可不畏huāng xī qí wèi yāng zāi荒兮其未央哉zhòng rén xī xī，rú xiǎng tài láo 众人熙熙，如享太牢rú chūn dēng tái如春登台wǒ dú bòxī qí wèi zhào我独泊兮其未兆dùn dùn xī，rú yīng ér zhī wèi hái 沌沌兮，如婴儿之未孩lěi lěi xī，ruówú suǒ guī累累兮，若无所归zhòng rén jiē yǒu yú众人皆有余ér wǒ dú ruò yí而我独若遗wǒ yú rén zhī xīn yě zāi我愚人之心也哉sú rén zhāo zhāo俗人昭昭wǒ dú hūn hūn我独昏昏sú rén chá chá俗人察察wǒdú mèn mèn我独闷闷zhòng rén jiē yǒu yǐ众人皆有以ér wǒ dú wán sì bǐ而我独顽似鄙wǒ dúyì yú rén我独异于人ér guì sì mǔ而贵食母第二十一章kǒng dé zhī róng ，孔德之容，wéi dào shì cóng 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。
第一章：无欲观妙，有欲观徼；徼妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微；微微为妙，妙妙为灵。
第二章：美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
第三章：若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
第四章：道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
第五章：天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
第六章：道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
第七章：大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
第八章：有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。
第九章：悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。
是以圣人，省己察人；敛己利人，含道而去。
第十章：载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。
第十一章：辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。
第十二章：五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
第十三章：宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
第十四章：视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。
绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。
迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。
能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。
第十五章：善为军者，广博神道；奥不可识，顽之为宾。
善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
第十六章：敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃合公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。
第十七章：太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。
太上有理，万物精明；太上有智，万事亨通。
上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。
第十八章：大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。
第十九章：绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝慈。
以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。
为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。
第二十章：绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。
芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭；寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。
第二十一章：孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。
其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。
幽兮默兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。
第二十二章：曲全枉直，洼盈敝新；少得多获，抱一为天。
不自见明，不自是彰；不自伐功，不自矜长。
夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。
第二十三章：飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天地以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。
圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。
第二十四章：跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；其于道者，余食赘行。
爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。
第二十五章：有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大；域中四大，人居极大。
人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
第二十六章：善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。
善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
第二十七章：善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
第二十八章：知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。
知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。
知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。
朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。
圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。
君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。
第二十九章：将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。
狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。
或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或堕。
圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。
君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。
第三十章：以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。
道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。
第三十一章：夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。
君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。
吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。
是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。
是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德。
！第三十二章：道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。
！第三十三章：恩人者圣，自恩者愿；惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。
观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。
知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。
第三十四章：大道汛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。
爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。
爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。
圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。
君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。
第三十五章：得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。
锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。
若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。
视之不见，听之不闻；使之不既，用之不勤。
是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。
第三十六章：道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。
将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。
以柔胜刚，以弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。
国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。
第三十七章：太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。
上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。
太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。
太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。
道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。
第三十八章：夫大道者，至公之精；故大德者，至私之华。
道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。
华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。
无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。
第三十九章：道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。
天得一晴，地得一宁；人得一祷，神得一灵。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。
贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章：夫大道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。
返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。
物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。
万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。
第四十一章：大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。
明道若昧，进道若退；夷道若类，希道若聚。