高中语文必背14篇情景式默写精选

《劝学》

1、荀子在《劝学》开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出：“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”,强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。

2、荀子在《劝学》中用“木受绳则直，金就砺则利”两个比喻来论证学习可以使人超过原有的水平。

3、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。

4、荀子《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达行为无错”的名句是“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”。

5、、《荀子劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”

6、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句谈“学习”的重要性，即整日思考都比不上片刻的学习的效果好。

7、强调空想不如学习的一句：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

8、荀子《劝学》中借“蚓”之例从反面表现用心专一的强大力量的句子是：“蚓无爪牙之利，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”

9、荀子《劝学》中用比兴的手法，由“积土”“积水”到“积善”的有关句子是：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

10、荀子《劝学》中有关“骐骥”与“驽马”的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

11、《荀子•劝学》中表明学习要持之以恒的两句是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

12、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。

13、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。

14、荀子《劝学》中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是君子博学而日参省乎己；则智明而行无过矣。

15、课文《劝学》中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”说明了总在思考也不如学习一会儿的道理。

16、荀子的《劝学》中用比喻手法，反面强调学习必须专一的一句是蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

17、荀子在《劝学》中用比喻来形象说明“学”比“思”更重要的名句是吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

18、《劝学》用“故”归纳上文，又用“木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

19、荀子《劝学》中以“金石”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍，金石可镂”

20、荀子《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

21、在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”的观点。

22、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

23、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子（作品）中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。

24、荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。

25、“木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

26、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。

27、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。

28、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

29、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。

30、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里。”

31、只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

32、蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。

《师说》

1、韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一以能者为师的观点。

2、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。

3、韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“道之所存，师之所存也”。

4、韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点与《苟子•劝学篇》指出的“青，取之于蓝，而青于蓝”是相近的。

5、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。

6、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，得出的结论是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

7、韩愈《师说》中关于“古之圣人”和“今之众人”对待从师德不同态度的句子:_古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

8、韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

9、韩愈《师说》中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是：三人行，则必有我师。

10、《师说》中辩证看待老师、弟子才能的句子是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

11、韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

12、唐代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。

13、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。

14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。

15、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀。

16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

《逍遥游》

1、庄子《逍遥游》中“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”两句强调对于自己所认定的就要坚持，不理会世人的称誉或非难。

2、庄子在《逍遥游》中称赞宋荣子能够坦然地面对世人的赞誉与非议时用了这样的句子：且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

3、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：抟