四声猿 哀声何处—以《雌木兰》和《木兰诗》为例
从“草草花卉”看《四声猿》的悲剧精神

术 语言来 抒 写 自己的生命 情 绪 , 除创 作 观( 创作 或
思 想 ) 致外 它们 有 大 致 相 同 的创 作 机 制 。正 是 一
在此基础上 ,四声猿》 草草花卉 ” 《 和“ 之间才流注
着 相 同的精 神 意蕴 , 以互相 诠释 。概 括起来 , 可 主 要 有 以下 三 个方 面 :
有 各 种 不 同说 法 , 到 现在 仍 然 有 较 大 的争 议 。 直 我们知 道 , 渭 晚年 以水 墨 大写意 花 鸟闻名 于世 , 徐
昧 , 来 戏 谑 涂 花 卉 。 《画 百 花 卷 与 史 老 ”(
最为后人推崇。而《 四声猿》 杂剧 中的《 狂鼓史》 、 《 雌术兰》《 、女状元》 三剧 和他 的大写意花卉创作 于 同一 时 期 , 们 共 同 构成 了徐 渭 艺 术 的整 体 。 它
所主 张 的“ 色” 本 同一血 脉 . 他说 :语 人要 紧处 , “ 不 可着 一 毫脂 粉 , 俗 越 家 常 , 警 醒 , 才 是 好 水 越 越 此
手来对《 四声猿》 一番解读 , 作 可能更接近徐渭 的
创 作意 旨。
一
碓 , 杂 一 毫 糠 衣 , 本 色 。 ( 题 昆 仑 奴 杂 剧 不 真 ”《 后》 】 13 ) (  ̄) J在他的观念里 , 才的倔强和 白谑 。它通过反 向错位 , 作品产生强 走的张力。 使
【 关键词】徐渭 ;四声猿》 写意 花卉 ; 精神 《 ; 悲剧
【 中圈分类号】1 73 2 . 0
【 文献标识码】A
【 文章编号】10 —6 7 (0 2 0 —0 2 —0 0 3 8 3 2 0 )2 0 4 4 生磨难 和心 灵 忧 患之 后 , 渭对 世 俗社 会 已 彻底 徐 绝望 , 本 能地 拒绝 来 自社 会礼 教对 他 的束缚 , 他 并 且用怪 异 的言 行甚 至 自虐来 维护 自己的个 性 和尊 严 。可 以说 , 渭 的晚年 生 活在 自己的艺 术 里 , 徐 艺 术对 于他 的生 命 , 有全 部 的意 义 。因此 . 对 艺 具 他 术也 有了一 种 独特 的 见解 , 他说 : 世 间无 事 无 三 “
初一语文教案木兰诗

《木兰诗》知识讲解梳理运用作者与背景《木兰诗》编者郭茂倩,字德粲,宋代郓州须城(今山东东平)人,编有《乐府诗集》百卷传世。
乐府原是古代朝廷中管理音乐的机构,负责采集民间的诗歌,后来把乐府采集的诗歌也叫做乐府。
《木兰诗》是南北朝时,北朝后期的一首叙事诗,又叫《木兰辞》《木兰歌》。
北朝民歌《木兰诗》与南朝民歌《孔雀东南飞》合称文学史上的“乐府双璧”。
《木兰诗》是北朝乐府民歌的代表作,产生的时代当在西魏。
那时正是南北朝对峙时期,战争是北朝社会一个最突出的现象,整个北朝的历史几乎与战争相终始,在初期“五胡十六国”的130多年中,战争尤为频繁。
五六世纪问,我国北方少数民族鲜卑族与柔然族在黑山、燕山地区进行过长期的战争。
《木兰诗》的时代背景,当与此有密切的关系。
柔然,亦称蠕蠕,四世纪中,在蒙古高原鄂尔浑河和土拉河流域建立政权,经常骚扰北魏。
据历史记载,从公元407年到493年的80多年中,双方发生的大战役就有15次之多。
在线阅读电子课文木兰诗唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。
女亦无所思,女亦无所忆。
昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。
旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。
策勋十二转,赏赐百千强。
可汗问所欲,木兰不用尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖花黄。
出门看火伴,火伴皆惊忙:同行十二年,不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌?知识积累重点实词1.唧唧..(jī):织布机的声音。
从《雌木兰》谈起:徐渭的妇女观“变态”吗

从《雌木兰》谈起:徐渭的妇女观“变态”吗?2010年03月09日14:37来源:中华读书报发表评论【字体:↑大↓小】徐渭的妇女观“变态”吗?——从杂剧《雌木兰》谈起《中华读书报》文化周刊刊登的《“兰陵笑笑生”是徐渭?》(2010年1月20日,以下简称原文)是非常好的一篇文章,我觉得很有资料性和独创性。
文中说“潘承玉认为,正是这种病态促使了徐渭能从…审丑‟的角度来创作小说,在他的笔下妇女都成了迎奸卖俏的市井淫妇,官不为官,妻不为妻”,我们姑且称为这是徐渭的“妇女观”。
但通过研究发现,徐渭的杂剧创作所反映出来的“妇女观”却不是这样,甚至完全相反,值得重视。
期望这一发现能够有助于学术研究,更期望给予批评指正。
鉴于徐渭作为“一流戏剧作家”,我们有必要从“戏剧(杂剧)”角度着眼分析。
他所作的《南词叙录》是我国第一部研究南戏的著作(见南戏国际学术论文集第35页,中华书局)。
他所作的杂剧《四声猿》(包括四部即《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》和《翠乡梦》)。
其杂剧作品可视为明代杂剧的代表,而《雌木兰》又为徐渭的代表作。
(见中国通史第十册第567页,香港三联书店)《雌木兰》全名为《雌木兰替父从军》,是只有两出的短剧,它是根据民间故事和《木兰诗》编写的。
杂剧是一门综合艺术,但是它的剧本(包括情节和戏词)却是国学和文学的范畴。
分说如下:1、从剧情看。
《雌木兰》的故事情节是,北魏时,黑山贼首豹子皮造反对抗拓拔可汗,17岁的花木兰女扮男装代替父亲花弧从军,跟随东征元帅辛平领兵征剿。
花木兰从军12年,智勇双全生擒豹子皮。
被特封尚书郎还乡,后与校书郎王郎成亲。
从中可以看出徐渭对于女性价值的认可,对于男女平等思想的向往,对于封建礼教的蔑视,具有思想上的进步性。
而传奇佚事的记述构思,悬念和大团圆的结局,又体现了杂剧独特的艺术美。
一点也看不出他的“病态”的妇女观。
2、从戏词看。
《雌木兰》曲词优美,充满艺术魅力。
“离家来没一箭,远听黄河流水溅。
国家开放大学2022春《2410中国古代文学(B)(2)》期末考试真题及答案-开放专科

试卷代号:2410国家开放大学2022年春季学期期末统一考试中国古代文学(B)(2)试题答案及评分标准(开卷)(供参考)2022年7月一、填空(每空1分,共20分)1. 欧阳修2. 杨亿3. 文与可画贫笃谷偃竹记4. 书愤5. 辛弃疾6. 戴复古7. 汉宫秋8. 睢景臣9. 李甲10. 徐渭11. 吴江派12. 碾玉观音13. 归有光14. 琵琶记15. 张岱16. 牡丹亭17. 金瓶梅18. 宝剑记19. 李香君20. 梁启超二、默写题(每题2分,共20分)21. 澄江一道月分明黄庭坚22. 试问闲愁都几许贺铸23. 沙头空照征人骨陆游24. 赢得生前身后名辛弃疾25. 波心荡冷月无声姜夔26. 流光容易把人抛蒋捷27. 落花人独立晏几道28. 梧桐更兼细雨李清照29. 赏心乐事谁家院汤显祖30. 与山间之明月苏轼三、简答题(每题10分,共20分)31. 举例说明柳永慢词是如何“铺叙展衍”的。
答案要点:(1)以词人的抒情动机串联相对独立的景物描写、事件叙述。
(5分)(2)多在特定部位穿插表现动态的词汇或突出强调抒情自我立场的语词,使铺叙生动而不呆板。
(5分)32. 以范进故事为例,简要分析《儒林外史》是如何实现悲喜剧的和谐统一的。
答案要点:(1)范进故事的细节,如戏剧化的中举过程、中举后的喜极而疯、胡屠户的前倨后恭等都充满了喜剧色彩。
(5分)(2)科考生涯造成的范进贫寒落拓的生活境遇、卑微迂腐的精神状态则使整个故事具有深刻的悲剧意味和批判精神。
(5分)四、分析论述题(每题20分,共40分)33. 试结合作品分析苏轼诗的艺术特点。
答案要点:(1)“以文为诗”,在内容、形式、艺术、语言等方面突破文体界限。
(5分)(2)富于联想,擅长比喻。
(6分)(3)大量用典,善于用典。
(6分)(4)高超的语言技巧,善于活用书本语言,吸收口头语。
(3分)34. 试结合作品分析关汉卿杂剧表现了哪些思想内容。
答案要点:(1)揭露与批判社会黑暗。
木兰诗原文及赏析通用15篇

木兰诗原文及赏析通用15篇木兰诗原文及赏析通用15篇木兰诗原文及赏析1莺初解语,最是一年春好处。
微雨如酥,草色遥看近却无。
休辞醉倒,花不看开人易老。
莫待春回,颠倒红英间绿苔。
翻译黄莺开始啼叫,这初春是一年中最好的季节;细雨蒙蒙,珍贵如油,滋润着草木,那刚刚长出的春草,远看一片嫩绿,近看却仿佛消失了。
不要推辞会醉倒在这个季节,有花而不去看它开放,就意味着人生很快消逝。
不要等待着春离开大自然,纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
注释初:刚刚。
解:能、知道。
语:这里指莺鸣,娇啼婉转,犹如说话。
酥:酥油。
近却无:近看什么色彩见不到。
休辞:不要推托。
颠倒:纷乱。
红英:落花。
简析整首词可以这样理解:黄莺才刚刚懂得开口唱几句春天的歌,这是一年当中春色最好的时候吧。
天空下着如酥的小雨,嫩嫩的草尖刚刚冒出地面,在微雨里,眼前觉察不到它的存在,只有遥远望去,才发现有一层的绿铺在地面。
不要推辞会醉倒在这个季节。
花是不经开的,人是容易老的。
不要等到浓烈的春天回到大地时再触目伤怀,你我颠倒唏嘘、百般感慨在红英凋零、绿苔如茵之间。
从词中“莺初解语”的“初”字,“微雨”的“微”字,“草色遥看近却无”等语句可以看出,词中所写的春天的最美好时节是早春(或初春)。
这与韩愈原诗的意思相符。
如果把春天分成早春、阳春、晚春的话,那么在花开花落的特征上,与人生的兴衰就有可比性。
根据韩愈的意思,早春就是春天中最好的时令,苏轼采用了这一说,并且说要在这个时候“醉倒”,不要等待落花时节,触目伤怀,颠之倒之。
那么,读者可以揣测:趁年轻时潇洒走一回,及时把握青春年华,珍惜一生中最好的时光,及时行乐,不要到年老时后悔颠倒,无所作为,就是作者所要表达的思想感情。
创作背景《减字木兰花》约作于宋仁宗嘉祐八年(1063年)二月。
东坡时年28岁。
此时,东坡以覃恩迁大理寺寺丞。
赴任途中,过宝鸡,重游终南山。
其弟子由闻之,寄《闻子瞻重游终南山》诗,东坡次韵,并作此词以寄。
鉴赏上片,写初春美好时光。
《木兰辞》与《木兰歌》——古典诗文比较之十七(最终版)

《木兰辞》与《木兰歌》——古典诗文比较之十七(最终版)第一篇:《木兰辞》与《木兰歌》——古典诗文比较之十七(最终版)《木兰辞》与《木兰歌》——古典诗文比较之十七陈友冰宋代编的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中有两首咏歌木兰从军的诗章。
一首是北朝乐府《木兰辞》,另一首是唐代韦元甫的《木兰歌》。
前者是民歌,后者是模仿前者的一首文人诗,作者是中唐诗人韦元甫。
历任尚书右丞、苏州刺史等职,大历六年八月卒于淮南节度使任上,《旧唐书》有传。
郭茂倩将两首诗放在一起,合题为《木兰诗二首》。
《木兰歌》四十二句,比北朝民歌《木兰辞》少二十句。
韦元甫对民歌中不合己意者进行了删改,又增添了自己极力要表现出的内容。
其增删主要围绕以下三个方面:一、在人物形象上,使木兰由劳动女性变为封建士大夫心目中的道德典范民歌《木兰辞》最突出的一个成就,就是成功地塑造了木兰这一不朽的文学形象。
木兰,是一个勤劳朴实的农家姑娘,也是一个慷慨从戎的“壮士”。
在家、国家需要之时,她挺身而出,驰骋沙场,立下赫赫战功;胜利归来后,又谢绝高官厚禄返回家园,从事和平劳动。
她祖国,也爱亲人,通过她的献身精神,使这两种爱和谐地融合到一起。
这是一个富有时代特征的血肉丰满的文学形象,体现了封建社会广大劳动妇女要和男子一样为国守疆的献身精神,也反映了中华民族勤劳朴实、勇敢机智的种种美德。
而在《木兰歌》中,作者极力删除木兰身上富有生活情趣和劳动气息的典型特征,特别是不受封赏、不慕富贵的下层劳动者本色,相反却增加了显亲扬名、愚忠愚孝等情节和大段迂腐的说教,千方百计把木兰这一形象纳入封建的道德信条之中,通过两诗的比较我们就可以清楚地看出这点。
民歌中写木兰叹息的原因是以下八句:“昨夜见军帖,可汗大点兵。
军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄。
愿为市鞍马,从此替爷征。
”这一段文字既是人物思想感情的披露,也是故事产生背景的交待。
作者把木兰置于矛盾叠出的特定背景中:可汗点兵,这是一;军情如火,这是二;老爷被征,这是三;木兰无兄,无人可替代,这是四。
“猿”于声的共鸣
“猿”于声的共鸣摘要:《四声猿》以其高华爽俊,浓丽奇伟,无所不有的思想深渊;恃与实甫,辈争雄长,绝奇文字的明曲奇人;栎下金玉,欲断老腕,欲卷声歌的悲凄哀愁;脍炙人口,雄迈豪爽,铿锵悲切的曲词节奏,构成一幅“猿”入其心的悲剧图画。
关键词:主题;戒淫说;斗争说;忏憎说;肯定人欲说;自寓说《四声猿》是明代徐渭杂剧奇观,共包含《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰代父从军》、《女状元辞凰得凤》四个独立的短剧。
《狂》讲述祢衡骂曹操的故事。
《玉》描写月明和尚度柳翠的故事。
《雌》写的是花木兰女扮男装,代父从军的故事。
《女》勾勒五代女子黄崇嘏女扮男装高中状元,并为民办案的故事。
一本四剧,一剧众人,一人多情,一情一人生,見证人间百态,世间冷暖。
作品包含了活潑畅快,汪洋恣肆,呈现出一种陈规扫尽,独备一格的气度,具有价值性的世俗观念和浓厚的民间文学色彩。
《四声猿》之“猿”浸其悲凉之意。
“猿”盖其悲泣者也。
郦道元之于《水经注》论:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”。
三声悲切哀怨至此,更何况其四声则属于断肠之歌。
徐渭引《水经注》之意冠其名,其悲剧情真意切,大抵不过如此。
《狂》的现实之悲,《玉》的人性之悲,《雌》的女l生之悲,《女》的官宦仕途之悲,交相辉映,四个故事在悲剧性的主题上一脉相承,但各自却有着不同的主题解读。
一、戒淫说和揭露官场与佛门的斗争说戒淫说在一定程度上是对人欲望的抨击,佛教有五戒:戒嗔,戒贪,戒痴,戒慢,戒疑。
明代征道人提到:“抑奸即以扬善,戒淫即以启愤,奖勇即以报儒。
”所谓戒淫便是去除世间之尘器,提升至四大皆空之境。
《玉禅师翠乡一梦》,徐渭以漫画似的笔触,剥开了庄严佛教与正经官场的堂皇外衣,描摹了其“情”与“理”冲突的尴尬局面。
讲临安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不参拜,便使妓女红莲使美人计报复玉通和尚,因此破了玉通和尚的色戒大防,使得玉通和尚羞愧自杀。
玉通和尚为报仇投身于柳府尹的女儿柳翠,沦为娼妓使府尹蒙羞,后经前世同门月明和尚度化而重新皈依佛门,结尾利用超脱的团圆尾巴超度了世间情难和因因相报的命运轮回。
木兰故事与中国形象
木兰故事与中国形象纵观当代,日益拓展的文化交流在不断消除西方人对东方世界的偏见,修正他们对中国文化的认识。
有论者指出:“在对中国人的文化身份的表述上,过去,美国传媒往往将其片面地解读为女性的或粗野的异国文化,但是从中美两国的当代影视和畅销小说中的主人公形象来看,随着近年来东亚和中国经济的崛起,他们对中国人形象的大众表述和解读有所变化,中国人的文化身份正逐渐显示出新的一面。
”并特别举出被美国影视业以大制作动画巨片形式推出的《花木兰》为证据:“不可否认,近年来美国大众文化对中国民族文化身份的表述,尤其是对中国女性的描写都体现出重新建构的趋势,中国文化传统中的一些积极面被呈现在世人面前。
在这一过程中,中国古代传说中的女英雄花木兰在美国电视连续片和迪斯尼乐园成了一个充满阳刚之气的新的中国女性形象。
在原创动画大片《木兰》中,美国观众看到的是一个武艺高强、诚实的女英雄,在与外敌的斗争中,木兰的形象再现了中国文化传统中具有的不畏强敌、敢于战斗的民族精神。
在美国迪斯尼乐园里,大量身着中国古代服饰的木兰玩偶和美国着名的芭比娃娃同列纪念品柜台,每周下午都要举行木兰花车游行,当浩浩荡荡的游行队伍由中国鼓引导前进时,当木兰的形象和被擒的单于形象出现时,大批的美国游客见到的不再是那种裹着小脚的病态女性形象,而是深刻感受到《木兰诗》中表达的‘将军百战死,壮士十年归‘的英雄气概。
”诸如此类表明,在西方人对中国人文化身份的再阐述中,“中国人形象的女性化特征逐渐得到改变”,“以柔弱女性为象征的中国文化特点正在被解构”。
[1]女扮男装、上阵杀敌的木兰姑娘体现了我们民族的英雄主义精神,这是谁也不怀疑的。
百年回眸,西方人对此东方故事的确多有兴趣,据有关介绍,1923年A·Waley的《中国诗赋选》便译有《木兰诗》,1972年又有J·L·Faueot的博士论文《明代戏剧家徐渭〈四声猿〉》,1975年W·Hung所编论文集《亚洲研究》也收有L·G·Thompson 撰写的《〈木兰诗〉结句》,等等(P154,254)。
木兰诗
辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿
黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流
水鸣溅溅。旦甜黄河去,暮至黑山头,
不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
字 鞯:马鞍下的垫子 词 辔头:驾驭牲口用的嚼子或缰绳
解 旦:早晨
释 :
黑山:和下文的燕山,都是当时北方的山名
啾啾:马叫的声音
万里赴戎机,关山度若飞。朔气传 金柝,寒光照铁衣。将军百战死。壮士 十年归。
今:步行。
目多;
双兔傍地走
今:实数十二。
军书十二卷
惟闻女叹息
但闻黄河流水
古:听到 今:用鼻子嗅。
古:只; 今:转折连词。
再读课文,以故事的发生、发展、结局的 时间为序,诗的正文可以分为三部分,最 后一段附文:
按照以下提示划分:
一、代父从军
踏上征途 1-3
二、奔赴前线
十年征战
4
三、还朝辞官
家人团聚 5-6
四、吟唱比喻
赞美木兰
7
人物形象分析
结合具体诗句,说说木兰有哪些 可敬,可爱之处?
愿为市鞍马,从此替爷征。 脱我战时袍,著我旧时裳, 当窗理云鬓,对镜帖花黄。 可汗问所欲,木兰不用尚书郎; 愿驰千里足,送儿还故乡。
不唧 闻唧 机复 杼唧 声唧 ,, 惟木 闻兰 女当 叹户 息织 。。
平民女子,勤劳孝顺
上文中省去下文中将出现的词 语,下文中省去上文中出现过 的词语,读者要把上下文联系 起来,使之参互成文,合而见 义。这种上下文 “ 你中有我, 我中有你 ” 的现象 ,修辞上
叫“互文”。
你知道下面这两个句子的准确意思吗? 将军百战死,壮士十年归。
“将军壮士百战死,将军壮士十年归。”
译为:将士们(“将军”、“壮士”)
《四声猿》中的徐渭本色思想
《四声猿》中的徐渭本色思想作者:曾楚瑶来源:《汉字文化(教育科研卷)》2018年第18期【提要】“本色论”在明中叶进入戏曲理论领域,徐渭是其中代表人物之一。
徐渭的“本色论”要求戏文语言应“俗素”,剧作和作者应表达“真情”。
这些创作原则在他的代表杂剧《四声猿》可见一斑。
【关键词】徐渭; 本色论; 戏曲理论“本色”最初用于文学层面,见梁代刘勰《文心雕龙·通变》:“今才颖之士,刻意学文,多略汉篇,师范宋集,虽古今备阅,然近附而远疏矣。
夫青生--于蓝,绛生于茜,虽逾本色,不能复化”。
其中“本色”之义从“本来的颜色”稍延至“事物的原本形态”。
宋“本色”论延展入文学理论与批评领域。
北宋陈思道于《后山诗话》中评苏轼的“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使舞,虽极天下之工,要非本色”,是“本色”在艺术评论层面的最初尝试。
后南宋严羽《沧浪诗话》的:“诗道亦在妙悟……唯悟乃为当行,乃为本色”被推为宋“本色”代表性论述。
陈、严两家所议“本色”,指文学体裁的本质特征。
明中叶“本色”自论诗词发展为论曲。
徐渭“本色论”于《西厢序》最早提出:“世事莫不有本色,有相色。
本色扰俗言正身也,相色替身也。
替身者即书评中‘婢作夫人终觉羞涩’之谓也。
婢作夫人者,欲涂抹成主母,而多插带,反掩其素之谓也。
故余于此本中贱相色,贵本色,众人啧啧也,我吼吼也。
岂惟剧者,凡作者莫不如此。
”由此可见,徐渭则反涂抹矫作的相色,倡素态本色。
浅看,“素”态是婢子的不涂抹做作,言行符合身份的素颜之态;深看,“素”是婢子坦然自处不强作夫人的真情之态。
若婢子为文学,则徐渭的“本色”思想不仅对文学语言有要求,更要求以“真情”贯穿创作。
徐渭的代表作《四声猿》是他“本色”主张的典型实践,凭此,可进一步解读其“本色”思想。
一、语言之本色:俗素明中叶,雕词琢句的典雅之风盛行。
徐渭却以质朴家常的民间语言为“本色”。
但徐渭于其曲学著作《南词叙录》中借南戏论戏文“本色”道:“南曲固是末技……然有一高处:句句是本色语,无今人时文气。
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别关注有关木兰亲情 、 功业和婚事三部分 , 得出 徐 渭对此的消极 态度 。原来 “ 世 间事 多少糊涂”不过到头来 “ 都是 幻”而已。
【 关键词 】 雌木兰 ; 木兰诗 ; “ 哀” ; 主题
缘来 《 水经 注 》中记 载的一 首长江三 峡渔 民歌 谣 “ 巴东 三峡巫 峡长 , 猿 鸣三 声泪 沾裳 ” , 徐渭 把他创 作 的 《 狂鼓 史渔 阳三弄 》 、《 玉 蝉师 翠香一梦 》 、《 雌木兰替 父从 军》 、《 女状元辞凰得 凤》四个杂剧 , 总命 名 日 《 四声猿 》就是 “ 盖 猿丧子 , 啼 四声而 肠断 , 文长有 感而发 焉, 皆不得 意于时之 所为也 ” 。Ⅲ由此 看来 , 尽 管历来 主题难 定, 但是 《 四声 猿》 的感 情基调 是确定 的, 即“ 哀 ”也 。不过 , 纵 观全 , 祢 衡骂 曹操 大快 人心 , 月明和 尚得 渡柳 翠, 木兰 代父从 军凯 旋而 归 , 黄 崇嘏 治 国安邦花好 月圆 , 结局 绝非哀若 猿啼 。窃以为 , 想 要窥破作 者的意 图, 必先从这 “ 哀” 字着 手。为了更好地理解文 意 , 本文试 以 《 雌木兰 》 和 《 木 兰诗 》做比较分析 , 按图索骥 , 寻 “ 哀 ”之 所向 。
一
( 木) 娘, 爷该从 军 , 怎 么不去 ? ( 娘) 他 老 了, 怎么去得 ? ( 木) 妹子 、 兄弟也 就去 不得 了? ( 娘 )你 疯 了, 他 两个 多大的人 , 去得 ?
( 木 )这 等样 儿 , 都 不去吧 。( 娘 )正 为此 没个 法儿 , 你 的 爷急得 要 上 吊。( 木 )似孩 儿这等 样儿 , 去得 去 不得 ? ( 娘 )儿 , 娘 晓得 你 的 本事 , 去倒 去得 。( 哭介 ) 只是俺 两老 口怎 么舍得 你去 !又一 桩 , 便 去呵 , 你 又是 个女 孩儿 , 千 乡万里 , 同行搭 伴 , 朝 食暮 宿 , 你 尽放 心 , 还 你一 个 闺女
J 乙 回来 。
、
从 军行 , 多阻难
般认 为 《 木 兰诗 》是 北朝 民歌 , 曾记载 于 《 古文苑 》 、《 文苑 英华》 、《 乐 府诗 集 》 。南 朝陈 时 人 智匠 所 编 的 《 古今 乐 录 》最 早 记录 了 《 木兰诗 》 的诗 名 , 但作 品无传 , 郭茂 倩编著 的 《 乐 府诗 集 》 将其 列入 《 梁鼓 角横 吹曲 》类 , 总 六十 二句 三百三 十四字 的长 篇叙 事诗 歌 , 又叫 《 木兰 辞 》《 木兰歌 》等 。口 《 雌木 兰 》是明 代徐 渭 ( 1 5 2 1 — 1 5 9 3 )创作 的二折 剧本 , 继承 了 《 木 兰诗 》的故 事情 节 , 大体 分 为三个部 分 : 准备从 军 , 离家征 战, 战 胜 归来 。 剧本为戏剧的演出做准备 , 因而对诗歌的内容补充进行了大量 的补充是必要的。在第一折,《 雌木兰》开篇场白即以第一人称木 兰 自述 姓名 、 身份, 家庭 背景 、 住 址等 , 另 外增 添 了 “ 黑 山贼 首 豹子 皮, 领着 十来 万 人马 , 造 反称 王 的征 兵原 因 。替父 从军 的 原 因仍 是 “ 昨夜见 军帖 , 可汗 大点兵 , 军书 十二 卷 , 卷 卷有 爷名 。阿爷无 大 儿, 木兰 无长 兄 , 愿为 市 鞍马 , 从此 替爷 征 ” 。下 定决 心替 父 从军 的 木兰 , 立刻 着手 准备装 束 , 舞 刀弄枪 , 骑 马坐驴 。其 中两件 事 《 木 兰 诗 》并 没提及 , 可是在 《 雌木 兰》中着 重写了 的, 值得 留意 。 其一, 木兰 放大 脚 , 缠足 乃于 明 末清 初流 行 , 木兰 时期 (《 雌木 兰 》处 指的是北 魏 日 寸 期 )应 该还 没有此 习俗 , 何来 放大 脚之说 呢 ? 那么, 徐 渭 为何 在此 刻意 提 及 , 学 者张 惠 认为 “ 徐 渭写 木 兰小 脚之 忧, 一是 增加 了此剧 的喜剧 化色 彩; 二是 颊上 三毫 , 活化 了木兰 这个 形象, 也 丰 富 了木兰 这个 形象 , 使 她不 再仅 是 一个 铁甲 戎袍 的威 武 将军 , 而是 既有飒 爽英 姿又有妩 媚女儿 态的媳 徊将 军 ”【 3 】 。此外 , 也 有人 认 为木兰此 处放 大脚正 是女 性解放 的 象征 。笔 者认 为 , 徐 渭安 排此 情 节毫 无疑 问是 刻 意为 之 , 明末 缠足 已经 流 行 , 缠 足放 脚对 读 者 或观 众很 显然 有 一定 的影 响 力 。再 者 , 情节 为 主旨服 务 , 我们 还
四 声猿 哀声何处
文 史 纵横
四声猿
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哀声何处
敏 5 1 0 0 0 4 )
以《 雌木 兰》和 《 木 兰诗 》为例
李 涤非 王 ( 华 南师 范大 学文 学院 广 东广 州
【 摘
要 】 本文通过 《 雌木 兰》和 《 木兰诗 》的对比分析 , 试图探 求 《 雌 木兰 》悲剧 主题的原 因, 研 究徐 渭对木 兰故事的增减部分 , 特
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望, 那 么最后嫁 得王 郎, 也算是 得偿所愿 了 。 这 么说来 , 后世多 把《 雌 木兰 》之 “ 哀 ”解 读 为身为 女子 , 建功立 业 , 惜其嫁 人 的说法 , 恐怕 还是值得 推敲的 。 其二 , 木 兰母女 送别 ,《 木 兰诗 》中省 去 了这部 分 , 而 这 里徐渭 还 以大 量的母 女对 话 。值得 注意的 是 , 徐 渭似 乎有意 向读 者传 递 了 种 木兰 家重男轻 女的现状 , 且看 :
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从 以上 对话 我们 得知 , 母亲 对木 兰的父 亲兄 弟均 一致认 为决 不 可 从军 , 到 了木 兰 就变 成 了 “ 去倒 去 得 ” , 且 不说 木 兰如 何有 本 事 , 未 了老 母 亲也 只嘱 咐 了一 句 “ 你 保 得不 露 出那 话儿 么 ?这成 什 么 勾 当 ”倒 是应 了木兰 的猜 想 “ 他 岂不 知事 出无 奈 , 一 定也不 苦苦 留 俺” 。如果 这还 不 证据 凿 凿 , 回到 文本 最初 “ 其 父 名为 ‘ 花 弧 ’正 应 古时 生男则 门 前悬 弓之 习 , 已露重 男之意 ; 他 有女木 兰之 后 , 又 生 女名 ‘ 木难 ’ , 不无灾难之嫌 , 故其子名 ‘ 咬儿’ , 不是谐音 ‘ 要儿 ’ 即是 ‘ 咬 住儿 子不 放 松 ’ , 重 男轻 女之 意 , 无 需 明言 ” 。 这 个一 直 没有 出场 的父 亲花 弧反倒 像是说 明 了一切 。这 样看来 , 相 比嫁得 王 郎, 反倒 是重男轻 女算是一 “ 哀 ”吧 。