《先天图》的流变
?走进“太极图”
走进“太极图”《太极图》据传是宋朝道士陈抟所传出。
陈抟是五代至宋初的一位道士，对道家思想和易学都有很深造诣。
据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。
周敦颐著《太极图说》加以解释。
现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
周敦颐“一方面从陈抟派道家易里吸收了太极图式说并与新的解释，另一方面继承了汉唐以来义理学派的传统······成为宋明道学家解易的先驱。
”《太极图式说》是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。
太极图被称为“中华第一图”。
从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，太极图无不跃居其上。
这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。
人体是一个小宇宙也是一个小太极，若画出太极之子午线，就可见到五个交点，这五个交点由下向上分别是精、气、神、虚、道。
点到点中间套用到《无极图》之修炼过程，即是“ 炼精化气” 、“ 炼气化神” 、“ 炼神还虚” 、“ 炼虚合道” 终至“ 复归无极” 。
《先天太极图》之阴阳鱼，在此有两种解释：其一，下为黑鱼，是为未修炼之坤体；上为白鱼，乃经修炼去芜存菁之乾体。
其二，下为黑鱼，象黑中有白点之坎卦椾，此白点乃天一生水之元精；上为白鱼，象白中有黑之离卦楀。
身中阴阳之气经过不断的炼化，五气朝元，取坎填离，直至圣胎脱体，虚空粉碎，由转化为视之不见，听之不闻，搏之不得，无状之状，无物之象的无极。
太极图《庄子·内篇·逍遥游》：“ 北溟有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
先天图、先天学与道教丹道之关系考察
先天图、先天学与道教丹道之关系考察章伟文《宋史·朱震传》谓：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
”①据南宋大儒朱震此说，则邵雍之先天图、先天学与北宋初道士陈抟还存在着某种学术的渊源关系。
所谓先天图，主要指的是以乾、坤、坎、离为四正卦的易学图式。
据一些史料称，邵雍易学中的先天易学、先天图，可能与陈抟乃至道教丹经《周易参同契》有关。
如北宋程颢在《邵尧夫先生墓志铭》中论邵雍的学术承传说：“独先生之学为有传也。
先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。
”①《宋史·邵雍传》亦认为：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：‘幸受教。
’乃事之才，受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。
”②《宋元学案》之《百源学案》则云：“图数之学，由陈图南抟、种明逸放、穆伯长修、李挺之之才递传于先生。
伯长刚躁，多怒骂，挺之事之甚谨。
先生居百源，挺之知先生事父孝谨，厉志精勤，一日叩门，劳苦之曰：‘好学笃志何如？’先生曰：‘简策之外，未有适也。
’挺之曰：‘君非迹简策者，其如物理之学何？’他日又曰：‘不有性命之学乎？’先生再拜，愿受业。
其事挺之也，亦如挺之之事伯长，虽野店，饭必襕、坐必拜。
”③朱熹则认为，先天图虽由陈抟传于邵雍，但究其源，可能与道教最重要的一部丹经———《周易参同契》有关，《朱子语类》说：“先天图直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底，《参同契》中亦有些意思相似，与历不相应。
”又说：“《先天图》与纳音相应，故季通言与《参同契》合。
以图观之，坤、复之间为晦，震为初三一阳生，初八日为兑，月上弦，十五日为乾，十八日为巽，一阴生，二十三日为艮，月下弦。
坎、离为日月，故不用。
《参同契》以坎、离为药，余者以为火候。
此图自陈希夷传来，如穆、李想只收得，未必能晓。
康节自思量出来，故墓誌云云。
”④而且，邵雍之子邵伯温著《易学辨惑》，亦说邵雍之学问传自陈抟⑤。
先天八卦溯源—李守力
李守力:先天八卦溯源一、尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在：《焦氏易诂》卷一“东汉以前之言先天象”：学者谓宋以前无言先天象者，非也。
《左传·闵二年》：“成季之将生，筮之，遇《大有》之《乾》，曰：…同复於父，敬如君所。
‟”杜注不知先天象，只释：“同於父，敬如君。
”於“复”字“所”字，皆不知其所谓，而不释之，犹不失先圣阙疑之旨。
孔疏则不知而强解之，曰：“国人敬之，其敬如君之处所。
”夫乾处西北，离处正南，人敬离，如何与乾之处所相同乎？此不通也。
所者，位也。
复者，复其位也。
言乾为君为父，离变乾，既同於君父。
乾南，离亦南。
更复其君父之位，故人敬离位，亦同於君父之位也。
乾南之象，至明白矣。
又成公十六年，晋与楚战，公筮之，遇《复》。
史曰：“南国蹙，射其元王，中厥目。
”元者，首也。
《左传·哀十一年》“归国于之元”是也。
乾为首、为王，离为目，乾若不在南，阳气射南。
只中离目可矣，胡为射中王首哉？杜注只知离目象，不知乾南象。
故云离受其咎。
岂知射中王首，乾亦受咎也。
卦象失传，左氏尚不能释，焉有於《易》。
左氏以外，释易之书莫古於《乾凿度》，盖《说卦》之亚。
《乾凿度》云：“易者，不易也，变易也。
不易也者，其位也。
天在上，地在下。
君南面，臣北面。
此其不易也。
变易也者，其气也。
天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废。
此其变易者也。
”夫所谓天上地下，君南臣北，即先天卦位之乾南、坤北也，故曰不易。
五行迭终，四时更废，即后天卦位之震春木、离夏火、兑秋金、坎冬水也。
故曰变易。
又云：“八卦成列，天地之道立，雷、风、水、火、山、泽之象定矣，其散布用事也。
震生於东方，离长於南方，兑收於西方，坎藏於北方”云云。
可见八卦未散布用事之时，其方位不在此，至为明白矣。
《说卦》之演先天也，亦不明言其方位，以当时人人皆知也。
若後天，则恐人生疑，故明释其义。
乃《说卦》《乾凿度》以为人尽知者，至后汉竟失传矣。
管辂不知先天象生，以後天为不合矣。
易图讲座第09讲宋代的易图：邵雍的《先天图》
易图讲座第09讲宋代的易图：邵雍的《先天图》(一)上面的易图先见于两宋间人朱震所著《汉上易传卦图》(原名《周易图》)。
图说：“右伏羲八卦图。
王豫传于邵康节，而郑夬得之。
”这幅图是朱震从郑夬的易学著作中录下来的。
据邵雍的儿子邵伯温《易学辨惑》所记，是郑夬趁王豫病笃之际，“贿其仆，就卧内窃得之”。
这就是说，在邵雍迁居洛阳之前对王豫讲学时，是称这样的图为“伏羲八卦图”的。
“八卦即是六十四卦”，这是古人的一种普遍的见解。
如此把六十四卦按一定的次序作成圆图和方图，以圆者象天，方者形地，是时至宋代方出现的易图。
据对邵雍易学颇有研究的两宋间人王湜说，在这样的易图上，原先是没有卦名标注的。
曰：“此伏羲易，无文字言语，卦名亦后人添之。
”(见《易学》)往这样的图上填写卦名，就圆图来说，有两种看图的方法。
一是从外向里看，一是自内向外看。
上图所标卦名，是自内向外看，以最外层的卦画为上爻。
以左边的同人卦为例，如果从外向里看，以最外层的卦画为初爻，则是晋卦。
从朱震所引郑夬的卦变说看，他是从外向里看此图的，而且是坤上乾下。
王湜称此图为《先天图》。
在邵伯温整理的邵雍语录《观物外篇》中，的确有许多讲解“先天图”的言语。
而《观物外篇》是邵雍迁居洛阳后对新弟子张岷讲学时，张岷作下的笔录。
这就是说，邵雍原先称此图为“伏羲八卦图”，而后来又该称之为“先天图”。
邵伯温《易学辨惑》阐述其父学时说：“其学主于意、言、象、数，四者不可阙一。
其理见于圣人之经，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。
”这就是说，此图是一幅“卦变图”，而且有寓“数”(圆图有数，方图亦有数)。
朱震在书中列此图时说“王豫传于邵康节”，往上并没说有什么传承。
然而他在“经筵表”中向皇帝报告时，却说“先天图”有个传承的路数，先由陈抟传穆修，穆修再传李之才，李之才再传邵雍。
这是依据邵伯温《易学辨惑》中言邵雍学问的源流是来自李之才，再往上可以溯至陈抟的言语，而发挥出来的。
其实，程颢与邵伯温都说邵雍的学问，还是“自得者多”。
丹道养生内丹术要论之先天图
丹道养生内丹术要论之先天图《先天图》，伏羲作也。
其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。
夫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
乃阳上交于阴，阴下交于阳，生天之四象。
刚交于柔，柔交于刚，生地之四象。
八卦相错，而万物生焉。
其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。
邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八。
自干至坤，皆得未生之卦；若逆推，四时也。
《传》日易逆数，是也。
其位则干南、坤北、离束、坎西、震束北、兑束南、巽西南、艮西北。
自震至干为顺，自巽至坤为逆。
阴为阳之母，阳为阴之父。
母孕长男而为复，父生长女而为垢。
是以阳始于复，阴始于娠也。
《传》日：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
明交相错而为六十四也。
数往者顺，左旋皆已生之卦；知来者逆，右转皆未生之卦也。
其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。
故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。
若逐爻相生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者。
皆法象自然之妙也。
此则四图，所谓先天之学也。
阳之类圆，成形则方。
阴之类方，成象则圆。
圆布者，干尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。
阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。
其阳在南，其阴在北。
方布者，干始于西北，坤尽于束南。
其阳在北，其阴在南。
些一者阴阳对待之数。
自坤之息，历艮兑而极于干；自干而消，历巽艮而极于坤震。
始交阴而阳生，乃震坤之接巽。
始消阳而阴生，乃巽干之接圆图。
阴阳消长次第，震一阳，离兑二阳，干三阳；巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，皆自然之理。
其数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。
圆于外者为阳，方淤中者为阴。
圆者动而为天，方者静而为地。
方圆之象虽异，而其布卦次序，皆四图所同也。
故日始自伏羲，非邵子所作也。
藉令邵子自作，亦本诸伏羲而成也乎。
且先天之谓，即先天而天不违也，余则文王周孔之所不言也。
再论道家左旋《太极先天图》的缘起及其演变——中国气功理论源流考释
作者： 傅责中;杜文华;王路平
出版物刊名： 贵州师范大学学报：社会科学版
页码： 24-32页
主题词： 先天图 道家学说 左旋 参同契 伏羲八卦方位图 西河合集 悟真篇 魏伯阳 内丹 穆修
摘要： 一、道家左旋《太极先天图》的产生左旋《太极图》是以“太极”命名的图象,而魏伯阳《参同契》的九种图式中,并没有以“太极”命名的图式。
以“太极”命名的图象,直至唐代《太极先天图》、清初学者毛奇龄在《西河合集·太极图遗义》中介绍了唐代道教典笈《上方大洞真元妙经》第三附图《太极先天图》(减图1),①便是最早以“太极”命名图象的范例。
在此图中,已将《水火匡廓图》和《三五至精图》命为一图,所不同的只是,按《参同契》中。
先天八卦图是宋代伪造的吗？王先胜的这个证据打肿多少专家的脸
先天八卦图是宋代伪造的吗？王先胜的这个证据打肿多少专家的脸一直以来，在不少专家们的推动下，有关先天八卦图是宋代才伪造的说法成了学界主流共识。
然而，考古学家王先胜在清乾隆十四年编纂的《西清古鉴》卷三十三里，发现了一幅铸有先天八卦方位图的汉代铜洗。
《西清古鉴》为乾隆十四年（公元1749年）廷臣梁诗正等奉敕编篡，全部收录清代宫廷所藏古代青铜器（商周至唐代），计40卷1529器（含铜镜），仿宋《宣和博古图》体例，用两年时间编成。
该书按器绘图，因图系说，附铭文并加考释，每器皆记大小尺寸、重量，有的还附考证。
铜器图象“摹绘甚精”。
从图中我们可以看出，八卦方位是乾南坤北，离东坎西，与传统常见的后天八卦方位完全不同，是极其标准的先天八卦图。
一个汉代的先天八卦图！这就是赤裸裸的打脸了！因为大多数的专家都说，先天图是宋代才有的。
比如，清代的考据大家胡渭就洋洋洒洒写了一大堆考证文章，证明先天八卦河图洛书都是宋代伪造的。
李申则认为先天八卦图是邵雍所作。
他说：“邵雍《皇极经世书》中已有先天卦序的论述，而邵雍死后不久即有成图流传，也是事实。
说《先天图》出自邵雍，是不错的。
至于传自陈抟，来自《参同契》，也仅是传闻和臆测而已”。
“在我们看来，说《先天图》是伏羲所画，当然不可相信；说《先天图》邵雍以前就有，是方士所传云云，同样不可相信。
可以相信的只有一条，这乃是邵雍的作品”冯时也认为：“所谓伏羲先天方位乃是出于宋儒的杜撰，宋以前的遗物中未见其痕迹” 。
南怀瑾、徐芹庭、杨德智、高怀民也认为宋儒是根据《说卦传》“天地定位”章画了伏羲先天八卦的圆图。
郑万耕也认为先天图是邵雍所作，但是参考了《周易参同契》，“以汉易中乾南坤北离东坎西的图式为先天图，乃伏羲氏所画，以汉易中离南坎北震东兑西的图式为后天图，乃文王之易，是伏羲易的推演” 。
张其成则含糊其辞地说：“先天、后天八卦是北宋邵雍的发明”。
“伏羲图式源于《周易参同契》，经陈抟至邵雍”，陆思贤则认为：“现传宋人绘先天八卦方位图、后天八卦方位图，应包含了历代易学家研究《周易》的作品” 。
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变八卦图分为先天八卦图与后天八卦图两种，先天八卦图出自伏羲；后天八卦图出自文王。
先天八卦图是从河图演变而来的，后天八卦图是从洛书演变而来的。
两种八卦不同之处在于次序不同、方位也发生了变化，在实际运用中后天八卦图用得比先天八卦图要广泛。
先后天两种八卦图对比一、先天八卦图先天八卦太极图的含义，乾为父坤为母，震离兑居左，巽坎艮居右。
故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。
白中黑点表示阳中有阴。
数字次序为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
先天八卦在运用中为体，后天八卦为用。
《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
伏羲先天八卦图二、后天八卦图的含义，后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两重叠，形成一卦，后天八卦的理论核心是五行学说。
震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。
木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。
后天八卦讲实用行，体现周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。
后天八卦图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
文王后天八卦图三、先天八卦和后天八卦的区别先天八卦据传起源于人文始祖伏羲氏，距今七千年。
伏羲氏仰观天象俯察地理，根据天地万物的变化，以参宇宙玄机通过对世间万物万事得了解，把宇宙中的八种物质，归纳成八种不同的卦象。
他创造了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。
根据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
其体现了宇宙形成的过程。
这里先天八卦已经形成了一个宇宙空间。
上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。
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《先天图》的流变
朱震《汉上易传卦图》列《伏羲八卦图》，图说：“右《伏羲八卦图》。
王豫传于邵康节，而郑夬得之。
”据邵伯温《易学辨惑》说，此图是郑夬趁王豫病重之际，贿其仆而得，载之于所著《明用书》中。
此图方圆各六十四卦，圆图在外象天，方图在内形地。
初，邵雍于共城给王豫讲学时，称此图为《伏羲八卦图》，至邵雍至洛阳之后“先天之学”完备，便在给张岷讲学时改称此图作《先天图》。
因为这样的“天圆地方”之图，可以用来说“天地万物生成之理”，所以又有《先天图》的命名。
邵伯温《易学辨惑》谓邵雍“止有一图，以寓阴阳消长之数与卦之生变”。
之所以邵雍先称此图为《伏羲八卦图》，是因此图“一贞八悔”，“八卦”是指“八贞卦”而言。
所谓此图寓“阴阳消长之数”，是指邵雍赋予八贞卦圆图之数为“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”（见《观物外篇》），是为“时必逆知”之数；赋予八贞卦方图之数为“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”（见《观物外篇》），是为“物必顺成”之数。
所谓寓“卦之生变”，是指邵雍以独特的卦变方法得到此《伏羲八卦图》（以乾或坤为祖，逆爻序“一变而二，二变而四，三变而八，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十有四”的逻辑卦变方法）。
邵雍有说无图的是：“乾坤纵而六子横，易之本也”（后人衍作《伏
羲八卦图》）与“震兑横而六卦纵，易之用也”（后人衍作《文王八卦图》）。
朱震在《进周易表》中说《先天图》是由陈抟传下来的，后经李廷之传给了邵雍，而在《伏羲八卦图》图说中却又称“王豫传于邵康节”。
《伏羲八卦图》即是《先天图》，其图所寓“卦之生变”方法与李廷之两幅《卦变图》迥然不同，既然不是传自李廷之，更不能遑论陈抟了。
对此，我们的结论是：《先天图》为邵雍作，不是传自陈抟。
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首先对邵雍《先天图》加以改变的人是朱熹。
“先天图如何移出方图在下？曰：是某挑出。
”（《朱子语类》）朱熹主张：“若论他太极，中间虚者便是。
他亦自说‘图从中起'，今不合被横图在中间塞却，待取出放外。
”（同上）朱熹仅以六十四卦圆图为“先天图”（是有天无地），为的是以“中间虚者”为“太极一理”。
接着至宋末元初，学本朱熹的俞琰则以黑白块替代卦爻原本符号作出上标“月窟”、下标“天根”之《先天图》（见《易外别传》），并将此图之内涵与《周易参同契》的丹道挂钩。
朱熹还本邵雍“乾坤纵而六子横”说，在《易学启蒙》中画出《伏羲八卦方位》图（小圆图），并把邵雍说六十四卦方图“物必顺成”之八数标于圆图八卦之上，于是本来是“逆知四时”的六数“○”型模式之图就成了“逆知二时、顺知二时”的八
数反“ S”型模式之图。
于是，朱熹就有了“圆图又只一半逆，不知如何”的终身迷惑（见《文公易说》）。
朱熹不明白《先天图》是由“卦之生变”而得，以为是由六十四卦横图“中间拗转”而围成，于是就用黑白块替代卦爻的原本符号制作了《伏羲六十四卦次序》图，并以此图起乾至坤为“顺”，待其围成“大圆图”之后，起震至乾为“逆”，起巽至坤为“顺”。
同样，朱熹也以为小圆图是由《伏羲八卦次序》图“中间拗转”围成，所以他要给此图标上八个数。
为了探讨《先图图》的由来，朱熹教人曰：“须先将六十四卦作一横图。
”（《文公易说·答叶永卿》）并直言不讳地承认“黑白之位”大、小二横图（《伏羲六十四卦次序》图和《伏羲八卦次序》图）“其图亦非古法”，是自己“但今欲易晓，且为此以寓之耳”（《文公易说·答袁枢》）。
此皆为朱熹针对邵雍《先天图》所作演变之图。
时至清代，毛奇龄于《仲氏易》中辨“《先天图》其误有八”，实则皆是针对朱熹演变易图而发。
今人在阐述宋明理学时，大都引用朱熹爻画“一分为二”成卦之说转述邵雍的理学思想。
殊不知邵雍主张“独阳不生，寡阴不成”与“八卦相错”说，他根本不以阴阳爻画的“一分为二”法说八卦及六十四卦的叠加生成。
程颢所谓邵雍的“加一倍法”另有所指，是言“卦之生变”的“加一倍”，是言给六十四卦赋予易数的“加一倍”。
时至今日，尚没有学者能在阐述邵雍的理学思想时，把这些问题说清楚，以此足见借鉴易图学的专题
研究成果的重要性。
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时至明代之初，赵撝谦于《六书本义》中列一《天地自然河图》（“黑白鱼”形图。
章潢《图书编》定名为《古太极图》，也就是今日多数人所称之《太极图》）。
实则此图本为邵雍“乾坤纵而六子横”图说或朱震《周易图》所列《纳甲图》或杨甲《大易象数钩深图》所列《伏羲八卦图》的演变图。
演变此图者的前提条件，必须先以黑白块替代卦爻的原本符号。
具体的演变过程是：先作三个同心圆（三圆半径比例：内圆半径为1，中圆半径为1.5，外圆半径为2），八分之，上以三白为乾，下以三黑为坤，左上外二白内一黑为兑，右上外一黑内二白为巽，左中内外各一白中一黑为离，右中内外各一黑中一白为坎，左下内二黑外一白为震，右下内一白外二黑为艮。
然后以弧形曲线对角中分巽“初爻”、接着中分坎“中爻”，接着中分艮“上爻”，接着中分兑“上爻”，接着中分离“中爻”，接着中分震“初爻”。
然后以巽“初爻”之外半黑补震“初爻”之内半白，以离“中爻”之外半黑补坎“中爻”之外半白，以兑“上爻”之外半黑补艮“上爻”之外半白。
然后抹去内二同心圆之圆周线，把离“上爻”之白色扇形块缩为“水滴状”，坎“上爻”之黑色扇形块缩为“墨滴”状，既成赵仲全所列《古太极图》。
（或以高雪君《易经来注图解·周易采图》中之《心易发微伏羲太极
之图》反推至《伏羲八卦图》，可谓分毫不差。
）值得一提的是，如果不是朱熹开了以黑白块替代卦爻原本符号的先例，就不会演变出这样的“太极图”。
其实，卦爻的原本符号，特别是“ --”符号是不可“一分为二”的。
朱熹为着能“一分为二”，就只好用黑白块替代了。
因而袁枢批评说：“黑白之位，尤不可晓”（《文公易说·答袁枢》）。
“一阴一阳之谓道”，以独阳或独阴的“一分为二”而成“四象”，乃至“八卦”、“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”，就是反刘牧、邵雍等人所谓“独阳不生，寡阴不成”之道而行，的确是“尤不可晓”。
南宋四川人张行成作《翼玄》，曰：“易先天图浑天象也，太玄图盖天象也。
浑、盖之理无异，唐一行能知之。
”清道光五年及光绪七年刻本《翼元》均于“易先天图浑天象也”八字之后插有“先天图”和“太元图”，道光本“太元图”在前，“先天图”居后，而光绪本则反之。
所插“先天图”为用黑白块所作六十四卦圆图内置“阴阳鱼”形之“太极图”。
至今仍有人以为是书出于南宋人之手，即谓“阴阳鱼”形之“太极图”先见于南宋。
殊不知此图是本俞琰《先天图》演变而来，俞氏图“中间虚处”标以“太极”二字，后人即以所谓之“太极图”替代之。
为此图者，一本朱熹黑白块替代卦爻符号，二本朱熹以六十四卦圆图为“先天图”之说，三本朱熹“中间虚处”为“太极”之说，顺手将所谓的“太极图”拿来替换俞琰《先天图》中“太极”二字，是非常“顺理成章”的举动。
此图的出世时间当在明赵撝谦公布《天
地自然河图》及章潢命名此图为“古太极图”之后。
书中的这二幅图，是清乾隆年间李调元初刻《函海》因战火而缺《翼元》之后，其弟李朝夔补遗以当时流行的易图而顺手插入的。
张行成有曰“先天方图”、“易方圆二图”、“方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也”，显然是指邵雍方圆六十四卦的《先天图》而发，而今图有圆图而无方图，有天无地，岂能体现“以圆包方”之义？对此，我们的结论是：“阴阳鱼”形之“太极图”是《伏羲八卦图》的演变图，其出世时间在元末或明初，绝对不是南宋时期就已经流行的易图。
一些演义性质的剧目中，表演汉唐道家人物时多使用这样的“阴阳鱼”形“太极图”，这也无可厚非。
然而在学术研究中，是黑是白，确要实事求是。
不经过专题研究而轻下结论，似不可取。