纵囚论
特岗教师招聘小学语文(文言文阅读)模拟试卷4(题后含答案及解析)
特岗教师招聘小学语文（文言文阅读）模拟试卷4(题后含答案及解析)全部题型 3. 文言文阅读文言文阅读王祎，字子充，义乌人。
幼敏慧，及长，身长岳立，屹有伟度，以文章名世。
睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。
危素、张起岩并荐，不报。
隐青岩山，著书，名日盛。
太祖征江西，祎献颂。
太祖喜曰：“江南有二儒，卿与宋濂耳。
学问之博，卿不如濂。
才思之雄，濂不如卿。
”太祖创礼贤馆，召置馆中，累迁侍礼郎，掌起居注。
同知南康府事，多惠政，赐金带宠之。
太祖将即位，召还，议礼。
洪武元年八月，上疏言：“祈天永命之要，在忠厚以存心，宽大以为政，法天道，顺人心。
雷霆霜雪，可暂不可常。
浙西既平，科敛当减。
”太祖嘉纳之，然不能尽从也。
明年修《元史》，命祎与濂为总裁。
祎史事擅长，裁烦剔秽，力任笔削。
书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。
奉诏预教大本堂，经明理达，善开导。
召对殿廷，必赐坐，从容宴语。
五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。
至则谕梁王，亟宜奉版图归职方，不然天讨旦夕至。
王不听，馆别室。
他日，又谕曰：“朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。
若恃险远，抗明命，悔无及矣。
”梁王骇服，即为改馆。
会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。
王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，袢叱曰：“天既讫汝元命，我朝实代之。
汝爝火馀烬，敢与日月争明邪!且我与汝皆使也，岂为汝屈!”或劝脱脱曰：“王公素负重名，不可害。
”脱脱攘臂曰：“今虽孔圣，义不得存。
”祎顾王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。
”遂遇害。
(节选自《明史.王祎传》)1．对下列句子中加下划线词的解释，不正确的一项是( )A．危素、张起岩并荐，不报报：答复B．多惠政，赐金带宠之宠：重用C．祈天永命之要祈：恳求D．法天道，顺人心法：效仿正确答案：B解析：B项，宠：宠爱，荣宠。
本题考查的四个实词，如“危素、张起岩并荐，不报”中的“报”即是“答复”之义；“宠”一般作“宠爱”讲，如“受宠若惊”；“祈求”“效法”更是耳熟能详的词语。
2023-2024学年山东省部分名校高三下学期2月份大联考历史试题
2023-2024学年山东省部分名校高三下学期2月份大联考历史试题1. 《论语》：“君使臣以礼，臣事君以忠”；孟子：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”；荀子：“人君者，隆礼尊贤而王；重法爱民而霸”。
这反映了先秦儒家学者主张（）A．尊卑有序B．限制君权C．以民为本D．礼法结合2. 汉武帝时期，“赋税既竭，犹不足以奉战士”“受爵赏而欲移卖者，无所流勉”……于是下令“赏官”并增设了“武功爵”，“议令民得买爵及赎禁锢、免、减罪。
请置赏官，命曰‘武功爵’，级十七万，凡直三十余万金。
诸买武功，爵官首者试补吏，先千夫如五大夫，其有罪又减二等，爵得至‘乐卿’以显军功”。
汉武帝的上述做法（）A．解决了军费不足的问题B．促进了社会秩序的稳定C．增强了社会经济的活力D．引发了社会阶层的流动3. 如表是某学者研究论文的部分材料。
据此可推知其研究主题最有可能为唐代的（）4. 朱元璋在《大诰续编》中，宣布了“再与吾民约”，规定：“里甲要明，户丁要尽。
户丁既尽，虽无井田之拘，约束在于邻里。
除充官用外，务要验丁报业，毋得一夫不务生理。
是农是工，各守本业，毋许闲情。
……诰由是而不遵，未有不刑者也。
”由此可知，《大诰续编》（）A．体现乡约与法律的合流B．反映了政府对人身控制的加强C．保证了政府赋役的征收D．加剧社会阶层的固化和不平等5. 如表为《晚清财政结构表》。
对此如表解读正确的是（）C．民族经济快速发展D．中国逐步融入世界6. 土地革命时期，共产国际与中国共产党在最初交流过程中提出“土地国有”政策，后来毛泽东提出“田中出产，除交土地税于政府外，均归农民所有”。
毛泽东的主张（）A．降低了农民生产积极性B．使中共脱离了共产国际的指导C．适应了民族战争的需要D．体现出中国共产党的自主意识7. 如图是漫画家陶今也在1938年创作的漫画《游击队说：你真的占领了吗？》，一个穿着军装拿着刺刀的日本士兵，洋洋自得，大树上还贴着横幅“大日本兵占领”，殊不知大树上藏着许多游击队员，随时准备伏击敌人。
关于小人的90个诗句
关于小人的90个诗句1.君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》2.君子周而不比，小人比而不周。
——《论语》3.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
——《论语》4.唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语》5.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
——诸葛亮《出师表》6.酒是古明镜，辗开小人心。
——孟郊《酒德》7.大海波涛浅，小人方寸深。
——杜荀鹤《感寓》8.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语》9.君子喻于义，小人喻于利。
——《论语》10.女为君子儒，无为小人儒。
——《论语》11.君子和而不同，小人同而不和。
——《论语》12.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——《论语》13.君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
——《论语》14.谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。
——王禹偁《春居杂兴·春云如兽复如禽》15.君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《名贤集》16.寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！——白居易《井底引银瓶》17.小小人家短短篱，冷香湿雪两三枝。
——江朝宗《梅花·其一》18.君子变猿鹤，小人为沙虫。
——李白《古风其二十八·容颜若飞电》19.弊而不去则小人得志，坏而不葺则王者失。
——范仲淹《答手诏条陈十事》20.故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
——欧阳修《朋党论》21.吾侪况小人，气质素凡陋。
——楼钥《攻媿斋》22.狭道殊径捷，小人所争趋。
——释文珦《道狭踟蹰行》23.小人必树党，势利相因依。
——释文珦《余行江湖余五十载备知交态唯心史观熏自闻始》24.君子与小人，於此常见之。
——释文珦《余行江湖余五十载备知交态唯心史观熏自闻始》25.君子诚可守，小人足堪嗤。
——释文珦《余行江湖余五十载备知交态唯心史观熏自闻始》26.小人靡忖度，假宠愈放肆。
——李覯《寄祖祕丞》27.小人夸得志，君子思归欤。
——詹初《有感》28.小人计其功，君子道其常。
关于信义的33个诗句
关于信义的33个诗句1.将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——诸葛亮《草庐对》2.信义行于君子，而刑戮施于小人。
——欧阳修《纵囚论》3.不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
——欧阳修《纵囚论》4.空自苦亡人之地，信义安所见乎？——班固《苏武传(节选)》5.言端信义如明月，笔下篇章似涌泉。
——徐夤《送刘常侍》6.徐君骨已朽，信义逾感激。
——戴良《咏怀·庭前两奇树》7.吐辞厉信义，皎日耀天衢。
——王廷陈《咏怀·儒生峭崖岸》8.平生信义满乾坤，曾吊诸侯未返魂。
——陈普《咏史下·蜀先主·平生信义满乾坤》9.魏文敦信义，王猛用钤锤。
——胡寅《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》10.慈爱浑嗤张傅，信义更高吴李，别是一襟怀。
——廖行之《水调歌头·林梢挂弦月》11.艰难全信义，勉强图终始。
——陈藻《林若愚七十》12.荷贞人兮信义长，令骨肉兮还故乡，永言惭愧兮何时忘。
——洞庭龙君《宴柳毅诗》13.弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
——李渊《嘲苏世长》14.交友执信义，恂恂在乡曲。
——杨士奇《挽诗》15.燕昭信义明日月，不惜千金买骏骨。
——唐顺之《金台行》16.虚心自信义长植，危行终为节所奇。
——卢宁《兴国灵山二十景和前令唐子侯氏·其十六·方竹林》17.赖明君子信义昭彰，致达远冤。
——李朝威《柳毅传》18.輗軏之用，信义所同。
——李尤《小车铭》19.杯酒接然诺，信义何分明。
——郑善夫《燕歌》20.云雨翻覆手，信义鸿毛轻。
——陈独秀《告少年》21.平生仗信义，正色叱奸诈。
——五迈《谢说尹惠酒馔》22.政无牙虎斗，莫信义山诗。
——梅挚《昭潭十爱·我爱昭州路》23.相逢既诺交承约，少待何妨信义明。
广东省八校2025届高三上学期8月联合检测语文试题及参考答案
广东省八校2025届高三上学期8月联合检测语文试题及参考答案2024年8月广东八校高三联合检测语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
在我看来，无聊作为人类行为的一个要素，在整个历史时期，都是一个巨大的推动力量，今天更是如此。
无聊似乎是人类独有的情绪。
囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人。
无聊的本质之一，是人的机能没有“全力以赴”。
逃离试图夺你性命的敌人肯定不是件愉快的事，但一定不会让你觉得无聊。
无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满。
无聊的人总是期望有事情发生——就算并非好事也行——从而感受到这一天总算有所不同。
总而言之，与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。
逃避无聊确实是自然本性，人类从心底里渴望兴奋，特别是男性。
农耕时代的生活容易单调乏味，一家人晚饭后围坐在一起，度过所谓的“幸福的时光”：男人在打瞌睡，妻子在编织，女儿则在想这种日子何时是尽头。
机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激。
过去恋人们在整部小说里一直期待的激动人心的约会，今天的年轻人每星期都可以经历一次。
而且社会阶层越提升，对刺激的追求也越迫切，他们不停地寻欢、跳舞、饮酒，乐此不疲。
然而，昨夜越是刺激，今晨就越是无聊，越感到无聊难以忍受。
如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊。
也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的。
正如酒精之类麻醉品或许能让痛苦的神经得到舒缓，但人们决不可放纵本能，对其上瘾。
嗜酒成癖的人对酒精的依赖性越来越高，一旦停止喝酒便无法忍受，在此过程中，身体的健康和感受的机能逐渐被摧毁，反而导致生活更加痛苦。
同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害于健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足为兴奋所代替，智慧被机灵所代替，美感被惊诧所代替。
河南省2023-2024学年高三上学期一模语文试题汇编：文言文阅读
文言文阅读
2024届河南省郑州市高三一模语文试题
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：“一岁再赦，好人喑哑。”吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。
（节选自《新唐书·刑法志》）
材料二：
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？
C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举却感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。
D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。
B.“何以御之”，宾语前置句，与“子卿尚复谁为乎”（《苏武传》）文言句式相同。
C.“吾常虑夷兵素不简练”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“素”字含义不同。
D.“于是但鸣鼓戒众”与“但见悲鸟号古木”（《蜀道难》）两句中的“但”字含义相同。
古诗词中描写小人的诗句
古诗词中描写小人的诗句(50条)诗词是古代文人智慧和才华的结晶，诗词中描写的往往是思乡愁绪﹑爱国情怀；诗中讲述的是中华民族数千年来的故事，是我国祖先的历史见证，让后人得以鉴古知今。
透过阅读古诗词，青少年可增添对伟大的中华民族精神和意志的初步概念和理解，逐渐加深对祖国民族传统文化的认识。
下面是古诗词中50条描写小人的诗句，供大家欣赏阅读。
▶君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》▶君子周而不比，小人比而不周。
——《论语》▶君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
——《论语》▶唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语》▶亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
——诸葛亮《出师表》▶酒是古明镜，辗开小人心。
——孟郊《酒德》▶大海波涛浅，小人方寸深。
——杜荀鹤《感寓》▶君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语》▶君子喻于义，小人喻于利。
——《论语》▶女为君子儒，无为小人儒。
——《论语》▶君子和而不同，小人同而不和。
——《论语》▶君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——《论语》▶君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
——《论语》▶谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。
——王禹偁《春居杂兴·春云如兽复如禽》▶君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《名贤集》▶寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！——白居易《井底引银瓶》▶小小人家短短篱，冷香湿雪两三枝。
——江朝宗《梅花·其一》▶君子变猿鹤，小人为沙虫。
——李白《古风其二十八·容颜若飞电》▶弊而不去则小人得志，坏而不葺则王者失。
——范仲淹《答手诏条陈十事》▶故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
——欧阳修《朋党论》▶吾侪况小人，气质素凡陋。
——楼钥《攻媿斋》▶狭道殊径捷，小人所争趋。
——释文珦《道狭踟蹰行》▶小人必树党，势利相因依。
——释文珦《余行江湖余五十载备知交态唯心史观熏自闻始》▶君子与小人，於此常见之。
——释文珦《余行江湖余五十载备知交态唯心史观熏自闻始》▶君子诚可守，小人足堪嗤。
历史趣谈：唐太宗坦言 怎可要求我守法而使我失信于人
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢唐太宗坦言怎可要求我守法而使我失信于人导语：当时朝廷许多官员假冒资历门荫。
太宗令这些人自首，否则即处死。
没过几天有假冒者被发觉，太宗要杀掉他们。
戴胄上奏道：“根据法律只应当判当时朝廷许多官员假冒资历门荫。
太宗令这些人自首，否则即处死。
没过几天有假冒者被发觉，太宗要杀掉他们。
戴胄上奏道：“根据法律只应当判处流放。
”太宗大怒：“卿欲守法而使朕失信？”被誉为一代明君的唐太宗李世民，其嘉言懿行在史书中多有记载。
近日读司马光《资治通鉴》，发现其23年“贞观之治”的过程中，竟有很多令人匪夷所思的奇谈怪论，今择录数则，写出来同读者朋友共赏析。
太宗认为原任兵部郎中之职的戴胄为官清正耿直堪当重用，就提升他为大理寺(检察院)少卿，从事执法工作。
当时朝廷上下有许多官员弄虚作假，假冒资历和门荫。
太宗很生气，令这些人自首，否则即处死。
没过几天有假冒者被发觉，太宗要杀掉他们。
这时戴胄上奏道：“根据法律只应当判处流放。
”可太宗大怒道：“你想以守法为由而让我失信于天下吗？”戴胄面对暴怒的太宗，沉静地回答道：“杀他们的敕令出于你作为君王一时的喜怒变化，而法令则是国家诏示天下诚信的规制。
但是现在，您既已知其不可行，当以法令为裁断，这样才是忍住一时之怒而昭示天下诚信的处理方法。
”在戴胄的坚持下，太宗只好收回成命。
这里，唐太宗提出的是一个悖论：所谓“卿欲守法而使朕失信”。
法是朝廷遵皇上旨意制定的，守法当是维护皇上的威严与信誉，怎么能反过来说人家守法就使你失信呢？我想，如果不是戴胄阻止，若真的杀掉这些不该死罪的人，那才是“失信于天下”哪！生活常识分享。
国文知识：论辩类
〈天论〉荀子（节录）
• 本荒而用侈，则天不能使之富。养略 而动罕，则天不能使之全。倍道而妄 行，则天不能使之吉。故水旱未至而 饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。 受时与治世同，而殃祸与治世异，不 可以怨天，其道然也。故明于天人之 分，则可谓至人矣。
〈天论〉荀子（节录）
【语译】 如果荒废农业，用度奢侈，那么天不能使人富 足。养生的物资缺乏，又很少劳动，那么天不 能使人保全。违反自然规律而胡作非为，那么 天不能使人吉利。因此水旱灾害还没来就会闹 饥荒，寒暑还不曾侵犯就会得病，自然灾害还 没来临就会遭祸患。遇到的天时跟太平社会是 一样的，而遭到的灾祸却与太平社会不同，这 不能抱怨天，所行之道使之如此。所以能够明 于天人之分际，就可以称得上是至人了。
〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）
• 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则 曰︰“吾祖死于是，吾父死于是，今 吾嗣爲之十二年，几死者数矣。”言 之，貌若甚戚者，余悲之，且曰︰“ 若毒之乎？余将告于莅事者，更若役 ，复若赋，则何如？”
〈捕蛇者说〉柳宗元（节录）
【语译】
有一位姓蒋的人，专门捕捉这类蛇已经三代了。 问他捕蛇的情形。他就回答说：“我祖父死于捕 蛇，我父亲也死于捕蛇。现在我接下这工作已经 十二年了，也有好几次险些送命。”说这话时， 显得好像悲伤的样子。我很替他难过，便对他说 ︰“你觉得这件事可怕可厌吗？我可以替你转告 有关官员，请他改变你的差事，恢复你的赋税， 你认为怎么样？”
〈进学解〉韩愈（节录）
【语译】
国子先生早晨到太学去，召集学生们站在课堂下，教诲 着说：“学业的精进是由于勤勉进取，荒废则是由于嬉 戏怠惰。德行有成就是由于深思精求，败坏是由于苟且 随便。当今我们遇到圣君贤相在朝，一切治理国家的措 施都很完备，除去凶邪不正的人，拔用俊秀贤良的人。 只要有一点长处的人大都被录取，能以一技闻名的，没 有不被录用。多方搜罗，仔细挑选，除去他们的缺点， 使他们才能显现。只有侥幸被选上的，谁说有才的不能 被显扬呢？各位只怕学业不能精进，不必怕主管不英明 。只怕德行不能修养有成，不必怕主管不公平。”
唐宋八大家金句
1、美必有恶，芬必有臭。
—宋·苏轼《颜乐亭》。
2、宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
—宋·欧阳修《纵囚论》3、聚天下之人，不可以无财；理天下之财，不可以无义。
—宋·王安石《乞制置三司条例》4、崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
—宋·苏轼《文与可字说》5、患至而后图，智者有不能。
—宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》6、嘉谋定国垂青史，盛事传家有素风。
—宋·苏轼《题永叔会老堂》7、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
—宋·苏轼《贾谊论》。
8、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—宋·苏轼《晁错论》9、苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
—宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》10、教之、养之、取之、任之，有一非其道，则足以败乱天下之人才。
—宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》11、宁为有闻而死，不为无闻而生。
—唐·柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》12、闻道有先后，术业有专攻。
如是而已。
—唐·韩愈《师说》13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
—宋·欧阳修《伶官传序》14、知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。
—宋·苏洵《衡论·远虑》15、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
—宋·苏轼《和子由渑池怀旧》16、以言责人甚易，以义持己实难。
—宋·苏辙《刘挚右丞》17、拙己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。
—宋·曾巩《唐论》18、卒之为众人，则其受于人者不至也。
—宋·王安石《伤仲永》19、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
—唐·《原毁》20、洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
—唐·柳宗元《永州八记·其一·始得西山宴游记》21、是谓天地之义气，常以肃杀而为心。
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纵囚论
朝代：宋代
作者：欧阳修
原文：
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，
乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟
幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗
之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以
就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其
囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之
所易也。此岂近于人情哉?
或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，
可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有
如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知
夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知
夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?
夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复
来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，
乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天
下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日
之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵
之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。
若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则
杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其
圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不
立异以为高，不逆情以干誉。
译文
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中
施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人
中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，
而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗
即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在
册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这
是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做
到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而
没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地
做到了。这难道近于人情吗?
有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们
采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德
感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的
事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种
名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他
们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回
他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他
们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来
呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太
宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会
被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的
皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方
的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩
德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太
宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，
却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，
就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不
通的观点啊!
那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而
又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批
囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化
所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯
在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果
总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作
为国家的常法吗?不能作为国家的常法。这难道能说是
圣人之法吗?所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以
合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情
理来博取自己的名誉。
欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六
一居士”。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，
因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文
忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，
与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和
苏轼合称“千古文章四大家”。