在哲学与艺术之间的后现代性_否定的辩证法简论
第八章 西方马克思主义
何谓光韵？它指的是艺术品的原真性、即时即地 性，即“它在问世地点的独一无二性”。现代社 会的机械复制技术打破了以前的神话，使得艺术 品被大批量的生产复制出来，原作的“光韵”也 随之凋谢、消失。
其次，“特殊性除非能改变普遍性，否则便达不 到真正的优先地位”。
第三，在非同一性的成长中，感性、欲望、身体 这些非理性的因素都是必须的、优先的。
其次，现实主义是一切伟大文学的共同基础，因 而应该成为文学创作的标尺。
最后，现实主义与现代派文学完全对立。
四、审美特性 在《审美特性》中，卢卡奇从
艺术的起源、本质、功能入手 前面深入地对文学艺术的本质 特征问题作出了阐述，深化了 他的现实主义文论，也明确提 出了他的审美理论。
首先，卢卡奇认为艺术起源于巫术模仿。 其次，卢卡奇认为艺术的本质性特征是拟人化的
西方马克思主义十分强调文学艺 术的独立性，强调审美对社会现 实的批判作用。西方马克思主义 往往将文学艺术置于高于社会现 实的位置，试图张扬文学艺术的 审美功能，以实现对资本主义社 会的批判，这是西方马克思主义 文论的理论特征所在。
一般来说，得到学界认可的西方马克思主义流派 有以卢卡奇、阿多诺、马尔库塞等人为代表的黑 格尔主义的马克思主义，以弗洛姆、马尔库塞为 代表的弗洛伊德主义的马克思主义，以萨特等人 为代表的存在主义的马克思主义，以阿尔都塞、 马歇雷等人为代表的结构主义的马克思主义等。
卢卡奇将文学的总体性与社会历史的总体性对应 起来，坚持文学总是根植于社会历史之中，对文 学作品的把握，能够对社会历史构成一种整体的 观察视角和批判视野。
高教版马克思主义哲学笔记和课后习题详解
高教版马克思主义哲学笔记和课后习题详解作为《马克思主义哲学》编写组编写的《马克思主义哲学》的配套辅导书，1．整理教材笔记，浓缩知识精华。
2．详解课后习题，巩固重点难点。
第1章哲学及其发展规律1.1 复习笔记一、哲学是理论形态的世界观1哲学与世界观（1）哲学与世界观的关系①世界观是人们关于世界的根本看法。
哲学是一种从总体上把握世界的人类智慧，哲学问题总是关于人与世界关系的重大问题、根本问题。
哲学是从总体上把握世界的人类智慧，是一种理论形态的世界观。
②哲学是通过一系列概念、范畴、命题和理论论证而形成的关于世界总体的思想体系，是理论化、系统化的世界观。
其内容包括自然观、历史观和人生观等在内的理论体系。
（2）哲学与其他形态的世界观①哲学与常识常识是人类世世代代经验的产物，它的本质特性是自发的、零散的和非理论性的。
人要自觉地规范和指导自己的思想与行为，就需要超越常识，上升为哲学。
②哲学与宗教宗教的本质特征是对神的信仰。
宗教建立在信仰的基础上，哲学则通过理论的逻辑力量来表现它对人与世界关系的理解。
③哲学与艺术艺术是通过具体生动的形象来反映人与世界之间的丰富关系的。
哲学是把握世界的理论方式，通过逻辑论证以理服人；艺术是人类把握世界的审美方式，通过艺术形象以情感人。
④哲学与科学科学是人类运用理论思维实证地把握世界的一种基本方式。
哲学要把科学成果转化为哲学理论，而且要随着科学的发展而变革哲学自身。
2世界观与人生观（1）人生观的含义人生观是关于人生问题的根本观点，决定人们活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度；人生观是世界观的主要组成部分和集中体现，有什么样的世界观，就有什么样的人生观。
（2）人生观的内容人生观主要包括对人的本质、人的生存方式的认识，对人生目的、人生价值的理解，个人与社会的关系问题是人生观的核心问题。
（3）人生观问题的根源人生观问题根源于人的特殊存在方式，以及由此构成的特殊矛盾，主要表现在：①人的存在的自由与必然的矛盾。
视差分裂：当代辩证唯物主义的真正内核
视差分裂：当代辩证唯物主义的真正内核——评齐泽克《视差之见》吴琪齐泽克是上个世纪九十年代以来欧洲最有影响力的后现代哲学家之一，他声名远播又充满争议。
在严谨的哲学家和学术明星两种身份之间，齐泽克更像是一个学术明星。
齐泽克以批评见长，他的主要哲学建树在于他建立了一套独特的批评话语，而非某种齐泽克理论，更没上升到一套新的理论体系。
从学术渊源来看，齐泽克是拉康精神分析的传人。
齐泽克的文化哲学批评有两大武库，除了他攻读的精神分析专业之外，还有他作为斯洛文尼亚知识分子所接受的马克思主义哲学传统。
齐泽克的批评领域看似无所不包，但论述的核心对象不出三大范畴：精神分析、主体性和意识形态。
批评形式上，齐泽克采用了文化批评的方式，但内在还是一种哲学批判。
对中国读者来说，齐泽克和他的著述并不陌生，读懂他多部煌煌巨作的人虽然不多，但齐泽克把政治经济、流行电影、文化事件、小说诗歌、政治冷笑话、甚至中国的黄段子信手拈来，置于整个哲学史的横切面和纵向的时间链条上，使这些内容裹上了学术的糖衣，得以在中国传播广泛，如同他在世界各地取得的成功一样。
齐泽克的多数时间都在世界各地大学的学术会议和奔赴这些会议的学术旅行中度过，但他的写作很高效，著述颇丰，已经出版的就有五六十种著作。
学界的一般共识认为，齐泽克最重要的著作有四部：《意识形态的崇高客体》、《与否定性一起逗留：康德、黑格尔与意识形态批判》、《发痒的主体：政治存有论的不在场的中心》，以及最晚近出版的《视差之见》。
前三部著作依次讨论了“客体”——“否定性”——“主体”，最后一部以“视差”系统审视这三大范畴。
《视差之见》在行文风格上迥异于齐泽克以前的著述。
它一改齐泽克一贯的天马行空的论述风格，开始讲究整体论述的严整性，全书起承转合清晰，有传统学术论著完整的“始叙证辨结”结构。
《视差之见》是一部总结之作，齐泽克不以建构新理论为根本目的，本书是他批评方式、批评手段、批评武器的一次集中呈现。
自学考试马克思主义文艺论著选读试题自学考试题库完整
2002年10月《西方文论选读(马克思主义文艺论著)》试题（课程代码0815）一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）1、《伊安》是哪位文论家的作品（）①亚里士多德②贺拉斯③王尔德④柏拉图2、贺拉斯写作了（）①《诗学》②《诗艺》③《为诗辩护》④《诗学界定》3、朗吉弩斯崇高语言的来源有（）①一个②三个③六个④五个4、认为诗高于其它学术，是学术之父的是哪一位文论家？（）①海涅②雪莱③华滋华思④锡德尼5、莱辛论诗与画的区别时他主要想说的意思是（）①诗歌的节奏感优于绘画②绘画的表现力优于诗歌③诗歌在表现力和整体的优越性上强于绘画④诗与画二者无所谓谁更优越6、是谁说诗性智慧是人类各种文化产生的根源？（）①夏多勃里昂②波德莱尔③维柯④但丁7、“悲剧的本质……为酒神醉的梦境”是哪位文论家说的？（）①亚里士多德②尼采③叔本华④杜夫海纳8、弗洛伊德认为（）①白日梦与夜梦没有什么区别②白日梦是梦，而不是幻想③白日梦是幻想，与梦有相似之处③诗人的创作与童年游戏无关9、黑格尔断言（）①最杰出的艺术本领就是想象②最杰出的艺术本领就是虚构③最杰出的艺术本领就是摹仿④最杰出的艺术本领就是创新10、《艺术与现实的美学关系》是一篇（）①深刻阐释浪漫主义美学的文献②深刻阐释现实主义美学的理论文章③关于自然主义美学的文章④讨论表现主义美学文体的文献11、纳是（）①英国文论家②法国美学家③德国艺术理论家④美国文学批评家12、诗歌的“他者”理论是谁提出来的？（）①兰波②罗兰·巴尔特③英伽登④海德格尔14、美意味着对世界的本质结构的否定这是谁的理论观点（）①萨特②瑞恰兹③卢卡挈④尧斯15、尧斯是（）①意识流文学理论的代表②象征主义文论的代表③接受美学的代表④新批评的理论家16、谁在《对几位同代人的思考》一文中提出“通感”理论？（）①波德莱尔②佩特③桑克蒂斯④雨果17、席勒认为“朴素的诗”主要是（）①模仿神②模仿自然③模仿人④模仿社会18、王尔德是（）①唯美主义文论家②现实主义文论家③只是诗人，而不谈文论④烂漫主义文论家19、卢卡挈是（）①马克思主义文论家②西方马克思主义文论家③自然主义文论家④现代主义文论家20、本雅明认为机械复制时代艺术作品最显著的标志（）①即是传统艺术的光韵的增强②是传统艺术光韵的消解③是传统艺术的光韵的黯淡④是传统艺术光韵的时强时弱二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）1、弗莱《批评的剖析》谈到了（）①历史批评②伦理批评③原型批评④技巧批评⑤价值批评2、柏拉图的美学与文论作品有（）①《大希庇阿斯》②《会饮》③《理想国》④《诗学》⑤《九卷书》3、兰波在《致保尔·德梅尼》一文中提出的观点是（）①“他者”理论②通灵人理论③诗人是盗火者④妇女也可以成为诗人⑤诗人是立法者4、康德认为艺术的特征在于（）①是人有意图的以理性为基础的创造物，不同于自然②艺术是人类追求美的重要技巧，与作为知识的科学不同③艺术创作不同于手工艺生产④艺术即游戏5、海德格尔认为艺术作品的本源不是（）①艺术品②作者③艺术④⑤接受主体三、名词解释（本大题共5小题，每小题2分，共10分）1、理念说2、悲剧（亚里士多德）3、《论崇高》4、原型（荣格）5、直觉（克罗齐）四、判断分析题（本大题共4小题，每小题5分，共20分）判断正误，将正确的划上“√”，错误的划上“×”，并简述理由。
施为性矛盾与_启蒙辩证法_的内在性批判_周爱民
收稿日期:2011－12－12作者简介:周爱民，复旦大学哲学学院博士研究生。
①Performative Contradiction 在学界有不同译法，复旦大学哲学学院王凤才教授建议译之为“施为性矛盾”。
②Lambert zuidervaart ，Social Philosophy after Adorno ，Cambridge University Press ，2007，p.108－110;Axel Honneth ，Disrespect :The Normative Foundations of Critical Theory ，Polity Press 2007，p.50．③Christopher Rocco ，“Between Modernity and Postmodernity :Reading Dialectic of Enlightenment against the Grain ”，Political Theory ，Vol．22，No．1(Feb.，1994)，pp.71－97．④Robert J．Antonio ，“Immanent Critique as the Core of Critical Theory :Its Origins and Developments in Hegel ，Marx and Contempora-ry Thought ”，The British Journal of Sociology ，Vol．32，No.3(Sep．，1981)，pp.330－345．⑤值得关注的是，在20世纪60年代马尔库塞出版的《单向度的人》中，就曾明确地表达了批判理论所遭遇到的批判视角消失与批判的可能性问题。
Herbert Marcuse ，One Dimensional Man :Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society ，Routledge＆Kegan Paul Ltd.London ，1964，p.ix －xv．施为性矛盾与《启蒙辩证法》的内在性批判周爱民［复旦大学哲学学院，上海200433］关键词:《启蒙辩证法》;施为性矛盾;开放性批判;内在性批判摘要:哈贝马斯批判《启蒙辩证法》是一种总体性的意识形态批判，它必然会陷入施为性矛盾中。
哲学复习题
哲学复习题一,选择题(在下列每题的4个选项中,至少有一个是正确的,请选出并将题号填入括弧之中)1.宋明理学的主流形态包括:( ). A.道学B.心学C.佛学 D.气学2. 在现代西方哲学中,属于科学主义思潮的哲学家有:( ).A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特3. 在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面,占有首屈一指的地位的人是:( ). A.利马窦 B.钱钟书 C.林纾 D.严复4. 中国现代哲学包括哪三大思潮 ( )A.中国化的马克思主义哲学B.中国化的科学哲学C.现代保守主义哲学D.现代激进主义哲学5. 本体论的原初形式是:( ). A.人论 B.在论 C.是论 D.道论6. 在因果关系问题上,休谟认为:( ).A.因果关系是一种必然法则B.因果关系是人们经验上的一种习惯C.因果关系是一个知性范畴D.因果关系是自然规律的客观反映7. 一般认为,哲学所关注的问题集中在以下几个方面:( ).A.认识论B.形而上学C.伦理学D.美学8. 被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是:( ).A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.泰勒斯9. 在古希腊哲学中,爱利亚学派的中心思想是:( ).A.世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”10. 发动了一场哲学领域的"哥白尼式的革命"的哲学家是:( ).A.康德B.黑格尔C.弗雷格D.罗素11. 大乘佛教所主张的"三谛说"是指:( ).A.真谛,世谛,俗谛B.真谛,义谛,胜谛C.空,假,中D.空,假,真12. 许多哲学家认为,后现代主义哲学兴起的标志是:( ).A.《后现代状况》的发表B.《词与物》的发表C.《癫狂与文明》的发表D.《新唯识论》的发表13. 中国先秦哲学的最主要特征是"百家争鸣"."百家"是言其多,其中最有影响的当属:( ).A.儒家B.道家C.法家D.墨家14. 以下属于近代唯理论哲学的代表人物有:( ).A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨15. 逻辑推理的类型有:( ). A.演绎推理 B.归纳推理 C.数学推理 D.物理推理16. 奎因提出的"经验主义的两个教条"是指:( ).A.理想语言存在的教条B.分析命题与综合命题区分的教条C."语言的意义就在于其用法"教条D.还原论的教条17. 在中国历史上,儒家大致经历了哪些发展阶段 ( )A.先秦哲学B.唐代哲学C.宋明哲学D.当代新儒学18. 哲学对思想文化的作用表现在:( ).A.对革命的直接参与B.对日常意识的反思C.对学科前提的批判D.对自由意识的促进19. 心理事件与物理事件的区别是:( ).A.心理事件无公开的可观察性,物理事件有公开的可观察性B.心理事件有空间上的位置,物理事件无空间上的位置C.心理事件有公开的可观察性,物理事件无公开的可观察性D.心理事件无空间上的位置,物理事件有空间上的位置20. 提出"我思故我在"的命题,被称为"近代经验论之父的哲学家是:( ).A.笛卡尔 B斯宾诺莎 C.休谟 D.洛克21. 经验实在论最具代表性的理论形态包括:( ).A.理性实有论B.常识实在论C.新实在论D.批判实在论22. 就对中国历史的实际影响来说,中国文化的主干包括:( ).A.儒家B.佛家C.道家D.墨家23. 功利主义通常被划分为两种基本的形式,即:( ).A.个人功利主义B.道德功利主义C.行为功利主义D.规则功利主义24. 在艺术定义上提出"家庭相似论"的哲学家是:( ).A.胡塞尔B.维特根斯坦C.罗素D.萨特25. 在西方哲学史上,第一次提出"是者"概念的哲学家是:( ).A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.巴门尼德26. 在传统认识论中,最为基本的认识路线有:( )A.观念论B.经验论C.唯理论D.批判论27. 在古希腊哲学中,伊奥尼亚学派的中心思想是:( ).A.世界的本原是"变化的一"B.世界的本原是"不变的一"C.世界的本原是"变化的多"D.世界的本原是"不变的多"28. 以下属于实用主义哲学的代表人物有:( ).A.杜威B.皮尔士C.詹姆士D.刘易斯29. 儒家认为,认识的方法和途径包括:( ).A."自诚明"B."自明诚"C."为道"D."为学"30. 以下属于后现代主义哲学的代表人物有:( ).A.利奥塔B.福柯C.德里达D.海德格尔二,辨析题(请辨别以下概念的异同,并简述理由)1. "是"与"应当" "是"与"应当"是伦理学中的重要概念.所谓"是",是指人们实际上做了什么;所谓"应当"是指人们应当做什么.显然,在人们实际做什么和他们应当做什么之间,也是在"是"和"应当"之间,并没有什么直接的或必然的联系.从这个描述性的"是"中,无论如何也推不出规范性的"应当"来.就此而言,在有关人的行为的是否道德的问题的判定上,重要的就不是看人们实际做了些什么,而是看人们究竟应当做些什么.2. "宇宙论"与"本体论"宇宙论(Cosmology)原指这样一类相互关联的研究,它们在某种意义上涉及整个世界.就其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学的和属于科学的.属于哲学的宇宙论又称"前本体论",在古希腊即自然哲学,在中国古代则指"本根论".本体论(Ontology)作为研究"一般存在者"(Being)的学问,经常被当作形而上学的同义语.根据对于什么是存在问题的不同回答,本体具有"是论","在论","道论"三种不同形态.在理论形态上,本体论是宇宙论的一种深化.3. "决定论"与"宿命论" 所谓决定论,意味着承认普遍的因果联系,承认世界上没有什么东西是可以免于被决定的.把决定论的观点推到极端,就成了宿命论.宿命论否定任何自由的存在,它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘,迷信的力量预先决定的结果.4. ."必然真理"与"因果关系"一般认为,必然真理之所以是必然真理,就在于它们是通过逻辑的或数学的方式而获得的.而通过逻辑的或数学的方式获得的真理,是在任何可以设想的情况下都成立的真理,否则它就是不可能的.按照大多数现代哲学家的观点,有关因果关系的陈述则是一种条件叙述.归根到底,它不过是描述一种已观察到的自然界规律性即"习惯"而已.因果关系不但可以在逻辑上被证明是一种经验上的习惯,而且也可以在历史中找到它的概念上的起源.所以,如果说必然真理是具有某种绝对普遍性的东西的话,那么,因果关系却并非如此,它通常是和人类的经验习惯联系在一起的.5. "理解"与"认识" 理解和认识是两种截然不同的对待事物的方式."理解是在语言的逻辑界限这外进行思想,而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理;理解无需定义具有抽象同一性的概念,而认识则必须使概念保持抽象同一性;理解可以通过不断地循环往返加深理解,而在认识中,概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的;最重要的是,理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身,而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是(本质之是)."如果说,对于"是",我们可以认识;那么,对于"在"我们虽然不能认识,但却是可以理解和领会的.6. "强决定论"与"弱决定论" 决定论就其基本的倾向看,可分为两种不同的形式:强决定论与弱决定论.所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性.按照这种观点,决定论排除一切形式的自由.所谓弱决定论,则是承认自由与决定论的相容性.它是一切哲学家在不愿放弃实际的自由,但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要和愿望的统一的情况下,尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释.如果说,强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性,但两者却有着本质的区别的话;那么,弱决定论则在另外一个方向上表现得十分接近非决定论,但也同样不能归结为非决定论.7. "物理事件"与"心理事件"就"身心关系"而言,总是涉及到这么两个不同的方面:一个是物理的方面,或者叫"物理事件",它表现为是一个空间上的和时间上的过程;另一个是心理的方面,或者叫"心理事件",它表现为意识性的经验或体验.有公开的可观察性和没有公开的可观察性,是物理事件和心理事件之间的第一主要区别;心理事件之区别于物理事件的另外一个特点,是心理的东西不像物理的东西那样,能明确地测定它的空间位置.8. "为道"与"为学"老子将人的认知活动区分为两种:"为道"与"为学"."为学"是指平常的认知方式,它的认识对象是现象界的一切事物."为道"和"为学"不同.它不是积累知识,而是减少知识,即减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体主动地融于宇宙之中,与大道化为一体.在两者的关系上,总的说来,老子是主张用"为道"的方式来指导"为学",而"为学"的最终目的是服务于"为道".9. "自诚明"与"自明诚"这两种观点指的都是儒家哲学的认识论路线.《中庸》说:"自诚明,谓之性;自明诚,谓之教.诚则明矣,明则诚矣."在这里,所谓"诚"是指由尽性之学得到的道德,所谓"明"是指由穷理之学所得到的知识."自诚明"是说,首先从道德入手可以进一步通向知识;"自明诚"是说,首先从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说,"诚则明矣,明则诚矣",此二者可以殊途而同归.三,简答题(请结合教材和自己的体会,简要回答以下问题)1. 科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区别是什么在科学主义思潮看来,哲学要想切实得到发展,就必须用实证科学(包括数学和各种自然科学)的理论和方法来改造哲学,也就是说,通过对科学方法的研究才能真正达到"科学的哲学".在这个意义上,科学主义思潮的各个主要流派的哲学家,诸如,逻辑实证(经验)主义,语言分析哲学,批判理性,逻辑实用主义,科学实在论等,大都倾向于把哲学归结为认识论(知识论)和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析.从总的方面来看,批判,改造传统理性,树立和发扬现代理性,是科学主义思潮最重要的特征.与科学主义思潮发展的相对集中相比,现代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或"人道主义"思想,把人以及人的发展,完善,尊严,自由,创造等对人有重要意义的各个方面的问题,放在哲学乃至整个文明的中心地位.它们普遍认为,无论现代科学技术如何发达,都不可能消除以反思人的存在为基本宗旨的哲学的价值.它强调,现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思,来探讨"人的存在","人的价值",人性,人道主义及其"异化"等问题.2. 理想语言学派和日常语言学派有何异同理想语言学派强调,所谓语言分析实际就是逻辑分析.他们普遍认为,通过分析不难看出,日常语言是很不完善的.要彻底消除哲学研究的这个隐忧,就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言,从而一劳永逸地解决问题.如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其"语言批判"的任务的话,日常语言学派则是希望通过"更好地理解和使用我们的日常语言"来达到"语言批判"的根本目的.日常语言学派哲学家认为,语言的丰富性,深刻性是社会现实生活所赋予的,这表明日常生活本身就蕴涵着真理.可见,日常语言应该受到重视,这是对绝大多数普通人意见的尊重.3. 后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么在某种意义上,后现代主义哲学主要是作为所谓"现代性哲学"的对立面而出现的.后现代主义哲学认为,肇始于笛卡尔的"我思故我在"的所谓"现代性哲学",普遍具有"对基础,权威,统一的迷恋","视主体性为基础和中心","坚持一种抽象的事物观"等特点.而这一切都是应当受到彻底质疑的.因此,后现代主义哲学,通常采取以"否定性,非中心,不确定性,非连续性和多元化等"为基本特征的后现代思维方式,坚决反对"现代性哲学"主—客对立的思维模式,反对基础主义,本质主义,理性主义和道德理想主义,反对主体主义和人类中心主义,等等.4. "是论"的意义是什么从"是"的角度来研究"being",就形成了本体论中的"是论"."是论"是本体论的原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论的最重要,最核心的内容;逻辑必然性是"是论"所演绎的哲学原理体系的真理性的依据,以"求是"为终极目标的概念论哲学,代表了西方上的一个悠久的传统;在西方人看来,所谓"求真"在某种意义上就是"求是".5. 在论"的意义是什么从"在"的角度来研究"being",就形成了本体论中的"在论"."在论"是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式.从"在"的角度来理解"存在"(Being),也就是主张"返回到事物本身";由"在论"来看,"在者之在"乃是经验性知识的范导和内在推动力量;以"在者之在"超越"是者之是",就是回归真理和心灵的精神家园.6. "道论"的意义是什么从"无"的角度来研究存在问题,就形成了本体论中的"道论".(1)它拒绝所谓的绝对存在而只承认现实世界的存在,因而认为世间的一切存在物都是平等的,这样一种"生态哲学"是有利于世界的可持续发展的;(2)它主张"有生于无",因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态;(3)它主张"一切皆变",因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维,等等.但道论过分强调存在的非存在特性,也形成了中国文化缺乏科学意识和避世主义,个人滑头主义的倾向.7. 什么是非结果论它包括哪几种理论形式其主要内容是什么所谓非结果论是指,一种行为的道德与否取决于事实,而不是结果.换句话说,行为的道德性就远不是单纯从结果的方面就能讲清楚的,道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解.这就意味着,非结果论把道德看作是一种先天的,绝对的东西,即一种不受任何经验性结果影响的,与人的欲望或功利无关的,预先规定着人的行为的一般规则.一般认为,宗教的"圣谕论"与康德的"义务论",是这方面的两种最重要的代表性理论.前者是指这样一种伦理学理论,即它强调,无论什么时候,在什么情况下,一个人只应当做那些符合上帝旨意的事;后者则把道德内置于人的理性观念,把道德看作是由理性的意志决定的,出于人的自觉的一种善的行为,即是不计功利,不讲结果的,纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为.8. 请谈谈在美学上"客观论"和"主观论"的主要区别.在关于美的性质的论述上,所谓客观论是指这样一种观点,即它相信,从根本上说,事物的美是由客体自身的属性决定的,是一种与主体意识无关的东西.与客观论对立的另外一种见解是主观论,它坚持,美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念,美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵.如果说,审美客观论在历史上是与理性主义联系在一起的话,那么,审美主观论的理论基础就主要是得之于历史上的经验主义.自休谟以来,伴随着经验主义越来越在西方哲学中占据统治地位,审美主观论也越来越在美学家中流行.9. 试述道家认识论的内容(1)在"为道"与"为学"两种认知路径中,道家更强调前者.(2)为了"体道",道家提出了"坐忘"与"心斋"两种神秘主义认知方式.(3)在认识的性质和局限上,提出从"生有涯知无涯"到"言不尽意",主张超越语言和认识的界限,直抵宇宙大道的本身.四、分析题(根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析。
普通高等学校招生全国统一考试语文试题(新课标Ⅱ卷,参考版解析)
新课标Ⅱ卷语文高考部分试题解析（参考版）注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上．写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分．每小题3分）阅读下面的文宇，完成1〜3題．①艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
②过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
③艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”、“空缺”、“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的田像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
④接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
美的本质
美的本质：从古希腊开始的代表美学家和其具体观念，对美的评价，分类，理解一、从精神意识中探究美这是唯心主义的美学1、柏拉图的“美是理念”说（或“美是理式”说）客观唯心主义美学《大希庇阿斯篇》A、美根源于美的理念即美本身B、理念是客观世界的根源，客观世界并不是真实的世界，而理念世界才是真实的世界C、美的理念是先于美的事物而存在的。
现实事物的美只是美的理念的影子2、黑格尔的“美是理念的感性显现”说客观唯心主义绝对理念是世界的本质，绝对理念也是美的根源，但理念必须显现，与现象，与有限的感性形象成为具体的统一体，才能有美。
评价：美的定义颠倒物质与精神的关系，是客观唯心主义的见解包含了辩证法思想1、体现了感性与理性的统一2、肯定了内容与形式的统一3、从主体与客体关系看，强调了人的主观能动性和创造性与美的3、康德的美“具有没有目的而又含有目的性的形式”主观唯心主义著作：《纯粹理性批判》认知（知）《实践理性批判》意识（意）《判断力批判》美学（情）康德的哲学建立在先验论的唯心主义基础上，在美的问题上，他认为“美只能是主观的”。
他说：“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”因此在《判断力批判》中指出美是无目的而又合目的性的形式定义4、克罗齐（1866~1952）“美是直觉即表现”说（经验描述）主观唯心主义他认为美的根据在于心灵，他说：“美不是物的事实，它不属于人的活动，属于心灵的力量。
”美是心灵作用与食物而产生的直觉。
二、从客观现实，物质属性中探讨美的根源（唯物主义美学）1、亚里士多德（前384~前322）的美在食物的秩序，匀称与明确的形式说认为一般不能脱离“个体”单独存在，认为美在感性事物本身美主要在事物的“秩序，匀称与明确”：美主要靠事物的“体积与安排”2、达芬奇（1432~1519）的美是事物“各部分之间神圣的比例关系”他在《画论》中指出，美不是来自神二是来自人，来自客观现实生活，美是可以用感官认识到的事物的性质，这种性质就是比例和谐。
马克思主义哲学的理论来源
关于马克思主义哲学的理论来源摘要：德国的古典哲学，特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，为马克思主义哲学提供直接的理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。
关键词：马克思主义哲学德国古典哲学在阐述马克思主义哲学的理论来源的时候，通常我们会想到：马克思和恩格斯在批判的吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，创立了马克思主义哲学。
其实这种说法是不够全面的。
德国古典哲学，特别是其中的黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，是马克思主义哲学的直接理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。
下面，就这几个方面展开，来谈谈它们是如何为马克思主义哲学提供理论基础的。
一、直接理论来源——德国古典哲学德国古典哲学，是指 18世纪末至 19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。
创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。
它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人。
这些哲学家对马克思主义哲学的产生起到一定作用，其中作用突出的当属黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的形而上学唯物主义。
1、黑格尔的唯心主义辩证法格奥尔格.威廉弗里德里希 .黑格尔（1770-1831），最初在德国图宾根的新教神学院学习神学。
作为哲学家，黑格尔致力于建立一个普遍的体系，尽管他的著作艰深得很，他们却对包括马克思在内的后世思想家产生了重要影响。
就私人生活而言，黑格尔过的是一种中产阶级的生活，先是作为家庭教师，然后是中学校长，最后从1818年开始在柏林担任教授。
他的最重要的著作包括《精神现象学》（1807），《逻辑学》（1812-1816），以及《法哲学原理》（1812）。
西方文论诗歌总结(共5篇)
西方文论诗歌总结(共5篇)西方文论诗歌总结第1篇一、背景知识（一）《纯粹理性批判》认识论「知」（二）《实践理性批判》伦理学「意」（三）《批判力批判》美学「情」二、对文学艺术理论有重要影响的美学思想（一）审美判断的四个契机【纯粹美的判断】——质、量、关系、情状1.无利害而生愉快【质】：核心康德的三种认知形式：先天综合判断：来自外界的感性材料是杂多的，只能构成知识的内容，只有当主体利用自身的认知形式去接纳和改造这些感性材料，知识才能具有普遍必然性。
审美的快感vs善的快感2.无概念而存在普遍性【量】：审美判断具有普遍有效性，这种普遍性是主观的普遍性：3.无目的的合目的性【关系】：4.审美共通感【情状】：“共通感”/无概念的必然性，即人与人之间有共通感，是前三者成立的基础。
评价：美学本质论在康德这里达到顶峰，此后的美学本质探讨向内探寻心理，即美感论，包括精神分析法等；向外分析审美社会，即审美建构论，包括社会意识形态等。
参考文献：思考题：论述康德《判断力批判》中审美判断四契机理论。
（二）艺术的本质/美的理想——依存美（三）崇高理论崇高和美都属于审美判断，与美相较，康德认为崇高具有以下特点：二、文学艺术理论（一）艺术的本质特征（二）审美观念（三）天才一、诗的分类及其根据二、感伤的诗的类型三、历史的分类和风格的分类一、艺术理想的本质特征（一）理性与感性的有机统一，是艺术理想的本质特征（二）艺术理想是普遍与特殊、一般与个别的有机统一（三）矛盾冲突和和悦静穆的统一二、理想性格的主要特点（一）丰富性、整体性（二）主导性、明确性（三）坚定性、决断性三、艺术理想与艺术创造（一）如何使理念显现为理想性格（二）立足于艺术经验的创作理论（三）想象、天才和灵感四、艺术发展的三种类型（一）象征型艺术（二）古典型艺术（三）浪漫型艺术五、各门艺术的系统和诗论六、黑格尔的艺术终结论（一）“正、反、合”辩证法（二）绝对精神辩证运动过程《精神现象学》（三）艺术终结论西方文论诗歌总结第2篇第一节文学与意识形态一、文学在社会结构中的位置二、经典马克思主义意识形态的三种含义三、阿尔都塞的意识形态论（1979年《意识形态与意识形态国家机器》）（一）意识形态国家机器与国家机器（二）意识形态国家机器的功能（三）意识形态运作方式：建构个体与现实的想象性关系（四）症候阅读→挖掘文本背后深层的意识形态→作用于文学理论、文学批评西方文论诗歌总结第3篇第三节、后殖⺠主义文论——种族一．殖⺠主义、新殖⺠主义、后殖⺠主义二．萨义德1978年《东方学》——探讨后殖⺠主义对东方的偏⺠（但实际是美国人对美国人说）1993《文化与帝国主义》、1994《知识分子论》（一）《东方学》核心：批判⺠方中心主义1.空间上：建构了文化等级结构二元对立（非此即彼）→⺠方vs非⺠方（中心边缘、文明野蛮、先进落后、科学迷信）→强化了⺠方的中心地位2.时间上：历史目的论叙事历史发展是线性的、有目的的，始于⺠方，终于⺠方（古希腊→文艺复兴→工业革命……）3.⺠方文化普遍化将⺠方发展归结于⺠方文明的先进性所忽略的问题：工革根源于对非⺠方的殖⺠掠夺、剥削（二）“东方主义”：东方不是天生的地理概念，而是后天被建构的1.东方主义理论基础（1）拉康：他者/自我二元逻辑西方将东方视为他者，如⺠方电影“傅满洲”形象→确定差异→构建自我→建立身份认同，强化二元对立→存在问题：忽视东方内部差异（2）福柯：权力话语理论《话语的权力》→ 从语言转向话语研究（3）葛兰⺠：文化霸权（文化领导权）强调形成社会主流共识的文化，成为“文化霸权”→“⺠方”文化已经成为世界文化霸权→⺠方文化浸入，如《北京人在纽约》《中国合伙人》《北京遇上西雅图》等作品2.“东方学”内涵（萨义德更多强调的是第二三点）（1）作为一⺠学科的东方学。