浅谈孔子的道德观

第２４卷第３期　２０１１年３月　长春理工大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　ＶＯ１．２４　Ｎｏ．３　

Ｍａｒ．２０ｌ１　

浅谈孔子的道德观　樊东光（厦门理工学院人文社会科学系，福建厦门，３６１０２４）　［摘要］孔子的道德观是中国传统文化的重要内容，正确理解孔子的道德观是我们全面认识孔子道德思想的基础。　孔子认为尊重客观规律是道德的根本要求，这为我们认识道德问题提供了科学标准；孔子认为中庸之道是道德的基本　原则，这为我们把握道德问题提供了一般方法；孔子认为道德具有不同的境界，这为我们加强道德修养提供了动力；孔　子认为道德是社会稳定的基础，这为我们搞好和谐社会建设指明了方向。孔子的上述思想是我国传统文化的精华，对　于我们建设现代文明具有重要的借鉴作用。　［关键词］孔子；道德观；传统文化　［中图分类号］Ｂ８２　［文献标识码］Ａ　［作者简介］樊东光（１９６３一），男，副教授，研究方向为哲学、思想政治教育。　

孔子是我国传统文化的主要代表人物，对我国的历史文　化发展做出了重要的贡献，特别是他的道德思想在我国传统　文化中的影响更为突出。正确地理解和继承孔子的道德思想，　对于我们学习传统文化和建设社会主义道德体系都是十分重　要的。做到这一点首先要正确理解孔子的道德观，因为这是　孔子全部道德思想的出发点。　一、道德的根本要求是尊重客观规律　孔子认为“道”是人们正确认识问题、解决问题的客观要　求，它能够为人们提供科学的方法。能够按照客观的、自然的　要求去行为，就是道德的根本要求。“天命之谓性，率性之谓　道，修道之谓教”。　事物的属性是先天形成的，按照这种属性　去认识事物就是道的要求，学习、传授这些要求就是教育的基　本内容。“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡　荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”。　尧真是有大德之人啊！他能够以天道为大，按照天道行事。百　姓都无法形容他的伟大。他的功绩卓著，制定的章典法度辉　煌无比。《中庸》主要是阐述了孔子的思想。他认为道首先是　客观的，这种客观性是由事物的先天属性决定的，所以也叫天　道。按照天道的要求去行事，才是唯一正确的选择，也是有德　的具体体现。　在这样的基础上，孔子自然就把道德作为方法论来对待。　他认为人们只有按照天道的要求去做，才是认识和解决具体　问题的正确途径和方法；他认为，道的客观性来自于事物的　基本属性。只有按照这些基本属性去认识事物，才能得到正　确的结果。由于这种做法很重要，所以它就成为教育活动中　的基本内容。可见，无论是从道的本身含义来说，还是从教　育岣基本内容来看，道都是以“方法”的身份出现的。有时孔　子也在其它的含义Ｅ使用道一词。他说：“道不同，不相为　谋。”　。这个道就是道路、途径的意思。就是说，人们所选择　的道路不同，就没有共同的话题。他还说过“邦有道、邦无道”　之类的话。这个道就是天道的意思。虽然孔子在不同的意义　上使用道这个词，但主要的含义就是天道、正确方法，其它的　意思都是由此派生出来的。他是向人们强调，遵守天道的要　求是正确行为的根本方法。基于这一点，孔子的道德思想体　系更多地包含了人们正确认识和解决问题的方法。这可以有　效地调整人们之间的关系，更好地发挥道德的本来功能。　二、道德的基本原则是中庸之道　孑Ｌ子的道德观更多地强调人的主观能动性，并在此基础　上提　了中庸之道这一总的方法论。这对于提高人们的道德　水平具有重要的作用，对于我们今天的道德建设也具有重要　的借鉴意义。孔子提出的中庸之道，就是在遵循客观规律、运　用客观规律的基础上，正确发挥人的主观能动性的总方法。能　够按照中庸之道去做，才符合道德原则的要求　这就为人们　在认识和把握道德内涵的问题上确立了较为具体的标准。例　如：‘　贡问：‘师与商也孰贤？’子日：‘师也过，商也不及。’日：　‘然则师愈与？’子日：‘过犹不及’。”　子贡向孔子问道：子　张和子夏这两个人谁做的更好一些？孔子说：子张过份，子夏　不足。子贡又问：那么是不是子张要好一些呢？孔子说：过份　与不足都不好。“过犹不及”是孑Ｌ子对中庸之道的高度概括。　他是想告诉人们，在实践活动中，既不能过份，也不能不足，要　沣意把握两者之问的界限，言行要适中。凶此，中庸之道既是　指导人们实践活动的根本方法，对于人们的实践活动具有普　遍指导作用，又是人们在实践活动中可以直接运用的具体原　则，对于解决具体问题非常有效。中庸之道在客观规律和人　们之间架起了一座桥梁，它告诉人们：做任何事情都要把握好　分寸，都要居中而行。这就是客观规律的要求。经过这样的　转换，深奥的客观规律就被通俗化了。　如果我们对中庸之道的上述内容还是觉得不太清楚，孑Ｌ　子又告诉我们，那就按照《周礼》的要求去做好了，《周礼》就是　中庸之道的具体体现。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，　勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”　”　谦恭没有礼的指导就会　变成劳累，谨慎没有礼的指导就会变成拘谨，勇敢没有礼的指　导就会变成肓动，直率没有礼的指导就会变成粗鲁。这段话　充分说明了礼对人们的重要指导作用，这些作用显然都是中　庸之道的要求，可以看成是中庸之道的外化。　

三、道德分为不同的境界　在孔子的道德观中，我们可以明显地看到道德的五种不　同境界：无己境界、忘己境界、后己境界。　无己境界就是有人无己。这是道德的最高境界，是道德　修养所达到的理想状态。具有这样道德境界的人完全抛弃了　自己的物欲，最大限度地忽略了自己的需求，全身心地投入到　为众人谋幸福的事业之中。孔子经常提到的圣贤，就是具有　此种道德境界的人，即大仁无己。在现实生活中，具有这样道　德境界的人是极少数的，因为克服自己的物欲实在太难了。　“子日：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也　不改其乐。贤哉回也。”　孔子说：颜回具有高尚的品德。他　吃喝简单，住处简陋，常人都难以忍受，但颜回却在这种情况　下坚守自己的信仰。颜回的品德真是高尚啊。　大仁无己，主要表现为安贫乐道。虽然不能说颜回就是　圣贤，但孔子的这段话就是描述了他所提倡的安贫乐道的最　高境界。在现实生活中，贫与富会对人们产生重要影响，所以　对待贫富态度的巨大区别，就体现了人的不同境界。孔子说：　“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也。”　”　这是　大多数人的想法，也是人的自然属性。当人的道德修养达到　大仁无己境界时，贫富的影响自然也就不起作用了。马克思　用自己毕生的精力去探索和研究人类社会发展的客观规律，　寻求建立和谐社会制度的道路，把自己的一切都献给了人类　解放的伟大事业。他的这种“乐道”精神是值得称颂的，但更　值得称颂的还有他的“安贫”态度，他是在极度贫困的条件下　为人类的解放而战斗的，他就是大　无己的化身。　忘己境界就是为人忘己。这是道德的中间境界，是道德　修养所达到的较为理想的状态。具有这样道德境界的人在关　键时刻能够忘记自己的利益，可以为公平和正义地实现奉献　自己的一切。达到这个境界，就取得了中彳＿的修养成果，即中　ｆ＿＿＝忘已。在现实生活中，具有这样道德境界的人是少数，因为　做到求大义而忘己也很不容易。有人认为孔子德才兼备，是　一位圣贤。但他自己却认为不是这样。他说自己在年少的时　候地位卑贱，被迫学到了一些技能。至于说到圣贤，他认为自　己还存在差距。“子口：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲　人不倦，则可谓云尔已矣。”　…孔子说：如果说到圣贤和大仁，　我怎么敢承担呢？我只是向这个目标不断地努力，不知疲倦　地教导他人而已。　孔子认为自己没有达到圣贤的标准，但却一直把成为圣　贤作为Ａ己追求的目标，并朝着这个目标不懈地努力。孑Ｌ子　主张德治，认为通过道德修养来提高人的境界，可以有效地避　免或解决人们之问的冲突，以实现社会的稳定与和谐。他所　提倡的仁道就是具有很高境界的道德内容，体现了大仁无己　的具体要求。我们从中可以充分感到孔子具有很高的道德境　界。他自己认为还没有达到圣贤的最高境界，又体现了自身　谦虚谨慎的美德。那么孔子认为自己达到了什么道德境界　呢？“叶公问孔子于子路，子路不对。子日：‘女奚不日，其为　人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”　。叶公向　子路询问孔子是个什么样的人。子路没有回答。孔子说：你　为什么不　他说，孔子是一个勤奋学习达到忘记吃饭的程度，　以追求　道为乐达到忘记忧愁的程度，甚至连自己的年龄都　常常忽略的人，仅此而已。从这段话中我们可以看到，孔子是　比较客观地评价了自己。他是一个非常勤奋的人，用废寝忘　食来形容他是恰如其分的。他极力呼吁人们加强道德修养，　提倡　道，推行礼制，其目的是追求社会的和谐状态、使百姓　能够安居乐业。他用毕生的精力为此奋斗，在任何艰难险阻　面前都没有退缩。笔者觉得孔子已经达到了大仁无己的道德　境界，尽管他自己认为还不是这样，但有一个明显的事实大家　一定都看到了，那就是用中仁忘己的道德境界来形容孔子，这　显然是评价过低了。　后己境界就是先人后己。这是道德的基本境界，是道德　修养所应达到的基本状态。具有这样道德境界的人能够正确　地处理所遇到的问题，在利益面前不争不抢，在冲突面前宽容　忍让，对人愿意伸出援助之手。达到这一道德境界，只是符合　仁道的基本要求，取得了初仁的修养成果，即初仁后己。在实　际生活中，大多数的人都能够做到这一点。“夫仁者，己欲立　而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”　”具　有仁德的人是这样，他自己想要立足于社会时，总是从帮助他　人、立足社会开始，他自己想要实现良好的愿望，总是从帮助　他人实现良好的愿望开始。能够做到以己之心去理解他人，　就是推行仁德的方法。这是孔子告诉子贡关于仁德的基本要　求，也是实行仁德的一般方法。在处理具体问题的过程中，能　够做到先人后己，这是一个人具有道德境界的体现，也是处理　问题的正确方法。这种做法有两个好处：一个是会得到他人　的认可，一个是会实现自身的价值。在生活的实践中，人人都　需要他人的帮助，希望得到他人的帮助这是多数人的心理，你　能够做到先人后己、帮助他人，就迎合了多数人的心理要求，　就会得到多数人的认可。人的价值是抽象的，只有在帮助他　人的实践中才能使之具体化，才能使潜在的价值变为现实的　价值，向人们展示你的存在对他人、对社会的实际意义。　先人后已是处理问题的正确方法，也是道德境界的底线。　说它是正确的方法，是基于人的社会属性而言的。从总体上　说，他人的存在是自己存在的前提，帮助他人就是帮助自己。　具体地说，人们之间的关系是相互的，帮助他人也会得到他人　的帮助。说它是道德境界的底线，是因为（自）己与（他）人的　关系是道德问题的主要内容，如果我们做不到先人后己，把　（他）人丢弃掉，只留下（自）己，那么就是不道德的体现，就是　没有道德，当然也就不存在道德境界了。