欧洲文明十五讲读书笔记(分享)
十五篇读书笔记（精选30篇）
十五篇读书笔记（精选30篇）十五篇篇1读了钢铁是怎样炼成的，感受到人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。
一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”十五篇读书笔记篇2我刚看完一本科学书——《宇宙太空大百科》，里面讲了宇宙是如何诞生的?它究竟有多大?在地球之外，是否还有生命存在?这本书一共有四章内容，我最喜欢看的是第四章，主要讲的是人类制造的一些去宇宙的交通工具。
首先是载人飞船。
第一艘载人飞船“东方一号”，1961年苏联将它成功发射到太空，当时只能搭载一名航天员。
接下来讲的是航天飞机。
航天飞机是可以重复使用的，不像载人飞船只能使用一次。
不过我认为，航天飞机发射时，排放出来的物质会污染空气。
最后介绍的是“空间站”，它是人类在太空唯一的“家”。
航天飞机的连接口可以与空间站相连接。
这本书使我更加了解太空。
我希望自己长大后当一名宇航员，亲自去太空探秘，掌握更多的太空的信息，使人类能征服宇宙。
十五篇读书笔记篇3今天，我读了一片很有哲理的小故事——斯宾塞。
约翰逊写的《谁动了我的奶酪》。
文章主要写了两个小矮人——唧唧、哼哼和两只小老鼠——嗅嗅和匆匆在大迷宫里找奶酪的故事。
他们经过千辛万苦，终于在奶酪c站，找到了美妙可口的奶酪，于是，他们安于现状，不思进取，整天只顾享乐。
终于有一天，奶酪c站的奶酪没有了。
于是，两只小老鼠出发寻找新的奶酪，而两个小矮人则是逃避现实，不相信奶酪没有了，只肯呆在c站。
终于有一天，唧唧醒悟了，他开始出发寻找新的奶酪，并在途中受到了很大的启发，知道了要及时发现并应对一些变化最后，终于在奶酪n站，找到了更多的新鲜的奶酪，并遇上了提前到达的两只小老鼠。
但是他不安于现状，又出发寻找奶酪;而哼哼，却只是呆在c站，怨天尤人。
好句好段：尽早注意细小的变化，这将有助于你适应即将来临的更大的变化。
15篇读书笔记有词有好句有读后感
15篇读书笔记有词有好句有读后感读书笔记10篇好词好句读后感读书笔记：书名：童年作者：高尔基好词瑗际歪斜凌乱灰雾茫茫轻声慢语胆怯不知所措软塌塌澄澈耸向独树一帜难以置信琐事矗立与人为善不折不扣不动声色窥伺掩面而笑绵绵不断不为所动好句1.我看着他好像在说着别人的痛苦似的快乐,不禁想起了姥姥讲的伊凡王子和伊凡傻子的故事.2.他笑了起来,笑得非常温和.3.每一下都是一条红红的肿线,表哥杀猪似的叫声震耳欲聋.本人需要一篇完整的读书笔记，包括（主要内容、好词好句、读后感想）...骆驼祥子读书笔记：主要内容：《骆驼祥子》是老舍的代表作。
作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
好词：甘居人后、与世无争、省吃俭用、兵荒马乱、卖好讨俏、任劳任怨、低声下气、一清二白、一刀两断、忘恩负义好句：1.那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章.2.他们自己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重.3.钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
4.为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱，忠诚不立在金钱上。
5.经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来好段：1、他什么也不知道了，只茫茫地觉得心有点热气，耳边有一片雨声。
他要把车放下，但是不知放在哪里好。
想跑，水裹住他的腿。
他就那么半死半活地，低着头一步一步地往前拽。
坐车的仿佛死在了车上，一声不出地任凭车夫在水里挣命。
此段形象地写出了祥子拉车时的艰辛，也对比写了坐车人的冷漠，更衬托出祥子的可怜。
2、不知道是往前走呢,还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚，祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气。
《万历十五年》读书笔记（精选23篇）
《万历十五年》读书笔记《万历十五年》读书笔记（精选23篇）读完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。
那么读书笔记到底应该怎么写呢？以下是小编精心整理的《万历十五年》读书笔记（精选23篇），欢迎阅读与收藏。
《万历十五年》读书笔记篇1李约瑟难题中对古代与近代中国与西方的科学技术的发展区别进行了提问，公元十六世纪及以前，中国人在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲，而近代科学却产生在十七世纪的西方，中国古代近代的科学技术的发展，值得每一位中华儿女深思。
这一转折点正处于16世纪中期的明朝，《万历十五年》从万历皇帝、大学士张居正、申时行等角度讲了明朝末期万历皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、财税制度与中国古代儒学修习系统对人对社会的莫大的影响力之间的统一思考和综合讨论。
贯穿全书的，用作者的观点来说是道德束缚力在中国社会特别是明代社会中所起的作用，也是知识分子阶层和文官体系的支撑和矛盾来源，书中说明了16世纪中国社会传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突的侧面形态。
责编傅璇琮也曾表示：“这本书的撰写，确实拓新了我们看待历史、观察社会的眼光。
”我想，读这本书，可以培养自己观察、分析社会的能力。
《万历十五年》这本书是作者关于历史观的部分意见。
以史为镜，可以明得失，我们才能赶超先进、重塑辉煌，才能迎来日新月异、鸟语花香的科学春天！《万历十五年》读书笔记篇2万历皇帝自小受慈圣皇太后和首辅张居正严格教育儒家教育；熟读经史，敬重天道，效仿祖法。
开始万历皇帝也想按着他受教育的努力去做好皇帝，严重旱灾时，甚至亲自步10里为百姓祈雨。
但是经过一些事情，慢慢发现的人性和体制的复杂性。
首先是自己非常信任的对他严格说教的导师张居正个人生活被揭发是如此腐败，而文官打倒张居正的文官的目的，显然又和他万历初想的并不一样。
当他想自己能主导政治时，却发现想做任何的改变，就会受到非常大的阻力，这些以道德和祖法为工具的阻力让他难以对抗。
极简欧洲史读后感
极简欧洲史读后感极简欧洲史读后感极简欧洲史读后感，欧洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是带来的极简欧洲史读后感，欢迎阅读!极简欧洲史读后感【1】澳大利亚人写的欧洲史，从文化的视角，把欧洲从古典时期到中世纪的历史脉络说得很清楚。
以前看过一本《中世纪欧洲史》(维姆·布洛克曼，彼得·霍彭布劳沃著)，跟这本一结合，算是把欧洲中世纪基本搞清楚了，在脑子里不再是一团浆糊。
欧洲文明形成的过程中，几个非常重要的元素：古希腊、古罗马、基督教、日尔曼蛮族。
古希腊：现代人很难想像，一个小小的古希腊，为什么能创造出那么璀璨的文化。
神话就不说了，各民族都有。
古希腊在科学上，尤其是几何学上的研究，简直可以认为是外星人派给地球人的洋教练。
古希腊人认为这个世界很简单，是可以用数学来精确的描述的，他们孜孜不倦的研究如何来描述这个世界。
古罗马：绵延一千多年的古罗马是欧洲文明的基石，征战和扩张在当时是对各民族的蹂躏，在文明传播方面却是作用非常。
罗马开创的共和、民主传统，是现代民主的滥觞，当威望如日中天的恺撒要独裁时，立即受到了暗杀，可见共和、民主在当时人们心中的位置有多么重要。
既使屋大维加冕皇帝之后，依旧还是保持共和政体，皇帝不是子嗣继承，保证了皇帝的品种优良。
回头看看中国历史上的帝王，什么傻子、婴儿、木匠、变态狂没有出现过?基督教：自从耶稣把犹太教的道德教训变成宇宙大爱之后，就没有人能够挡住基督教的脚步了，直到今天，依然是世界第一宗教。
基督教认为世界是邪恶的，只有耶稣才能拯救世界。
罗马从军事上征服了犹太人，基督教从思想上征服了罗马，罗马与其说是罗马人的罗马，不如说是基督教的罗马。
虽然历经马丁·路德的背后一刀，牛顿的当头一棒，以及达尔文的贴地一铲，连罗马都湮灭了，基督教依旧强盛。
欧洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整体上，却是一个完整的基督教文明。
日尔曼蛮族：日耳曼蛮族对罗马的入侵，铸就了今天欧洲国家版图的基本框架，也给欧洲人的血液里注入了好战、扩张的成分。
欧洲民间故事精选读书笔记
欧洲民间故事精选读书笔记《欧洲民间故事精选》读书笔记《欧洲民间故事精选》这本书，收录了欧洲各国广为流传的民间故事。
这些故事以其独特的魅力、生动的情节和深刻的寓意，给人留下了深刻的印象。
在阅读这些故事的过程中，我不仅感受到了故事的趣味性，更从中汲取了人生的智慧。
这本书中的故事类型丰富多样，包括神话、传说、童话、民间寓言等。
这些故事的主人公既有人类，也有动物、精灵等神秘生物。
这些丰富多彩的故事，让我对欧洲文化的深厚底蕴有了更深入的了解。
在这些故事中，我最为感动的是那些表达人性善良、勇敢和智慧的故事。
例如，故事《三个愿望》讲述了一个贫穷的农夫在三个愿望的帮助下，最终实现了自己的梦想。
这个故事告诉我，善良和努力是实现梦想的关键。
另一个故事《聪明的格雷特尔》则讲述了一个小女孩如何凭借智慧和勇气，从狡猾的巫婆手中救出了自己的两个哥哥。
这个故事告诉我，勇敢和智慧是面对困难的关键。
这本书中的故事不仅富有教育意义，而且具有强烈的艺术感染力。
每个故事都以生动的语言和丰富的细节描绘了各种人物和场景，使读者仿佛置身于故事的世界中。
同时，这些故事也充满了幽默感和趣味性，让人在阅读的过程中既能感受到快乐，又能从中汲取人生的智慧。
总的来说，《欧洲民间故事精选》是一本充满魅力和智慧的书。
它不仅让我了解了欧洲文化的深厚底蕴，还让我感受到了人性的美好和智慧的力量。
这本书让我对生活有了更深刻的理解和感悟，也为我提供了一种全新的视角去看待世界。
我强烈推荐这本书给所有热爱阅读的人，相信它会给你带来不一样的阅读体验和人生启示。
篇一：欧洲民间故事读后感读《欧洲民间故事》有感徐家进《欧洲民间故事》这本书内容丰富，有趣，引人入胜，完好保留了欧洲浪漫的土风人情，以及欧洲人民的美好想象。
把这些故事集结起来，给读者一个全新视角看这个世界。
在这些民间故事中，我最喜欢的是《煎鸡蛋》。
虽然这个题目看起来平平无奇，但是里面的情节十分有趣。
书，不就是不看不知道，一看吓一跳吗？从前有位旅客来到一家旅店，向店主人点了食物。
西方文化史读书笔记
西方文化史读书笔记 【篇一：西方文明史读书笔记】 题目(中) 爱欲究竟是什么？——《柏拉图的会饮》读书笔记 姓名与学号 指导教师 年级与专业 所在学院 爱欲究竟是什么？ ——《柏拉图的会饮》读书笔记 1书——一本关于情爱的书。 从高中开始看的一些青春文学中，我常常可以从里面看到“爱情”这两个字；就连有段时间热播的一些电视剧如《穿越时空的爱恋》等，里面也到处在传达“爱情”，所以我在想：爱情，究竟存不存在这样的东西？如果存在，它为什么到处长着一张不统一的脸；如果不存在，为什么有人为它哭，为它笑，为它死。爱情，归根结底，是不是我们为了满足现实的需要，而编织出来的一个最大的谎言呢？不然它究竟是什么呢？ 所以，我翻开了《柏拉图的会饮》，希望能从中找到解答。 《会饮》，篇如其名，记叙的就是一次宴会上喝酒聊天的事。不过这次的宴会有点特殊：参加此次会引的都是一众名人，如在人类史上都占有一席之地的苏格拉底和阿里斯托芬，而他们所讨论的主题正是人类永恒的话题之一——情爱。 我想，对于每一个读过《会饮》这篇戏剧的人来说，恐怕印象最深的就属阿里斯托芬所讲的那个神话传说了吧。“柏拉图使阿里斯托芬成为我们在《会饮》中找到的，对于‘爱欲’予以最正确和令人满意的描述的解说者。或许从来没有一段关于爱的言辞或者诗，能够如此抓住彼此拥抱时男女之间的确实感觉。 2隐藏在它之下的神话和理性为严肃地对待爱提供了美丽的证明。”显然，布鲁姆也是这样认为的。 在阿里斯托芬的“人圆说”里，起初，人就是一个球，是两个人的合体，有八只手脚，成对的生殖器3官。这幅情景很是怪异，阿里斯托芬马上说明八只手脚是有用的，可以让人速度飞快；但他没有说明那一对性器官有什么用。就后面的表述来看，人被切成两半后，就积极地寻找自己的另一半，并通过生殖器的交合繁殖后代，这时那一对性器官才显示出它的作用。 显然，在这里，性欲在人的欲望里是占次要地位的。对人来说，最重要的是找到自己的另一半，并与他合为一体；而且在人刚被切开时，生殖器长在身体背后，人的繁殖“不是靠交媾，而是想蝉一样将卵下 4到土里”。只是诸神看到人们在找到另一半后就只是纠缠，其他什么也不做，才将人的生殖器官移到前面，使人可以享受到交合的快乐，并繁衍后代，以免种族灭绝。 原初人妄图挑战神的权威，于是神决定惩罚人的狂妄，但是他们总不能干脆地把人都杀光，不然就再也得不到从人那里来的崇拜和献祭了；所以他们想出了把人切成两半的办法，于是人就变成了现在的摸样。5诸神将人切成两半之后，可以继续享受来自人的崇拜和献祭，而人则彻底丧失了向神挑战的勇气和可能。人终其一生都在不断寻求自己的另一半，渴望回到最初的圆球状态。“渴望和追求那完整，就是所谓爱欲。”67比如说“哲学家追求自己没有的知识就可以被看作充满爱欲”，所以爱欲就是不完整的人的一种欲望。但是这种欲望的达成却需要神的允许，或者说，是神的恩赐——如果他们仍然那么张狂，继续捣乱，那么1 2 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第1页 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第173页 3 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第48页 4 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第50页 5 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 6 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第52页 7 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第126页 就把人们个个再切一次。人的这种处境显得很懦弱：原来爱欲竟是人丧失勇气的结果。人要想找到自己的 9另一半，享受交合的快乐，就得好好听神的话，就得对神虔敬——就像“奴仆对主人的那种服事”。 爱欲是作为神的馈赠赠予人类，意义得以树立，但其实这注定只是缓解，而非完全满足。它其实是人类自欺欺人的产物，由此人类才得以存活。 在宙斯切除原初人之后，文中并没有提到人被切开后是如何填补后背的皮肤的，它只说简单地是把两 10边的皮拉到中间。但是如果答案是这么简单，显然是不合理的，皮肤的面积不可能平白无故地变大的。 我不知道是阿里斯托芬如此简洁的解释是觉得这个问题很显然还是在故意回避，但是如果有答案的话，我想就只有一个解释——后背的皮肤源于另一半。而这样的话，另一个令人惊骇的答案就呼之欲出了：是另一半的死亡成全了这一半的存活，我们一直追求着的另一半实际上根本不存在，他（她）在被切割的时候便已死去。 但是，被切割的疼痛，永无复原的绝望，对完美的追求，让剩下的一半不愿也不敢去相信这个结果。 11所以就出现了“要是这一半死了，另一半还活着，活着的一半就再寻另一半”的景象，而现在的恋爱， 换一种角度，爱欲又何尝不是一种精神上的鸦片呢？人类希望用“爱欲”来缓解自己身体和精神上的疼痛，麻痹自己；而这也刚好正中神的下怀，神以一种高姿态俯视人，假意地把爱欲当作人对他的虔敬的赏赐。其实这就是他希望用来阻碍人通向更高处的东西，比如说智慧。由此看来，那些陷入爱河的少年少女们一度堕落并不是毫无理由的，恋爱中的女人是傻瓜也不是信口开河的。 所以，从阿里斯托芬的颂词中，我们不难发现，在他的观点里，爱欲对人的发展而言，是一种阻力。它阻止了人们对更高层次的东西的追求，比如智慧，又比如美。 在所有的发言人中，苏格拉底自然是重量级人物，所以也是被安排在最后压轴出场。 但是，在看了第俄提玛，或者更确切的说是苏格拉底的言论后，我们会发现自己又得到了一个截然不同，甚至可以说是完全对立的一个答案。 首先，我要说一下，虽然文中说苏格拉底是在忆述预言者第俄提玛的话，但是我认为，这应该只是苏 12格拉底假借第俄提玛之口来表达自己的观点。一方面，是因为我们可以看到之前发言的人都是男性，没 有一个女性，而苏格拉底就拉起一位女性的虎皮来表 明自己观点的全面性；另一方面，第俄提玛的预言者的身份也很敏感，她可以算得上是与神最接近的一类人，也许苏格拉底就是想借助这一特殊身份来增加自己言论的可信度。 对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底直接给予了正面反驳：“有这样一种说法，凡欲求自己另一半的就是在爱恋。不过，依我的说法，爱恋所欲求的既非什么一半，也非什么整体，朋友，除非这一半或整体确确实实是好的。因为，即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这部分是坏的，也宁愿砍掉。据我看，谁都不吝惜剁掉自己身上的，只把好的当自己身上的，把身上不好的当不自己的。可以说，除了好的东西 13以外，人们什么都不爱。”这很明显就是在针对阿里斯托芬的看法。 14我们知道，苏格拉底一向宣称他唯一知道的就是自己的无知，但是在《会饮》中，我们看到苏格拉 15底一反常态地说到“我除了情事，别的都不懂”。乍一看，好像是苏格拉底犯了一个很幼稚的错误；但 是显然事情不可能这么简单，苏格拉底作为一个大家，对自己说出口的话，一定是经过深思熟虑的，所以，“无知”和“爱欲”之间应该存在着某种联系。 8 98 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 柏拉图著、严群译，《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》，北京：商务印书馆出版，1983年，第31页 10 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 11 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第50页 12 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第71页,注释233 13 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第81页 14 柏拉图著、严群译，《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》，北京：商务印书馆出版，1983年 15 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第18页 让我们回忆一下第俄提玛所讲的书中另外一个关于爱欲的神话吧： 在阿佛洛狄特出生那天，众神摆宴，贫乏之神珀尼阿前来行乞。丰盈之神波若斯因为多喝了几杯琼浆而醉倒在花园里。珀尼阿想到自己的欠缺，突生一念：何不与波若斯生他一子；于是睡到他身边，便怀上 16了爱若斯。 试想一下，如果不是因为贫乏之神因为“欠缺”而突生了一个念头，也就不会有爱若斯的出现了。所以，欠缺和由欠缺所产生的对完美的追求，是产生爱欲的因由。而爱若斯又同时继承了父母的天性——贫 17乏和丰盈，所以“他为自己源源不断地赢得的，又源源不断地流走”，他“既不贫又不富，处于有智慧 18与不明事理之间”。所以，爱若斯的本性就是如此，欠缺但是在不断追求完美。 苏格拉底借由第俄提玛道出了爱欲的本质。爱欲就是欲求自己永远拥有好的东西，而这种欲望要通过孕育、生产才能实现。要么凭借身体，要么凭借灵魂，身体的生殖通过美的女人孕育，心灵的生殖则是通过美的智慧而孕育。而要真正达到这种境界，需要得到正确的引导：先从那些美的东西开始，为了美的本身，顺着这些美的东西逐渐上升，好像爬梯子，一阶一阶从一个身体、两个身体上升到所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，最后从各种美的学问上升到仅仅认识那美 19本身的学问，最终认识美之所是。这里的美是永恒的，不灭的。也只有这种才能称为真正的爱欲，才能 实现“美”和“善”的统一。 由此，我想到了“精神的或柏拉图式的爱情”这个名词。这个作为精神恋爱的代名词的词语最早是由 20意大利哲学家菲奇诺在《柏拉图的会饮的评论》中正式提出来的，意指追求心灵沟通，排斥肉欲的精 17 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第76页 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第77页
极简欧洲史读后感范文（通用5篇）
极简欧洲史读后感极简欧洲史读后感范文（通用5篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的极简欧洲史读后感范文（通用5篇），欢迎大家分享。
极简欧洲史读后感1最近，我读了《极简欧洲史》。
欧洲由古希腊发展而来。
当时希腊人过着幸福的生活。
后来人口暴涨，本土不够居住，便开始扩张。
扩张后出现了罗马人。
罗马人又独立成为了罗马帝国。
200年后，从北欧来的日尔曼蛮族入侵罗马帝国，西罗马帝国被掠夺。
但日尔曼蛮族并没有掠抢东罗马，反而开始支持东罗马，日尔曼人信仰基督，在罗马推广，但只有很少人听取了推广。
而君士坦丁大帝便是其中一个。
他成为国王后，建立教会，将基督定为国教。
当时的罗马人、古希腊人、日尔曼蛮族人构成了英国人、法国人和西班牙人的祖先。
之后多次改革、分分合合，成为今天的欧洲。
我读这本书之后，了解到了欧洲的形成，还思考了欧洲为什么发达？我想是因为欧洲人善于交流、理性思维、改革创新，就一日日发达起来，成为今天的欧洲。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。
历史是为了了解过去，更是为了铺垫创新未来。
极简欧洲史读后感2在对《极简欧洲史》这本书籍的三天阅读之后，心中感悟颇多。
众所周知，在当代社会，欧洲的经济发展程度与社会文明建设都比较领先，因而，对现代文明的影响力也很大，这与其复杂的历史文化有着深刻的联系。
本书作者从塑形欧洲文明内核的三大元素古希腊罗马文化、基督和日耳曼战士文化开篇，详细描述了此三种原因，彼此间相互联结，相互吸引，又相互分离，相互排斥的过程。
催生了欧洲文明的基本内核，诞生了强大的帝国与繁荣的城邦，这些形形色色的事物令人赞叹不已！发源于海洋的古希腊文明是欧洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治实现了全"民"治邦，每位公民都能畅所欲言，献计献策，当然也有局限性，对妇女、奴隶的歧视，并未实现真正的全民皆平等；古希腊智者的学术文化成就也十分令人惊叹，"人是万物的尺度"突出了"人"的作用，强调了人的地位，这是人类自我发现，自我意识的重要一步；苏格拉底提出的"知识即美德"与我们同时代的圣人孔子的儒家思想有不谋而合之处，苏的弟子柏拉图《理想国》是西方文明理想主义的发端，柏拉图的弟子亚里士多德提出并论证了逻辑的辩证方法，提出了科学的思维方法。
欧洲史读后感范文（精选12篇）
欧洲史读后感欧洲史读后感范文（精选12篇）欧洲史读后感篇1近日，我通过阅读《欧洲史》一书的几个章节，了解了欧洲大陆几千年的发展和变迁。
从古代的爱琴海文明，到希腊城邦的创建和扩张，再到一系列的战争、制度、民主、科技等，这些都书写着欧洲的历史。
我们可以清晰的看到，欧洲的历史就是一部战争史。
和许多大陆一样，战争的发展、朝代的更替、人口的增长、制度的演变、科技的发展、一个个国家的建立、一个个英雄的涌现推动着历史、种族、宗教的发展。
从一开始，爱琴海人生活在克里特岛等小岛上，他们既是坚固的城堡和辉煌王宫的建造者，也是普通的水手和工商业者。
爱琴海在这些人勤劳和智慧的经营下，变成了连接东西方文明的中心。
到后来，希腊的各个城邦只考虑自己的利益，各地之间的战争不断，战胜者不计后果地荼毒战败者，摧毁农作物，夷平城市，屠杀人民或将其卖为奴隶，古希腊的城邦在内斗中耗尽了力量。
这是无法战胜来自外部的威胁的重要原因。
同时也给社会提了个醒，要避免内耗，团结一致。
但是，古希腊为欧洲和全人类留下了很多宝贵财富。
例如，古希腊创造了好几门学科，如数学、自然科学、逻辑学、社会科学等，这些学科都是欧洲课程体系的起始。
古希腊也涌现出很多著名的大家以及着作，在世界各个领域奠定了深厚的基础，如“希腊三贤”苏格拉底、柏拉图和亚里士多德；文学上著名的《荷马史诗》、《伊索寓言》等着作。
古希腊开创了欧洲的历史，也从思想上摆脱了过去以神话解释来说明事物的方法，力求用已知事物和逻辑来推理解释未知事物，成为后来西方发展实验科学的创始者，也为后来社会发展奠定了科学和人文基础。
欧洲史读后感篇2这本书确实很好读，一个下午就可以通读一遍。
但是，如果想真正的理解它，还是需要多读几遍，花一些时间去整合。
它讲了欧洲崛起的故事，讲希腊的智慧学识，日耳曼的野蛮好战，还有基督教的道德戒律，在漫长的岁月中，博弈、融合。
最终，古典战胜了愚昧，而科学又战胜了古典。
日耳曼民族和维京人的野蛮曾经践踏整个欧洲，但在治国中又拥抱了罗马的大地主和基督教所代表的民主与共和。
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1 书名：《欧洲文明史十五讲》 背景：去年在北大读历史期间，偶然读到陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》（北大出版社的“名家通识讲座书系”中的书）。陈乐民先生是原社科院欧洲研究所所长，毕生观察和研究欧洲（夫人是美国所前所长资中筠，美国研究的权威，最近出版系列文集）。本书看似是为北大国际关系学院三年级的学生讲的欧洲文明史概论（近来我原本是不愿读概论类的书的），但读罢方知，先生对欧洲史博大精深的研究都通过这小小的概论体现出来，读来有种酣畅淋漓、意犹未尽的感觉。对我而言，至少有三个好处可以强调：
1. 系统地了解欧洲史的“大脉络”和环环相扣的演进，每一讲不是关注具体的历史细节和事件，而是透过历史事件看到背后的“文明的进程”，思想颇为深刻且将其背后复杂的历史关系演绎的非常透彻； 2. “十五讲”中将欧洲史方面的经典书籍都做了推荐或介绍，如果想系统了解欧洲的历史或文明史，可以将“十五讲”作为一个导读并进一步深入钻研； 3. 十五讲本身是一个书系，已经出了差不多50种书目，每个领域都是大家驾轻就熟将所研究的领域的课程用十五讲的方式概要向读者介绍，有兴趣了解其它学科的知识可以按图索骥。
思考：对于欧洲史，陈先生指出，他终生研究的一个问题，“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”。他提到，贺麟教授（贺麟，四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇）在上个世纪30年代就提出“应全面系统地学习和研究中国的历史和学问，应该全面系统地研究西方的学问”。还有一位老先生说到“如果不读中国的历史，你就不知道中国为何伟大；你如果不读世界历史，你就不知道为什么中国近代落后”。 我在思考一个问题，究竟我们的国家发展要选择哪条道路，用什么样的理论体系、价值观体系作为指导？我们个人就像应该选择哪个理论体系、哪个价值观体系去作为我们个人的信仰和精神依托？在中西马、儒释道之间我们要如何去权衡取舍？是西方近代以来形成的普世价值（科学、民主、平等、自由的精神/资本、市场经济、宪政法治）？还是中国传统文化的发扬光大？儒家是“游魂”吗？儒家能焕发新的生命力吗？道家和佛法的现代意义？…一系列问题等着我们去思考、研究和讨论，学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎，我想，我们只有不断地学习、再学习，思考、再思考才能深化自己对文明的理解，形成自己的认知体系，前提是先要沉下心来做些基本功，即中、西方面的历史、哲学和文明的系统了解。 2
在北大历史班对中国历史做了一个导读，今年开始在北大哲学系对国学做一年的研究，之后计划在北大乾元西学再学一年，对各方面的知识有个系统的了解和补课，然后再谈我们的选择、甚至是这个国家的选择吧。
原文摘录： （第一讲-希腊）顾准对古希腊文明的总结：希腊古代学术文化，首先兴起于小亚细亚，那里是史诗、抒情史、自然哲学、自然科学的故乡，现在（雅典时期），雅典成为希腊世界的中心，它的建筑活动吸引了一大批建筑家、雕刻家来到了雅典，在它的内部，兴起了渊源于诗又超过了诗的戏剧。它的民主生活又使得议事会、陪审法庭和公民大会成为说话的艺术即雄辩术的广阔用武之地。雄辩术可以使得一个普通公民成为民众的领袖，这是讲它的民主生活。在这种情况下，雅典总的学术文化十分活跃，雅典公民在政治生活中获得了广泛的支持，希腊世界各地的知识分子也群趋雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲学学派的哲学家、与偶雕刻家也有历史学家，都来自外邦。著名的诡辩学家都到过雅典，为富豪子弟当教师。在伯利克里的下一代，就在战乱频繁的伯罗奔尼撒内战时期，雅典的苏格拉底兴起为一代哲学宗师，此后希腊哲学的四大派：柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、斯多葛都起于雅典，学派的中心也一直在雅典，直到罗马时代。
（第二讲-罗马）自从皇帝们当政的时候起，历史就要更加难写了，因为一切都变成秘密了；行省的一些公文信件都送到皇帝的办公厅，人们能够知道的只有暴君们的愚蠢和大胆所不愿隐藏的东西或者是历史学家们所能够猜到的东西而已。“，没有比在法律的接口下和装出公正的姿态时所做的事情更加残酷的暴政了，因为在这样的情况下，可以说不幸的人们正视在他们得救的跳板上被溺死的”
（第三讲-罗马到封建时期）基督教文明史从东方来的，从耶路撒冷来的，但是逐渐地受到阿拉伯人的排斥和压迫，基督教徒越来越往西集中，所以它虽然生在东方，但扎根在西方，成长在中世纪，中世纪的西方。“西方的文明礼貌从哪里来的？中世纪来的（《文明的进程》）”
（第四讲-中世纪）中世纪或者叫做欧洲的封建时代，对欧洲历史有一个大的贡献，这个贡献就是促使欧洲在近代时期成为民族国家的欧洲。（有国家形态的民族才叫Nation）。民族国家的意思就是大体上一种统一的语言、一种基本的文化、一种大体上统一的领土。然后一个国家的主权（民族国家-市民社会-工商业）。“基督教的神学和哲学史混在一起的，到了近代，哲学才从神学里面发展出来”。
（第五讲-文艺复兴，14-16世纪）文艺复兴的影响：1）人生态度：人与神剥离，以人为本；2）社会活跃-市民社会和中产阶级；3）思想文化批判意识加强；4）教育学院制度；5）科学思维。中世纪的3
精神是人们的眼睛总是想着彼岸、天国、地狱，理性是由上帝掌握的，文艺复兴后，想着此岸、现世，理性从神性回归到人性中，信仰不再是唯一的人生态度。
（第六讲-宗教改革，14-17世纪上半叶，科学思维、地理大发现、文艺复兴、宗教改革） “文艺复兴所产生的影响基本是在知识分子当中，知识分子在西方是一个社会的酵母。一个社会如果没有知识分子就不是一个完整的社会，一个民族如果没有文化就没有了脊梁。” “宗教宽容问题实际上也是西方人文主义、理性主义发展过程中俄曲折。为什么我们在欧洲包括美国，谈起自由主义或者理性主义来的时候，没有什么太难理解的。而在我们国家，为了一个自由主义，可以有那么多的争论。我想原因之一，是我们的历史经历没有这些曲折。我们的历史非常简单，就是朝代更替。19世纪以前全部是朝代更替。而西方这方面的俄曲折，给西方人一个教训，有希腊式的理性传统，求知式的传统，再加上这些曲折，西方就成熟起来”
（第七讲-启蒙，17-18世纪）康德说，启蒙，就是人类脱离自己所加给自己的不成熟状态；要有勇气运用自己的理智，在一切事情上，都有公开运用自己的理性的自由。 培根（新工具）有三句话：1）读书使一个人丰富；2）讨论可以使一个人成熟；3）写作使一个人精确。 英国的经验主义加上法国的理性主义汇成了18世纪启蒙时期的全盛时代，最终形成德国的古典哲学。
（第八讲-英法革命）：凡是我们做事，都得有两个过程，一个叫做“build up”就是把事情做起来；另一个叫做 “break through”，就是打破原来的格局，不断去撞击那层天花板，上升到一个新的境界”；“主权在民的普遍意志：英国12世纪 大宪章-洛克的思想-权利法案-宗教宽容-美国的独立宣言-法国的人权宣言-联合国的人权宣言”
（第九讲-欧洲文明的辐射，16-19世纪欧洲文明发展的关键时期），三个转变：1）君主制到民主制；2）农业国家、文明到工业国家、文明；3）思维模式的变化。
（第十二讲 欧洲文明与世界历史） • 黑格尔《历史哲学》“世界历史归根到底是精神的而非现世的”，现世多要受人的主观意图和不由自主的客观形势的控制和左右，而精神则是恒久有效的，精神便成了人类的理念或理想，如理性、自由、正义等。 4
• 陈先生思考的“两条线”，一是了解欧洲，通其三史：1）欧洲通史；2）欧洲思想史、社会史、哲学史。科学史；3）艺文史。二是了解中国何以为中国，中国的传统文化广大而精微，刻着悠久历史的沧桑痕迹，它深邃、幽远的哲理，独特的美学价值以及某些可以抽象继承的道德操行都是可贵的精神财富，但是在涉及现代化以及人类社会发展前途的问题时，我们的传统文化和它所形成的“道德”无论如何却是无能为力的，中国没有也不可能从自己的土壤中生发出近代文明。 • 欧洲精神或西方文明，在实质上点出了“世界历史的走向”，五四时期提出的“德赛二先生”说到极处是对欧洲精神的高度提炼。 • “17实际的作用是启蒙的启蒙时期，是方法论的革新时期。英国的实证哲学、法国的理性哲学、德国的古典哲学形成欧洲近代的思维体系” • “这个精神世界，照我看，就是从两希文明发端，经过罗马-基督教文明，至英国的实证经验、而后衍变为“英美传统”的自由和民主精神。在欧洲大陆，古典的文化传统加上英国的经验，经过启蒙的法国汇成了自由、平等、博爱、共和等近代的民主思想”。“总之，自由精神和民主精神在19世纪已经在理论上日渐羽翼丰满，概括地说可以叫做“自由主义”。 • 自由主义的基本点：1）自由与人：自由主义是以个人主义（不是自私主义）为基础和前提的；2）自由与法律：法律部仅仅是对违法者的惩罚，尤其是对人的权利的保护（康德：法律限制我们的自由只是为了使得我们的自由可以和他人的自由及全体的公共利益相一致；这种自由随带着这种权利，那就是把我们自由还不能处理的各种思想和疑惑公开付诸讨论而且这样做时不会被人污蔑为捣乱的有危害性的公民，这是人类理性原有的权利之一，而人类理性除了从在其中都有发言权的那种普遍人类理性之外，并不承认其它裁判者，而且既然我们的状态多能有的改善要得自这种来源，所以这样的权利是神圣的而且必不可剥夺的，他把自由、道德、幸福串在一起了，视为纯粹理性的“”最高目标）；3）自由与平等：自由和平等终其极是一致的；4）自由与民主：以自由为精神，以民主为制度。
（第十三讲 欧洲文明与中国文化的自主性） • “中国的历史同西方的历史最大的不同之处就在于中国不变，西方总在变，西方一个世纪一个世纪地在变，中国史一个朝代一个朝代地循环” • “传统文化和文化传统的不同，文化传统是在传统文化基础上形成的一种政治的或者道德性的‘道统’，即政治文化。“中国史从上到下的‘专制主义’，从下到上的‘臣民主义’”。