(精)心得体会：关于文化自信与当代文学发展的思考(最新)

心得体会：关于文化自信与当代文学发展的思考（最新）

中国当代文学已有六十多年的历史，这时期的文学在取得诸多成就的同时也存在明显不足。与现代文学相比，当代文学给人的印象是“无根”，不少作品既缺乏深邃博大的思想，缺乏社会时代担当和理想的文化生命人格，也缺乏复杂细致的人性展示和厚重的文化底蕴，而内涵苍白、浅薄浮躁、陈陈相因、模仿重复却常成为有的作品的表征，成为人们诟病当代文学的口实。究其因，很重要的一点是，不少当代作家不太重视中国文学传统；或者说，他们对我国伟大的文学传统较为隔膜，也缺乏应有的敬意，这样自然便与传统渐行渐远。中国当代文学如何前行?我们以为，要振兴中国当代文学，要提升当代作家内心深处的文化自信和文化自觉，使中国当代文学在中华民族伟大复兴中发挥更重要作用，其关键是借鉴伟大的文学传统，汲取曾强健充沛、元气淋漓的源头活水。本文拟从中国散文传统来反观和反思当代文学，通过对中国散文——我国最大的一笔文学遗产——价值的挖掘和再发现，为21世纪正在前行的中国当代文学提供一些有益的思想文化滋养，以促进当代文学的发展。

一、尚“文”的传统

中国散文不但最贴近日常生活，是中华民族文化的根基、民族精神的凝聚和民族情感的结晶，中国散文还有一个伟大的“文”的传统，以及由此氤氲出来的“散文文化”。而我国这一尚“文”的伟大传统，又与中国特有的文治制度、哲学思想、地理和自然环境有关。这个“文”的传统，细分起来有几个层面的内涵。

“文”的传统的第一个层面，是“大文学”传统，即文、史、哲三位一体。这个传统的黄金时期是先秦散文。先秦诸子散文的基本文体形态，一是以论说为主，如《老子》、《庄子》、《孟子》等含哲学、政论文在内的文章。二是以记叙历史事件和历史人物为主，如《左传》、《国语》、《战国策》等记叙和议论相结合的文章。这两种文体形态交相辉映，不仅成就了一个大时代里散文的辉煌，而且，先秦散文还开创了中国的“大文学”传统，其文体特征是自然朴素、边界模糊，且具有广泛的包容性。即是说，先秦时期文、史、哲不分家，实用文章和非实用文章混杂，文学与非文学交织。今天我们确实很难用五四新文学建构起来的小说、诗歌、散文、戏剧的“四分法”对之加以分类，也无法以“虚构”或“非虚构写作”为其命名。总之，它们既是体也是用，既是道也是器。这些产生于大

时代的元典，不但是中华民族的精神和情感的结晶，是高贵文学的理想和路标，也是当代文学取之不尽、用之不竭的思想文化资源。

“文”的传统的第二个层面，是中国古代的散文家，他们都有强烈而自觉的文体意识。如章学诚所言：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。”章学诚的说法在学界虽有争议，但鲁迅认为至魏晋南北朝时期，我国的文学主要是诗文已进入文体的“自觉时代”应属不虚。关于这一点，我们还可拿西方的文学作比较。西方的文学以戏剧、小说和诗为主，散文从古代到现代都没有独立成体，所以不论是长篇论著或是短篇小品，其文体基础都十分脆弱。即便“五四”时期热闹一时的英美“絮语散文”，其实真正上佳的作家和作品并不是很多。而能像中国散文那样融记叙、抒情、议论于一炉的优秀之作更少。质言之，与中国散文相比，西方的散文随笔重“笔路”，重纪事说理、重人性和科学精神，但在“文章”的抒情性、音乐性、语言韵味，乃至“文气”等更能体现文体意识的各个方面，则远逊于中国古代散文。正因“文”比其他文体有更为自觉的文体意识，所以“文”从最早发端于记言记事，从实用文到美文，从

“殷盘周诰”的“诘屈聱牙”，到后来的“情动而言形，理发而文见”，②如无“美因”，即自觉的文体意识作支撑是很难想象的。

在文体的自觉意识方面，“文”的传统主要体现如下：一是对文章的分类；二是对文章的体式即表现功能和表现手法的重视；三是对语体即语音、语义、句法的敏感。特别值得注意的是，古代散文家在崇“道”、“尚简”，求“雅洁”的前提下，也追求辞采声律，讲究排比、对偶和用典，有时则是散体中夹用骈句。如丘迟《与陈伯之书》本是封劝降信，但却写得情真意切，文采斐然：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日。抚弦登陴，岂不怆悢!所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也；将军独无情哉!”③像这样的散文，在唐宋时期不胜枚举，如欧阳修的《醉翁亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》、苏轼的《前赤壁赋》等。若从文体意识的角度看，可以说这些作品一方面瓦解了“骈四俪六”的形式主义樊篱，体现出古代散文家的文体自觉；另一方面，骈文的优美文辞，又吸引后代作家竞相效仿，这同样体现出一种文体的自觉。正是在这种散骈互用的过程中，散体的自由无拘，记事简洁，便于抒情议论，以及

骈体的“炳炳烺烺，务彩色，夸声音”的特长获得了最大限度的发挥，从而拓展了散文艺术的表现手段。

“文”的传统的第三个层面，是叙事学方面的丰富资源。很长一段时间以来，中国作家一直以马尔克斯、博尔赫斯、海明威、福克纳等西方小说家的叙事为圭臬；另一方面，研究叙事学的学者，一般也离不开托多罗夫、热奈特、布斯、巴尔等的叙事学理论，而对中国的叙事学特别是我国历史叙事要么视而不见，要么见到了却评价极低。其实，这是一种偏见或误解。中国的叙事传统同文体传统一样源远流长、积累丰厚，且有自己鲜明的民族特色。在这方面，司马迁的史学巨著《史记》自不必说，它代表了中国历史叙事的最高成就，堪称叙事文本的典范。在古典散文方面，李华的《吊古战场文》、韩愈的《祭十二郎文》在叙事方面也体现出高超的技巧。《吊古战场文》以古战场为叙事描写对象。作品首先写古战场的凄凉景象：平沙无垠、不见人踪。河水盘曲，群山纠纷。悲风卷地，日色昏黄。草枯蓬断，一片肃杀。这是想象幻化中的叙事，且“于景中含情”，一落笔，就将读者引入悲凉凄惨的氛围，极富感染力。接下来，文章想象当年边疆战事的频仍和惨烈。尔后，叙事笔调一转，由古战场惨烈的情状转入对历史的思考。文

章由点及面，由今思古，空间广阔，时间绵长，事件纷繁，但重点突出，画面统一，繁而不乱。韩愈的《祭十二郎文》在叙事笔法上也颇具特色。祭文先追叙作者幼时与十二郎共度的艰难岁月，并借其嫂手抚十二郎头发的细节，以及指着作者重复说：“韩氏两世，惟此而已!”突出其家族的苦难和凄苦，更增添了十二郎之死的悲剧性。接着又记叙自己入仕和离家后与十二郎几次会面，都是来去匆匆，未及畅叙，言语之间流露出无限遗憾之情。文章既从外在客观方面着眼，又细致描写自己体衰状况，尤其是对己心解剖和后悔表达之意的那段叙述，更是如泣如诉，将情感推向高潮，给读者以强烈的震撼。文章采用与十二郎拉家常的写法，时而叙事，时而抒情，时而用人物话语，时而引书信中语，于看似繁冗、絮絮叨叨的叙事中，营造出一种回环往复的悲剧氛围。而像《祭十二郎文》、《吊古战场文》这样有独特叙事风格的作品，在中国传统散文中不胜枚举。

中国传统散文与西方文学作品的叙事不同。一是叙事中含情，不似西方的叙事那样冷静和理性。二是既重视物色又崇尚精神，叙事中有描写议论，体物与言志融为一体。三是叙事中讲究音韵节奏，富于音乐美。这是中国文学在叙事方面体现出的民族特色，也是西方的叙事所缺乏的。可见，我国其实有着十分优良的