试论以德治国的理论渊源——孔子的德治思想
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试论以德治国的理论渊源——孔子的德治思想
作者：李 华
来源：《经济研究导刊》2010年第18期
摘要:在国家乃至企业的发展过程中,德治都是一个必须廓清的问题。孔子第一个对德治思想进行完整准确阐释并影响后世二千余年。 孔子的德治思想建构于“仁”与“礼”的基础上。考察孔子德治思想之于现世的影响,不难得知,现在以“依法治国” 、“以德治国”双峰并峙仍然是为国策。
关键词:德治;理论渊源;孔子
中图分类号:B222.2文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)18-0227-02
党的第三代领导集体于世纪之交提出了“以德治国”的理念,并使之成为与“依法治国”并行的理政要术。这是马克思主义的普遍真理和中国实际相结合的又一典范。在国家乃至企业的发展过程中,德治都是一个必须廓清的问题。这一命题的提出由来已久,自秦以后的历朝历代统治者几乎都曾以“德治”相号召,都奉“德治”为治国之利器。那么,以德治国的理论渊源究竟在何处?本文对此略作探讨。
一、“德治”的渊源与标准的界定
“以德治国”亦或说“德治”,肇始于黄帝,敷施于夏商,完备于周初,至汉以降乃至明清,莫不被历代统治者所尊崇与推行。孔子是第一个对德治思想进行完整准确阐释并影响后世二千余年的思想家。
德治,有两层含义:一层是指构建民众心中的道德体系和行为准则,使民众知羞明礼;另一层意思是指用劝导的方式引人向善,用宽恕的胸怀消融歧见,用道德的榜样拨乱反正,以待人自醒自悟,从而实现天下大治。孔子奉 “德治”为圭臬,高擎“明德慎刑”的大旗,张“仁”复“礼”。与法家不同,孔子推崇“德治”,一直反感“德之不修”,认为德治应是整个国家政治生活的中心和主轴, “为政以德,譬如北辰,居斯所而众星共之。(《论语·为政》)”至于“德治”的尺度,孔子绳以“中庸”,即坚持真理并不偏倚,恰到好处,“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!” (《论语·雍也》)在德治与法治的取舍上,孔子力主德治,而且认为用道德规范人民的思想,用礼制冶炼人民的精神,尊重并唤醒人民的自觉意识,以德开启心智进而自觉复“礼”好“仁”,要远胜于法治,行“德治” 、“以德去刑”可以自然地达到“无讼”和“胜残去杀”的功效。但孔子也并不完全摒弃“法治”,,主张“宽猛相济”、“德主龙源期刊网
刑辅”,是孔子政治思想的重要基石。孔子认为,仅靠“政令”和“刑法”,百姓可免于犯罪,但对“法”只有敬畏之心而无服膺之情,甚至会想方设法去钻法律的空子。只有通过道德的疏导,他们才会有羞耻心,自己约束自己,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。(《论语·为政》)
在孔子看来,“道德是天平,“仁”与“礼”就是砝码,如果施以德教, 民众自会“择其善者从之,择其不善者而改之。”在孔子看来,让老百姓通过德治的教化,将一整套道德规范修养于胸,远比只因为害怕受到法律惩罚而不去犯罪要先进得多,是行而上的精神陶冶与良好人格的塑造,自然要远胜于行而下的制度桎梏。
在人治时代,君主的德行操守和政策的取向直接决定百姓的民生疾苦。所以,德治的“龙头”在于君上,推动者是各级官吏和士大夫,参与者是人民大众。相对于国君的“榜样”与“示范”,孔子亦重视君子个人的道德操守与修身,将“尊五美”视作推行德治的基石,即“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”,(《论语·尧曰》)并把“屏四恶”作为推行“德治”的具体要求,即戒除“不教而杀”,“不戒视成”,“慢令致期”、“犹之与人,出纳之吝”四种恶政,把“每日三省吾身”、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”作为君子们天天必修的功课。在孔子看来,倘若在朝、在野的君子们每日都能以“中庸”为标杆,时刻牢记“尊五美”的总要求,在任上记得“屏四恶”,闲暇之时又不忘“省身”“思齐”, “德治”也就不难实现了。
二、德治思想的两大基石:“仁”与“礼”
“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是德治的目的。没有“仁”,“礼”就无法实现;没有“仁”,“礼”便没有源动力和实现的载体,二者互为表里倚为皮毛。“仁”和“礼”共同组成了孔子德治思想的主干。
“仁”重在“人人”关系的折冲与调和。 “仁者,人也。亲亲为大”。(《礼记·中庸》)所以,仁的起源在于亲子血缘关系。向外张为“仁者爱人”,“唯仁者能好人,能爱人(《论语·里仁》)”。于内,“突出了个体人格的主动性与能动性”。(李泽厚:中国古代思想史论,安徽文艺出版社,1994:29)《论语》一书,“仁”字出现了109次,其中作为道德标准出现105次,不难看出,孔子的“仁”包含了浓厚的“德”的意味。“仁”也是德的不同环境中的体现,如:“先难而后获,可谓仁矣。” “刚毅木讷,近仁。”在此,“仁”是德在具体环境下的一种特殊规定。 其实现途径有二:在内为“克己复礼”,以思想言行的自我约束,使之符合礼的规范,进而凸现仁的诉求;在外为“忠恕”,即坚持自己的理想和信念,并做到“己所不欲,勿施与人”。“礼”,按孔子的意思,指的是周初制定的一整套典章、制度、仪式和规矩。孔子认为,“克己复礼为仁”,其标准是“非礼勿视”,“非礼勿听”,“非礼勿言”,“非礼勿动”。从孔子所处的时代放眼考量,正是诸侯争霸,周王室衰微,“礼坏乐崩”的时代。“周礼”在孔子心中是圣贤的杰作,至善至美,并由衷地赞美:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”(《论语·八佾》)孔子希冀以行“仁”来复礼,从而达到天下大治,人心复古的目的。复“礼”即在于恢复周公的礼制和仪轨。那么 “礼”的标准何在?孔子非常明确地指出,“君君臣臣父父子子”。在孔子看来,社会必须按一定的等级相区别。君上臣下间的“庄”与“忠”,父母子女间的“慈”与“孝”,兄长与弟妹间的龙源期刊网
“友”及“悌”乃是维持社会稳定,人伦有常的根本,也是行“仁”的前提。“孝弟也者,其为人之本也”。无怪乎孔子将行“孝”、“悌”看成治国之根本:“尚书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦为政,悉其为政?”(《论语·为政》)但不论“孝”也好,“忠”也罢,却都是由“礼”一以贯之的,孔子的“礼”是调节人际关系的润滑剂,是促进社会发展的催化剂,也是弥合社会矛盾的消化剂。但“礼”对于其发生功效的两端(如:君与臣,父与子)而言,却并非均势,其上方(如君父)永远是处于强势地位。毋庸讳言,孔子以为,君—臣—父—子亦是利益由大至小的圈分,其间存在着高层对低层利益占有和分配合法化的问题,所以后来民间戏文中常常唱到的“君叫臣死,臣不得不死”,以及剥夺儿女婚嫁自主权的“媒妁之言,父母之命”就是这种思想的真实写照。难怪孔子说,“上好礼,则民易使也”;“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”那么君臣、父子、兄弟推及之芸芸众生,守“礼”到何种程度方能有利无害裨益社会?孔子给出的答案非常明确:“和为贵” (《论语·学而》)。以中和调节礼治,以平和熨帖人心。并要求以“知和而和,不以礼节之,亦不可行也” (《论语·学而》)作为“和为贵”的尺度。
三、德治、法治并行的启示意义
前文言及孔子“德主刑辅”的重要思想,并不排斥刑罚威慑、惩恶的社会功能,法治的作用也从未忽视。孔子反对“不教而杀”,但倘若“教后再杀”,孔子亦不反对。这对现阶段 “以德治国”犹具重要的现代启示意义。
毋庸讳言,德治的这种路数若想修成正果,让民众路不拾遗,夜不闭户,恐怕绝非短时间内所能奏效。所以孔子也承认,“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也” (《论语·子路篇》)。另外,德治也需要一定的社会经济条件作支撑。“子适卫,冉有仆,子曰:庶矣哉。冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。(《论语子路篇》)”人民若吃不饱肚子,又怎会去听从圣人的德治教喻?所以,在风云际会诸侯争霸,社会财富和秩序面临重新分配和组合的春秋时代,各国的君主当然不愿也不可能用几十、上百年的时间让孔子去春风化雨润物无声,求得德治的太平世界。所以,在列强环伺,诸侯争霸的 年代,各国或求自保或求富强,只能求诸法家法治思想迅速打开局面取得实效。
但从民众心理而言,温情脉脉的德治劝导总比冷酷无情的严刑峻法更易接受,对稳定人心缓和矛盾调剂冲突却有着不可代替的作用。所以一俟国家一统,统治者又往往高举德治的大旗,欲使四海敬仰天下归心;同时以法治的威严纠补德治的宽柔。
对我们当前建设有中国特色社会主义的发展现状而言,一方面,市场经济就是法治经济,需要用严密完整的法律调节社会生活规范经济行为;另一方面,拜金主义、享乐主义等不良社会思潮甚嚣尘上,父母失养、家庭不睦、单位失和等问题急需德治来匡正补阙。所以,现在以“依法治国” 、“以德治国”双峰并峙是为国策,及至国家社会经济上升到相当水平,以德治国仍将回归治世主轴,“德主刑辅”依然将是国家政治生活的主旋律。
孔子政治观
孔子政治观
孔子的政治观主要体现在他的“仁治”、“礼治”和“德治”三个方面的主张。
1.仁治：这是孔子政治思想的核心。他认为，一个好的政治家必须具备仁爱之心，关心百姓的疾苦，以民为本，实行仁政。他主张“以民为本”、“民贵君轻”，强调君主必须以民为重，关心百姓的生活和福祉。
2.礼治：孔子认为，一个好的政治家必须遵循礼制，建立起一套完整的礼仪制度，以维护社会秩序和稳定。同时，他也强调君主必须具备高尚的品德和道德修养，以身作则，率先垂范，引导百姓向善向上。
3.德治：孔子主张用“德治爱民”的思想治理国家，即主张用道德教化的力量来治理国家，而不是用强制的手段。他认为，只有通过道德教化，才能使百姓安居乐业，社会和谐稳定。
总的来说，孔子的政治观强调的是对民众的关心和尊重，主张以仁爱之心为基础，通过礼制和道德教化来治理国家，实现社会的和谐稳定。
孔子论德礼与政刑之关系对中国国家治理的启示
孔子论德礼与政刑之关系对中国国家治理的启示
孔子论德礼与政刑之关系对中国国家治理的启示自古以来，孔子就以其独特的思想观点在谈及国家治理问题上发表了自己的见解，他认为，德礼与政刑是密不可分的，必须统
一。而他又强调，德礼是在政刑的基础上发挥作用的，他提出“政令可以行，但不可以传”的观点，即政府应当制定政策，但不应该强迫人们执行，而是要教育人们自觉遵守政策。
孔子认为，德礼是建立在“仁”的基础上的，他认为“仁”是对他人的慈爱，他认为，只有通过“仁”来实现真正的政治秩序，这也是孔子提倡“以德治国”的重要原因之
一。孔子认为，政治应当以“仁”为基础，因为“仁”才能够促进政治秩序的稳定，也能够使人们在遵守政策的基础上建立良好的利益关系。孔子的这种观点，对于我国现在的政治制度，也有着重要的启示意义。
我们现在的政治制度，既要注重法律法规，又要注重人们的道德义务，这正是孔子提倡的“仁”的理念。法律法规和道德义务必须统
一，这样才能够促进政治秩序的稳定，同时也能够保护人们的合法权益。因此，我们应当从孔子的思想中汲取灵感，将法律法规和道德义务有机结合起来，形成一种新的政治制度，从而促进政治秩序的稳定，促进人民的幸福美满。
在总结上，孔子论德礼与政刑之关系对中国国家治理的启示是：要将法律法规和道德义务有机结合起来，以“仁”为基础，形成一种新的政治制度，促进政治秩序的稳定，促进人民的幸福美满。
简述孔子的政治主张。
简述孔子的政治主张
孔子的政治主张主要包括以下几点：
1. 以德治国：孔子主张以德治国，即通过道德教化和礼制规范来治理国家，他认
为道德教化是最高的治国之道，可以引导人民向善，建立稳定的社会秩序。
2. 尊重人民：孔子强调要尊重人民，关注人民的利益，认为统治者应该以人民为
中心，为人民谋福利。他主张实行“仁政”，即以仁爱之心治理国家，关注人民的疾苦和
需求。
3. 反对苛政：孔子反对严刑峻法，主张实行宽政，即温和而公正的治理方式。他
认为统治者应该以身作则，以德服人，而不是通过暴力和强制来统治人民。
4. 推崇周礼：孔子非常推崇周礼，认为它是中国古代政治制度的典范。他主张恢
复周礼，并根据时代的需求进行改良。通过遵守周礼，可以规范人的行为，促进社会和
谐。
5. 教育治国：孔子认为教育是治理国家的重要手段，他主张通过教育来提高人民
的素质和道德水平，培养人民的责任感和爱国精神。
总之，孔子的政治主张以德治国、尊重人民、反对苛政、推崇周礼和教育治国为主要特
点。这些思想对中国古代政治思想产生了深远的影响，也为现代社会提供了一些有益的
启示。
孔子的政治伦理思想及其当代意义
关于孔子的政治伦理思想及其当代意义
摘要：孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身道德修养。同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义
论文关键词：积极出仕：为政以德；政治伦理：现代意义
长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。
一
孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：
第一．君子要积极出仕．要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者．在“仕”与“隐”的态度上．孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常，他说：“君子之仕也．行其义也”。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子．如果天下太平，我才不会去求改变呢。在《论语》中，类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：
孔子在政治上主张什么
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孔子在政治上主张什么
孔子字仲尼，生活于春秋末期，是著名的思想家，那么孔子在政治上主张什么?下面是 为你搜集孔子在政治上主张什么，希望对你有帮助!
政治思想上，孔子主张“为政以德”，在国家中实行仁政，治国之道推崇使用道德和礼教。这也是后世所说的德治礼治。孔子的政治思想限定了社会等级，社会阶层分为统治者和被统治者，人司其职。
孔子的政治思想深受周礼的影响，但当时诸侯国的征战攻伐，严重的破坏了周王朝以来确立的统治制度。造成了春秋时期精神碰撞，百家争鸣的灿烂文化。孔子的德治礼治思想也是因为这种历史影响和社会渊源才得以发展成型。
孔子的政治理想主要体现在他的两个政治目标之中，即“小康社会”、“大同社会”。小康社会是天下为家，人们亲近自己的家庭友人，关爱和自己关系亲近的人，这种社会会产生不同阶层，有贫富差异，但是有着稳定的秩序，讲究礼义仁信，虽是私有制，人分等级，但也各司其职，相安和睦。
大同社会则主张天下为公，是完美的社会，人人无私，人人平等，是公有制的社会，每个人不管出身，不论健康，都是同样的快乐幸福，受到人们的关爱。这是理想中的世界。
孔子政治思想中的“小康社会”和“大同社会”对后世有巨大的2
影响。对之后的政治家、改革家形成自己的政治思想和社会主张影响深远，诸如洪秀全、孙中山等人都有受到孔子政治思想的熏陶影响。
孔子的思想观点孔子在思想方面的成就非常巨大，他不论在道德方面、政治方面、经济方面，还是在教育方面、美学方面、史学方面、旅游方面以及人生观念上都有着其自身的思想成就。
在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
孔子的十大思想
孔子的十大思想
1、在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行德治的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才。
特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
2、孔子“克己复礼”的思想包括三个内容。
①克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
②礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
③孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
3、(1)知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
(2)儒道之辩——入世与出世
孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。
4、仁者爱人。孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
德治的历史溯源
浅析德治的历史溯源
【摘要】德治是我国古代治国方略重要方面，也是儒家思想重要组成部分。可以说它是一种信仰，也可以说是一种约定的制度。本文简单的理顺了德治思想发展脉络以及存在的限度。
【关键词】德治仁政弱强制性
德治是人类社会用道德进行控制和评价社会成员行为的一种手段。它主要是通过榜样示范、道德礼仪、教化活动、制定乡规民约和宗族家法、社会舆论褒贬等等一些形式出现。“德”在西周的时候是一个将道德、政治、信仰、策略融合为一体的综合概念。它要求统治者敬天孝亲、对己严格、与人为善，只有在不得已的时候才使用刑罚，并且在使用的时候必须慎重，就是所谓的“明德”“慎罚”。商周时期的思想政治家们已经开始注意到，最高统治者是实施统治的主体，这样一来，政权的稳固与否，政策是否可以顺利推行都与君主自身的品行高低有很大的关联。早在殷墟的卜辞中就出现了“若德”、“元德”、“不德”、“改德”等与“德”相关的说法(《尚书·盘庚》)，后来在周朝思想家特别是周公旦那里，“德”被进一步发展而且具有了一定的道德评判意义。施行仁政，善的政治行为被称为“施德”、“积德”、“用德”、“敷德”，而不好的，恶的政治行为则被称作是“荒德”、“含德”、“非德”、“爽德”。在周朝建立之初，周公更是十分的重视德的作用，他曾多次的在不同场合，不同时间提到德，例如“先王之德”、“古人之德”、“民德”、“桀德”
等等，这里的德多数与具体行为有关，在这一时期的德，也具有了道德化倾向，有“王其德之用”、“王惟德用”、“经德秉哲”等等说法。特别是周公在发布一系列的诰命时的主旨思想就是“明德”，他用德来说明上天的旨意，上天是惟德是亲，政权的更替、统治的进行，都是依据德的。也就是说有德者得天下，无德者失天下。周公这里的“德”是一个很宽泛的概念，既有敬天的内容，也有保民的方法。在集权政治下，民众是被统治的对象，而对民众进行统治就必须要用到刑罚，如何把握刑罚的尺度，成了古代政治家一个难题。殷商统治者残酷暴虐，严厉刑罚，周人强烈声讨殷人的这一罪行，同时，意识到残暴苛政是不适用于统治的，针对这一现象，周公提出了解决的办法，就是“慎罚”，他主张“义行义杀”。这个“义”并不是后来儒家所提出的“仁义”，而是指把握尺度，酌情定罪。知错能改，就要从轻处罚；但是过而不改，就要严厉处罚。
概括孔子的政治主张
概括孔子的政治主张
孔子的政治思想
政治思想核心：“礼”与“仁”
在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。
“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。
这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
孔子政治上主张着什么
孔子政治上主张着什么
孔子是春秋后期著名的思想家和教育家，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。那么你想知道孔子在政治上主张着什么?如果你对这个问题感兴趣，就赶紧和本人我一起来了解一下吧!
答：孔子主张“为政以德”，以“小康”社会为政治目标。
政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
古时候的德治
古时候的德治
在中国的古代社会，德治是指以道德规范来治理社会的一种理念。它强调统治者应该以身作则，注重道德教化，以道德的力量来感化和教育人民，从而达到社会稳定和和谐的目的。德治是中国古代政治思想中的重要组成部分，也是儒家学说的核心之一。
德治的理念可以追溯到周朝的《周礼》和《礼记》等著作中，其中强调了道德教化的重要性。在春秋战国时期，孔子创立了儒家学说，德治成为了儒家学说的核心之一。儒家认为，道德是治理社会的基础，只有通过道德教化，才能使人民心悦诚服地遵守法律和规则，从而达到社会稳定和和谐的目的。
在古代的德治中，统治者被视为人民的表率，他们的言行举止都会影响到人民的道德观念。因此，统治者应该注重自身的修养和行为规范，以身作则，引导人民树立正确的道德观念。同时，德治也强调教育的重要性，认为只有通过教育才能使人民真正接受道德规范，并在日常生活中加以实践。
德治在中国古代社会中具有重要的地位，它不仅是儒家学说的重要组成部分，也是中国传统文化中的重要元素。在古代的治国理念中，德治被视为一种重要的手段，它可以提高人民的道德水平，促进社会和谐与稳定。同时，德治也是一种价值导向，它引导人们追求高尚的道德境界和行为规范，使人们更加注重自身的修养和自我完善。