《因是子静坐法》培训讲学
刘科乐-浙江六壬讲座
浙派大六壬讲座主讲人：刘科乐第一节学壬误区起课精析一、学壬的误区六壬难不假，可什么学问不难呢？六爻要背六十四卦384爻，奇门阴阳二遁18局，自己下工夫钻研，学个十年，肯定也神了，跟这比，六壬只有宗门九课，实在是很容易了，所以现在我这个九宗门的门打开来，请大家来学啊，六壬的起课，讲到底只有生克二字，贼克、比用、涉害、遥克讲克，伏返一半讲克，这是克，不克的：昴星、别责、八专加伏、返，所以九课只有生克两种情况；入门以后呢，就是判断，这就是第二个误导出现了，一种呢，徐伟刚老师又来误导大家了，他说了：六壬古籍不能读了，什么大全、指南，都已经落伍了，断案看不懂为什么？也是时代变了，毕法只40%有用，所以古书一不必看，那看什么？就看擦屁股纸《六壬新探》吧，这是一个误导，大家给他交钱，让他在北京南三环买新房住；第二个误导，就是北海老师出来说话了，学六壬要多读书，是六壬的书都要读，什么指南、说约、断案、琐记、银河棹、汇选、仪度、玉藻多英；数不胜数，举不胜举。
一是要选择，取法乎上，所得乎中；取法乎中，所得乎下所以要取法立意高，不是好书不读；二，看中一本，专攻进去，闭门造两三年车，一门深入然后才博采众长。
没有深入的博采就是拣垃圾，深入《断案》，再看《指南》，可以这样看，再看汇选诸家，放眼“一览众山小”而已，我呢，推荐曹福倞的《大六壬精解》入门，把毕法赋背出来，熟读课经，这样看《断案》就容易懂，以上就是说：六壬不难学，但要先学会怎么读书，读什么书。
我没有入门的教材，入门教材最好就《大六壬精解》那么这个书我现在时不时还要翻。
二、六壬的缘起六壬，为什么叫六壬。
有说天一生水，地六成之的。
有说乾为首，亥寄其中，举阳为阴的。
这两种说法古已有之，比较常见，也容易接受。
我博客上（/）《大六壬的缘起》《论亥的拟象》里面有论述新浪有一个“幕古堂”的博客，他的说法很新鲜，他说“乾宫甲子外壬午”，内卦纳甲，外卦纳壬，所以奇门是遁甲，六壬就遁壬。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊
宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。
因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲学。
因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。
是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。
清代著名历史学家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。
陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展⽽来。
程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。
荆门任职，战略要地，御敌前线。
整肃政务，修建城墙。
宰相周必对其称赞不已。
靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。
朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。
⽆奈，朝中却有⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。
不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。
陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。
朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。
吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。
吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。
吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。
就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。
后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。
双⽅赋诗论辩。
陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。
这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。
陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。
道家静功修炼法门：即刻打通奇经八脉！
道家静功修炼法门：即刻打通奇经⼋脉！“⼤成若缺，其⽤不弊；⼤盈若冲，其⽤不穷……静胜躁，寒胜热，清净为天下正”，世⼈皆以为运动为养⽣要领⽽过度追求运动量，却不知在道医看来，⽣命之长久在于“固蒂深根”四个字，保养元⽓使其少做亏耗，是长养⽣命之根的关键。
⽽保养元⽓关键⼜在于⼀个“静”字，常做清净，节嗜欲，则精⽓不泄，长⽣久视。
故静功修炼是道医中的⼀个重要功课，静功不同运动，看着好像⽆所作为，但正是应了⼤盈若冲，其⽤不穷的理⼉。
静功之中，静坐是⼀个⽐较简单的⽅法，⽽静坐⾥，因是⼦静坐养⽣法⼜是⼀个最容易⼊⼿的法门。
今⼉就给⼤家介绍⼀下，期有所裨益。
因是⼦其⼈因是⼦静坐养⽣法是由蒋维乔先⽣（1873－1958）所创，蒋先⽣是我国民国时期著名教育家、哲学家、道医、养⽣家，因青年时代主张“不主故常，⽽唯其是从之”，⾃号因是⼦。
蒋先⽣⾃幼体弱，青年时代更患结核恶疾，⾃此认真钻研静坐养⽣之法，最终治愈恶疾，得享长寿。
其“因是⼦”之号也成为后世静坐养⽣的⼀个标签。
静坐初传，坐姿与呼吸静坐⾸先对坐姿有所要求，不同于其他功法的繁杂，因是⼦静坐法中对姿势的要求多元且⾃然：⾻骼柔韧之⼈可以⽤双盘法，这种姿势的好处是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势⾃然端正，不会向四⾯倾斜。
⽽“双盘膝姿势，不容易学，中年以上的上，学起来更难，不必勉强”。
所以双盘不⾏之⼈可以选择单盘膝，缺点就在于⼀侧膝盖不能紧贴地⾯，所以会有久坐后⾝体倾斜的弊端，但是蒋维乔先⽣⼜说：“只要你⾃⼰觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。
”如果单盘膝也做不到的⼈，还可以选择下盘法，但是这个姿势两个膝盖都落空了，要随时注意改正姿势，不要倾斜。
对于年纪太⼤或者两腿难以盘曲的⼈来说，蒋维乔先⽣⼜提出平坐法亦可，“但须把左脚跟靠在右脚背，叫做团结四肢，或两脚底平放地⾯也可，但腿与脚掌，要保持九⼗度直⾓。
”由此可见，仅就坐姿的选择，蒋维乔先⽣就给出了四种选择，⽽⾮强⾏要求某⼀特定姿势，可见其⽅法的普适性及⼀任⾃然的指导思想。
《乐育堂语录 》--论静功法
《乐育堂语录》－－论静功法*导读：诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。
第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。
法身涵养久久，始足昭高明广大之天。
若真……诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。
第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。
法身涵养久久，始足昭高明广大之天。
若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。
俗云：久坐必有禅，洵不诬也。
又三丰云：大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。
此等语非过来人不能知也。
吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。
如此打坐，可以三五日不散。
否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。
此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。
顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。
一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。
非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。
诸子打坐之初，务于当行之事一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。
一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。
且道本无物，修原无为。
忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执着这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。
究之未上榻时，觉得吾身事忙犹如救火追亡，一刻难缓，及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。
吾劝诸子，须于不关紧要之事一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情都是虚假文章，不堪留恋，惟此先天大道乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。
明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用
明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用「半日静坐半日读书」自从朱熹提出之後，历代理学家对它看法不一，个人皆以自己的立场来诠释此语，使得朱熹当时提出的原意，产生不少争议，而渐行隐晦。
基此，本篇短文想探讨：一、朱熹的原意及其引发的争议；二、介绍明儒高攀龙如何以此法作为实践及教学；三、以「静坐」、「读书」并进的观点，说明儒、释静坐之异同。
一、朱熹「半日静坐，半日读书」的原意及所引发的争议「半日静坐，半日读书」最先由朱熹对其弟子郭友仁提出，他说：「人若於日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。
若浑身都在闹场中，如何读得书！人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！」可见朱熹因机设教，个别教导郭友仁，强调只要个人闲暇无事，且生活上不虞匮乏，实践「半日静坐，半日读书」的修业课程亦无不可。
但须注意的是，朱熹并未以此作为教学通则。
清儒陆陇其亦认为朱熹不可能教人半日静坐，此语是因郭友仁本身学禅而误记。
在《朱子语类》卷116有朱熹训郭友仁八则，其中一则的确曾说：「公向道甚切，也曾学禅来。
……非惟学禅，如老庄及释氏教典，亦曾涉猎。
未能博文，便要约礼。
穷理处不曾用工。
」可见陆陇其怀疑「半日静坐，半日读书」的记载失真，并非无的放矢。
不过陆陇其是朱派学人，他作这样的辩解，多少是为了维护朱子。
清儒颜元在其《朱子语类评》，对「半日静坐，半日读书」八字，提出强烈批评，他说：圣道之亡，只为先生辈贪大局，说大话，灭尽有用之学，而举世无一真德、真才矣。
试问先生是学孔子乎？孔子岂是「半日静坐」、「半日读书」乎？「半日静坐」之半日固空矣，「半日读书」之半日亦空，也是空了岁月。
……释氏之万理皆空，犹可言也；灭绝五伦之释，不能灭儒道也。
讲诵五经之释，不可言也，其万事皆空，人不觉也；是以天下无一习行经济之儒矣。
先生废却孔门学习成法，便是一种「只说道理」之学，而不自见其弊者，误以读书、着书为儒者正业也。
张三丰祖师《打坐歌》译解分析
张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。
打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。
故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。
原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。
赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。
霎哈嘉静坐初阶手册瑜伽
什么是霎哈嘉瑜伽？霎哈嘉瑜伽是从梵文Sahaja Yoga音译过来旳。
Sahaja这个字旳意思是「自然」,Yoga这个字旳意思是「联合」,两个字加起来旳意思便是自然旳联合。
古代旳印度人相信,人作为个体或部分,是有措施与宇宙整体旳能量联合起来旳。
他们称宇宙之整体为「梵」,而「瑜伽」便是达至「梵我合一」旳境界。
印度古代旳经典,一再提到「瑜伽」,而在其他远古旳文化亦有类似旳讲法,如中国儒家所说旳「天人合一」,便是这个意思。
霎哈嘉瑜伽和其他瑜伽有甚么不一样？瑜伽是一种很古老旳知识,虽然其他文化亦有类似旳知识,但一般学习瑜伽旳人士,皆归宗于印度旳古籍,其中较为人熟知旳是「薄伽梵歌」(Bhagava Gita)以及帕坦迦利(Patanjali)旳「瑜伽经」(Yoga Sutra).「薄伽梵歌」谈到瑜伽三种不一样旳进路,以适应不一样旳人.而帕坦迦利旳「瑜伽经」,更被视为瑜伽旳教本.可是这种远古旳知识渐渐失传,经典上旳境界变成可望而不可及。
后来在印度更出现某些瑜伽术士,企图通过某些近乎密派方术旳措施(Tantric Yoga),去提高人体内旳能量.名为瑜伽,实则离题万丈。
目前较多人熟悉旳是一种当做运动来做旳瑜伽,这种瑜伽源出于哈达瑜伽（Hatha Yoga）,是帕坦迦利所谈旳八支瑜伽之一。
在「瑜伽经」,持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地, 是瑜伽旳八个环节。
这是从最初步旳调理身体开始,一步一步令人到达瑜伽（自觉）旳境界。
可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教,不停练习多种姿势,这样当然不也许真正到达瑜伽旳目旳。
并且那些姿势本来只是为身体有毛病旳人而设,一种姿势医治某种病及穴位。
假如将所有姿势不加辨别地练,就好象把甚么药都一并吃下肚。
在霎哈嘉瑜伽,若那人身体有严重问题,也许要练习某一姿势一段时间,否则都可从静坐学起。
霎哈嘉瑜伽是在1970年开始,由锡吕‧玛塔吉‧玛娜‧德维(Shri Mataji Nirmala Devi)女士公开专家旳。
从养生学角度看朱子的静坐
摘要:儒学是关联身心家国的体系性思想学说，在道德修养和政治实践学说之外，还有研究保持身心健康、 延长寿命的丰富养生理论。朱子通过整合儒、道两家的养生资源，发展出一套完整的具有理学特色的以静坐为主
的养生理论。其静坐养生学以“顺理”“阴阳调和”为理论基础，以观想、调息为主要内容。以往学界主要从成德工
夫论角度来讨论朱子的静坐理论，认为静坐在朱子工夫论系统中只有辅助性地位，并无独立价值。将静坐放入养
(一)养生观 首先,朱子认为气是依傍理而行的,气从虚无中 生,散尽于虚无中，气由于动静有聚散、升降之状态, 此乃阴阳二气。由此二气的逐次互变而交感化生万 物，而其中的原理就是阴阳互根。朱子认为人体内 的气机也是在聚散、升降。气的聚散升降正常，人体 则健康，若不然则生病。人能静坐则身体的阴阳升 降之机自然顺畅。 朱子强调,要养生，先明养生之理。因此，朱子 劝人读医书：“先生语朋旧：无事时不妨将药方看, 欲知得养生之理也。” [14](P3 508)朱子不只以读书来穷 养生之道理,朱子还积极地刊刻养生经典，访求养生 的高人，希望获得养生的密旨：“李良仲恨未参识, 闻其养生颇有奇效，恨不得一扣玄旨。《参同契》绝 无善本，近校得一通，令人刊行方就，尚有纰缪处。 今纳一册，或因书烦为扣之，渠必于此深有 得。” [14](P4 762)那么朱子穷究到的养生之理到底是什
朱子所言的养生之理其实就是“阴阳”之理。 他明确点出魏伯阳的《参同契》和陈抟等的养生学 问都是在讲阴阳的道理。他说:“医技养生家之说, 皆不离阴阳二者。魏伯阳参同契，恐希夷之学有些 自其源流。”[14](P2160)《周易参同契》是道教内丹养生 学的经典著作,陈希夷的学问也是导源于此，都是讲 阴阳的道理。所谓的阴阳，其实就是古代人对宇宙 万物存在状态的概括，凡积极的、运动的、光明的、发 散的状态就是阳，相反的,消极的、静止的、幽暗的、 收敛的状态就是阴。比如白天就是阳，晚上就是阴; 高兴就是阳,恐惧就是阴。说到底，阴阳是古人取类 比象思维的结晶。
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《因是子静坐法》
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《因是子靜坐法》
《因是子静坐法》 -
写作原因
蒋维乔说：“静坐法，即古之谓内功也。古者养生之术，本
有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之
内功、外功治于未病者也。静坐法自后世失其传，习外功
者多椎鲁而无学，而内劝又专为方士所用，附会阴阳、五
行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。为绅先生所不
道。夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其
间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为知识所限，
又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。亲幼年多
病，弱冠以前即研究是术，庚子之岁乃实行之，以迄于
今，未常间断，盖十八年矣，不特病疾竞寥，而精神日益
健康；久欲以科学方法说明是术之效用。顾以来肯自信，
操笔辄止。非敢自秘，将有待也。”
蒋维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；
生理之学解说之。凡书中之言，皆实验所得。于“正呼吸法”
—齐兼采冈田之说。至于精之成道，则避而不言，以余尚
未深造。不敢以空言欺人也。吾国之风气浮动甚矣，一事
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多不能体察其理，为盲从，为被动，一冲蔽目，有初鲜
终，风气如此，国几不国也。以静坐之术效之，期诸为扁
鹊之良药欤。吾将以是书卜之也。”
《因是子静坐法》 -
主要内容
《因是子静坐法》讲述静坐之方法，有三大要求；一。端
正姿势；二、意守重心；三、调节呼吸。此为入门之紧要
关键。
因是子静坐法练习图册
一、静坐前之准备
备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。备软
垫作久坐之用，坐前解衣宽带。使全身筋肉不受拘束。平
直其身，脊骨卜曲，端正就坐。
二、姿势（调身）
(一)坐式
1、双盘膝。2、单盘膝。3、平坐式。
(2)卧式
l、仰卧。2、侧卧。
(三)静坐时之上身
静坐时之胸部宜向前俯，使心窝下降。
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三、心意(调神)
静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。然无
起云音，亦即一妄念也。故莫如用返照法，返照法亦称为
内视术。常人两目之所视。均注乎予物，罔有能返视其内
者，静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头
绪清理，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念
起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其木，清其源，
久之则妄念自然不生。
四、呼吸（调息）
五、收功
做好收功十分重要。静坐毕宜徐徐像张开两眼，好放手
足，待全身感到轻松舒适后，方可离坐。静坐之时间，每
日可静坐一至二次。每次静坐以三十分钟到一小时为宜。
时间在早晚均可。每日只坐一次者，以早晨起床后为宜。
早晨先在床上抚摩上下腹，调节呼吸。次通大小便、洗漱
完华然后静坐总以便后为宜。静坐总以便后为宜。
《因是子静坐法》 -
主要理论
1、人类之根本
平坐式图册
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老子之言曰：“夫物芸芸各复归其根”。此言万物之各有根本
也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干、枝、茎叶，畅茂条
达，小者寻丈，大者干宵，问其何以至此？孰不曰根本之
深固耳。盖草木之根本敷畅，斯能吸收土中之养料以运行
于干、枝、茎叶，而获生成，此人人所能知也。然则人类
之生有几千万年。发展，自其大者观之，亦万物之一耳，
既有生命，必有根本，无可疑也。草木之根本，人人能知
之，能道之，人类之根本何在？则知之者鲜也。虽然不难
知也，物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞与男子
之精细胞结成胎体，犹草木之胚也。胎在母体中，其初生
也，一端为胎儿，一端为胎衣，而中间联以脐带孕育十
月，至脱胎以后，而脐带方落。以此推之，可知人类胎生
之始，必始于脐，脐即为根本也。培养草木之根本。则以
肥料灌溉之；培养人之根本，当以心意之作用灌溉之。静
坐者，即以吾心意得行其灌溉之时也。
2、全身之重心
人生之根本在脐，吾既言之也。古之有道之士，盖早知
之，故有修养丹田之法。”丹田”者亦名气海，在脐下腹部是
也。吾之着此书，意在发挥平索之心得，以科学理论解说
之，决不至参以道家铅泵之说，故不取向者“丹田”之名称·。
而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏
则倾。百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰
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惟循重心之公例故耳。悲哉！世俗之人，不知反求其根
本，而安定其重心。终日营营，神明曈昽，至心性失其和
平，官骸不能从今，疾病灾厄，于焉乘之，殊可储也。静
坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使
之安定。行持既久，，由勉强几于自然，于是全身之细
胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量，儒家之主静，老氏
之“抱一”，拂家之“禅观”，命名各异，究其实无非求重心之
安定而已。“
3、静坐与生理之关系
人体之构造，复杂精妙，实有不可思议者，今日科学虽发
达，于此学尚只窥其途径，未能造其极也。就生理学言
之，吾人身体机关之最大作用首在生存。即摄取体外之滋
养质，供给体内各机关，排泄体内之废料于体外而巳，名
为新陈代谢。人体之新陈代谢无一息停止，司其枢纽者，
是高级神经命令循环器运行。循环器包括心脏、脉管。淋
巴管而言，所以运行血液于全身，循环不己者也。心脏有
四房，为发血器官；脉管有动脉、静脉，淋巴管遍布全身
与静脉险并行，一面吸收营养物，输送于动脉管，一面摄
取老废物达于静脉管。血液循环。全集密切联系呼吸，呼
出碳酸气，吸入氧气，使静脉中之紫血变为红血输入动
脉，此循环一周，约需时二十四秒，全体一周一昼夜三千
六百周；吾人呼吸次数，一昼夜二万余次，所吸清气共三
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百八十台方尺；每个人体中之血液，平均以三升五合计，
所澄之血有一万五千余斤，如此伟大之工作，吾人初不自
觉也。奴果呼吸台合法，血液运行无阻滞，则身体健康：
一有阻滞，则各机关受其病。各机关或有损伤，亦朗使血
液阻滞而生病。血液停滞百病逆生，其原因有种种。
四、静坐与心理之关系
人身有内体与精神商方面，其不可思议处多在精神方面，
此宗教及哲学所以由起也。持极端唯物论者，则调吾人心
意之作用，不过有生以来经验之迹象印于脑中考，恒随内
林以惧尽。殆不承认有精神界。持极端唯心论者，则反
之，谓世界一切，皆由心边，无心别无物，是皆陷于一偏
之现。究其身心两方面，旨不可偏废，而心意尤能影响于
肉体，概而论之，其实例甚多，傀耻内涵，则颜为之赤：
发愁终夜，则发为之白，此精神影响于形体之一也，愉快
时则五官之所见所闻皆美；悲哀时则反之，此精神澎响形
体之二也；快感起时，则食欲旺盛，精神不快之时，则食
欲减少，此精神之影响味觉也：忿怒嫉妒之不良感情，能
使血液及各机体组织中发生毒素，此精神之影响血液也。
至于催眼术之利用暗示使被催眠之人执火炬，而告之日：
“不热。”执者即不觉其苦，而肌肤不伤。其例不胜检举，精
神之能影响肉体，从可知矣。世人不知此义，不重内心修
养，物诱于外，在精神方面，既妄想须倒，涣散而不统
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一，以至精神不能主宰肉体，于是肉体则徇肿种嗜好，奖
贼身体，心与形日离，遂生百病，甚至夭折，比比皆是。
静坐法集全身精神于一点，天君泰然，百体从令，自然体
气和平，治病延年。何至于此？重心之作用也。
五、重心即身心一致之根本
单盘膝图册
重心于生理方面，能使血液运行优良；在心理方面，制使
精神统一，是知身之重心，即心之重心，。不能有所区
别。是故重心安，则身之健康，心之和平，同时并得，重
心不安，则身之健康，心之和平，同时胥失。世人练肉体
者，忽于精神之修养，修养精神者又轻于肉体锻炼。皆不
懂得身心一致之根本也。
六、静字之意义
地球绕日而行，动而不息，吾入栖息于地球之上，亦随地
球之动而动，可说宇宙万物，，惟一动字可以概之，安所
谓静耶？故动静之真义，未可以常说解释之，吾之所谓动
者，乃吾人自己有所动作，。反乎地球行动方向之谓也，
盖地球之行动，吾人毫不能感觉，静乏至极，斯能达到毫
不感觉之域，而与地球之动合一辙也。’七、、静坐中安定
重心之现象重心之安定前既言之，然静坐时如何功象，不
可一述。重心安定在脐下腹部，其初借调息(之法，使全身
血液运行之力，集中于下腹部浙感膨胀，富于韧性之弹
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力，是为重心安定之外形；至于内界，则体气和平，无思
无意，心境泰然，如皓月悬空，净洁无渣，是为重心安定
之观象，惟静坐可以得之，其妙不可言喻。
八、形骸之我与精神之我
人身有肉体与精神两个方面。故有形骸之我与精神之我。
常人牵涉于耳、目、口、体之欲，只知形骸之我，而不重
精神之我，所以重心扰乱，上浮于胸，全身器官，失于调
节，轻则患病，重则至死，死时气必逆雍，即重心上塞
也。从事静坐养生者。肉体和精神均宜兼顾。然吾见世之
体育家，锻炼筋内极其强健，一旦得病，莫之能御，而禅
师或哲学家锻炼心意，能借修养之功驱除病魔，虽躯体孱
弱，而寿数很长。可知精神之我，其功能有运胜于形骸之
我者。静坐法使重心安定，可以合形神为一致，而实则能
以神没形，每日按时行之，勿使间断，亦可名为“精神体
操。[1]