集体行为的概念系统与中国经验_刘浩然
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)附答案解析
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷（一）2024.2一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。
新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。
中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。
新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。
因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。
从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。
中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。
它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。
在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。
总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。
意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。
唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。
2022届山西省太原市高三下学期5月模拟考试(三)语文试题(word版含答案)
太原市2022年高三年级模拟考试（三）语文试卷（考试时间：上午9:00-11:30）注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考试编号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
现代社会主义诞生在西欧的土壤，是现代资本主义社会孕育的叛逆之子，这也就意味着，现代社会主义的产生离不开资本主义现代性这一历史前提。
因此，中华文明把现代社会主义融入自身，包含着看似矛盾的两个方面：一方面，中华文明必须积极吸纳作为现代社会主义之前提的一切“现代文明”，很大程度上也就是现代资本主义所创造的一切合理的东西；另一方面，中华文明还要借助现代社会主义能动地创造一种新型的、更好的现代文明。
这就是文明革新的辩证法。
问题在于，经典作家所论述的从资本主义社会向社会主义社会的演变，实质上是西欧资本主义社会的内在超越，而在缺乏资本主义土壤乃至基因的其他社会，比如中国，到底如何经过“拿来主义”来人为构建一种并非自生自发的未来文明，却是谁也不知究竟应该怎么做的事情。
对于中华文明而言，这一问题的实质在于，中华文明的现代新生，并非按照现代社会主义的抽象原则进行生硬的单向自我改造的结果，而是在现代社会主义的一般原理与自身具体实际相结合过程中对于现代社会主义和自身的双重改造。
实际上，也就是在中华文明与现代社会主义的双向互动中进行的融合创新。
在此过程中，中华文明绝不是作为一个被动受纳的纯粹客体而存在，毋宁说，中华文明必须保持高度的主体性，只不过这种主体性不是现代西方哲学所设想的那种基于主客二分、流于封闭自我的形而上学“主体”，而是中华文明作为一种学习型文明所固有的“日新之谓盛德”（《易经·系辞上传》）。
2023年3月安徽省皖北协作区高三语文联考试题卷附答案解析
2023年3月安徽省皖北协作区高三语文联考试题卷试卷满分150分。
考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：早期中国（秦汉以前）是“一元”还是“多元”，是否存在“一体”，是一个宏大话题。
“元”本义为人首，引申为肇始、本原；“体”本义为肢体，引申为一般事物之体。
因此，“一元”抑或“多元”，实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题；是否存在“一体”，是早期中国是否为一个文化实体的问题。
古史传说中的中华先民，远以伏羲、女娲为祖，近以轩辕黄帝为宗，基本属于“一元”“一体”“一统”。
早在1987年，严文明就提出中国史前文化既有统一性又有多样性，形成了一个“重瓣花朵式”格局，成为统一的多民族的现代中国的史前基础。
其实，1986年张光直还提出，公元前4000年以后中国各地文化相互交流而形成了一个史前的“中国相互作用圈”。
“重瓣花朵式”格局和“中国相互作用圈”都是中华民族早期文化“一体”格局的形象表达，但两人的观点有一定区别：张光直“中国相互作用圈”中的各文化互相“平等”，中原或黄河中游并无特殊地位；而严文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花心”就是中原文化，“重瓣”就是与中原分层联系的周围文化。
而“多元”说则值得商榷，现在的中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华民族或中华文化的根本不见得是多个。
“元”既是根本，那么最根本的就应当是能够被长久传承的核心思想观念以及文化基因，而非易变的物质文化。
根据考古发现，我们能够比较清楚地看到，距今8000年左右在中国大部地区已经有了共同的宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念，这些思想观念统合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被分解为整体思维、天人合一、诚信仁爱、和合大同等文化基因。
这类观念信仰或文化基因，使得中国人能将自身置于天地宇宙古往今来的适当位置，存诚敬之心，有家国情怀，着意于修积德慧，而非个人至上、物欲至上。
事件、经验与文化图式：理解社会记忆的三个概念
184长久以来，记忆研究都被置于认知心理学的学科领域中讨论。
社会学领域的记忆研究起始于哈布瓦赫的《论集体记忆》。
在哈布瓦赫那里，记忆是具有社会性的。
他认为：“记忆不同于梦境，前者需要社会的基础，一组记忆就像是一座大厦的墙壁，这座大厦被整体框架支撑着，并受到相邻大厦的支持和巩固。
”a 这种去个体化的表述，将社会性记忆与个人记忆完全区别开来，这对其后从事社会记忆研究的学者产生重要影响。
可以说，往后的社会记忆研究在很大程度上也可称为“集体记忆研究”。
b 然而并非所有学者都愿意将集体记忆与社会记忆当作一个相同的概念使用。
景军在社会记忆研究综述中，将集体记忆研究作为社会记忆研究的四个分支之一。
c 王明珂详细说明了社会记忆、集体记忆、历史记忆三者之间的差别，认为它们“分别为三种范畴不同之具社会意义的‘记忆’”。
d 尽管社会记忆与其他“记忆”总是有各种各样的差异，但在学者们的差异性分析中，依旧可以得出的共识是，社会记忆概念的内涵范围比集体记忆、历史记忆抑或其他“某某记忆”更广，而且它们都是具备“社会”属性的概念。
e 也许正是因为学界对记忆相关概念的重视，记忆的概念界定反而不够清晰。
为了避免行文过程中被各种庞杂的概念所困扰，会科学研究规划基金项目“社会冲突与乡村治理：以乡村征地拆迁中的矛盾化“流变的村庄：高速公路移民的社会适应性分析”，广西民族大学民族学与社会学学院社会学系副研究员，博士，硕士研究生导师；张。
a 哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海：上海人民出版社，2002年，第74-75页。
b 刘亚秋：《从集体记忆到个体记忆 对社会记忆研究的一个反思》，《社会》2010年第5期。
c 景军：《社会记忆理论与中国问题研究》，中国社会科学院社会学研究所主编：《中国社会学》（第一卷），上海：上海人民出版社，2002年，第328-330页。
d 王明珂：《历史事实、历史记忆与历史心性》，《历史研究》2001年第五期。
主旋律电影中集体记忆 与国族认同构建研究
主旋律电影中集体记忆与国族认同构建研究作者：赵悦帆惠东坡来源：《新闻论坛》2021年第05期【内容提要】在庆祝中国共产党成立100周年之际，国家广播电视总局举办了优秀电影、电视剧展播活动。
以影像引导观众回顾党的伟大征程，梳理建党以来的重大历史事件。
本文以此次展播的主旋律电影为样本，对影像中集体记忆的时空架构、国族身份的认同与情感归属进行分析。
探析新时代背景下，主旋律电影构建集体记忆与国族认同的基本途径与方法。
【关键词】主旋律电影建党百年集体记忆国族认同影视剧展播“主旋律电影”这一概念正式提出于上世纪80年代我国的故事创作会上，其作为生动的党课形式，凝聚价值共识的文化载体，承担着增强人民国族认同感的重要功能。
随着大众审美水平的不断提升，主旋律电影作为一种有选择性的主观建构，①在叙事主题、叙事策略、叙事角度等方面不断创新，以新颖的题材、丰富的人物形象和观众的现实情感来承载中国精神，以润物细无声的传播特点和大众喜闻乐见的传播方式，激发着受众强烈的在场观感与时代感。
CCTV建党百年优秀展播影片的题材主要集中于重大历史事件、英雄人物、革命精神等，通常以道德规范为基础、理想信念为核心、爱国教育为目的，秉持着回归历史真实、激发时代共情的创作原则，对集体记忆的建构、国族认同的增强具有重要的作用。
一、主旋律电影中集体记忆的构建方式莫里斯·哈布瓦赫在《论集体记忆》中指出，现代社会中人们所共享、传承以及共建的事物即集体记忆。
主旋律电影中，时间、空间、人物是追溯百年党史必不可少的要素，是解读历史事件至关重要的时空节点。
叙事脉络清晰的电影无一不构建了一个完整的时间记忆模型。
地点作为事件发生的场景，是优于其他固化形式的特征物，物体则包括了所有者的情感、经验以及特殊意义等。
主角及其所属团体是受众建立身份认同和积极模仿的榜样。
（一）时间记忆的构建方式“意义、重要性、值得回忆性等关键要素，往往存在于一次性时间中，尤其是动态过程中，如骤变、变迁、发展和成长”。
京师杯获奖名单
教育B015 教育B019 教育C002 教育C004 心理B001 心理C001 政治B001 环境A003 环境B001 哲社A005 哲社B001 文学A001 文学A003 文学A011 文学A043 文学A054 历史A028 历史A005 历史A009 历史A017 历史A020 外文A005 外文A006 外文A008 艺术A002 艺术A003 心理A001 心理A004 心理A011 管理A022 管理A011 法学A002 法学A012 法学B001 生科A002 生科A004 生科A005 减灾C002 减灾C004 资源C001 资源C003 资源A002 化学A005 化学A011 化学A012 地遥A003 地遥A005
第十九届“京师杯” 第十九届“京师杯”课外科技作品竞赛获奖名单
本次竞赛共收到本科生、研究生、博士生作品496件，分成六个小组交由36位评委评审 本次竞赛共收到本科生、 研究生、 博士生作品496件 分成六个小组交由36位评委评审 496 36 最终有33件作品获一等奖，79件获二等奖 94件获三等奖 290件获优秀奖 33件作品获一等奖 件获二等奖， 件获三等奖， 件获优秀奖， 最终有33件作品获一等奖，79件获二等奖，94件获三等奖，290件获优秀奖， 现将获一等奖、二等奖及三等奖项目公布如下， 现将获一等奖、二等奖及三等奖项目公布如下，其余未列出的作品为优秀奖
教育A007 教育A010 教育B002 文学A049 教育B020 教育B021 法学A001 教育A012 法学A010 地遥A016 地遥A010 文学A010 文学A012 文学A021 心理B003 历史A014 历史A019 哲社A021 外文A002 哲社A002 艺术A004 心理A008 心理A022 外文A011 心理B005 外文A013 管理A023 经管A017 环境A005 减灾C001 资源C005 外文A010 管理A019 外文A009 艺术A007 艺术A011 管理A007 管理A004 体育A011 历史A021 哲社A006 管理A013 哲社A014 经管A013 哲社A019 经管C002 经管A010
2022-2023学年浙江省杭州重点中学高二期中考试语文试卷(含答案解析)
2022-2023学年浙江省杭州重点中学高二期中考试语文试卷一、现代文阅读（本大题共8小题，共60.0分）阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓儒学的“表层”结构，指的便是孔门学说和自秦、汉以来的儒家政教体系、典章制度、伦理纲常、生活秩序、意识形态，等等。
它表现为社会文化现象，基本是一种理性形态的价值结构或知识——权力系统。
所谓“深层”结构，则是“百姓日用而不知”的生活态度、思想定势、情感取向；它们并不能纯是理性的，而毋宁是一种包含着情绪、欲望，却与理性相交绕纠缠的复合物，基本上是以情——理为主干的感性形态的个体心理结构。
这个所谓“情理结构”的复合物，是欲望、情感与理性处在某种结构的复杂关系中。
它不只是由理性、理知去控制、主宰、引导、支配情欲，如希腊哲学所主张；而更重要的是所谓“理”中有“情”，“情”有“理”，即理性、理知与情感的交融、渗透、贯通、统一。
我认为，这就是由儒学所建造的中国文化心理结构的重要特征之一。
它不只是一种理论学说，而已成为某种实践的现实存在。
这个所谓“深层结构”早已有之，即人们常讲的“民族精神”“文化传统”等，只是没有重视表、深层的复杂关系及结构罢了。
当然，所谓“深层”“表层”的区分并不容易。
这里只能大体点明一下。
那么，什么是这个“深层结构”的基本特征呢？我以前论述过的“乐感文化”和“实用理性”仍然是很重要的两点。
它们既是呈现于表层的文化特征，也是构成深层的心理特点。
将这两点归结起来，就是我近来常讲的“一个世界”的观念。
这就是儒学以及中国文化所积淀而成的情理深层结构的主要特征，即不管意识到或没意识到、自觉或非自觉，这种“一个世界”观始终是作为基础的心理结构性的存在。
儒学以此而与其他文化心理如犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教等相区分。
自孔夫子开始，以儒学为主干的中国文化并未否定神(上帝鬼神)的存在，只是认为不能论证它而把它存放在渗透理性的情感状态中（“祭如在，祭神如神在”）。
儒学之所以既不是纯思辨的哲学推断，也不是纯情感的信仰态度；它之所以具有宗教性的道德功能，又有尊重经验的理性态度，都在于这种情理互渗交融的文化心理的建构。
浅论哈贝马斯的交往行为理论及其对中国的启示(一)
浅论哈贝马斯的交往行为理论及其对中国的启示(一)论文关键词:哈贝马斯交往行为系统生活世界论文摘要:阐述了哈贝马斯的交往行为理论，其中“交往行为”构成了哈贝马斯交往理论的核心范畴，“生活世界”“系统”是交往行为的核心概念，对西方社会的诊断是交往理论社会批判的集中体现;哈贝马斯的交往行为理论对中国现代化建设也有启示作用。
一、交往行为哈贝马斯是当代德国最负盛名的哲学家、社会学家、思想家之一，是法兰克福学派第二代最重要的代表人物。
哈贝马斯与第一代法兰克福学派成员根本的分歧在于他们对待现代性的态度。
批判和反对现代性是第一代批判理论的根本出发点，而哈贝马斯对待现代性的态度却是批判与重建。
在哈贝马斯看来，现代性是不能抛弃的，也是无法抛弃的，它是社会发展的必经阶段，我们不能通过一个决定将其动摇甩掉，并且它仍包含着规范的、令人信服的内容，即有发展更新的内在潜力，所以它还是一个未完成的方案。
现代性的问题，主要是理性问题，因此哈贝马斯把着眼点放到传统理性的批判与改造上。
他认为现代性不仅仅是工具理性，其本质更是交往理性。
在他看来，法兰克福学派老一辈成员之所以把现代社会看的一团漆黑，批的体无完肤，是因为他们以为理性到了现代完全窄化为工具理性。
它所关注的是如何利用理性去主宰自然，而从不考虑理性的其它多种表现及各种形式应有的位置，现代性的难题由此而发生。
交往理性区别于意识哲学的理性概念在于，它不以主体与客体的二元对立结构为前提，而是以主体间对称的理解关系为前提。
主体哲学的理性概念从结构上具有排他性、单维性和绝对性;相反，交往理性概念具有包容性、多维性和可错性。
从交往理性概念出发，现代性并不必然是理性自我否定的辩证法。
哈贝马斯认为现代性难题的克服与解决需要一个新的立足点，这就是从“意识哲学”向“交往哲学”范式的转换，即从以自我主体为中心的理性转向主体多元化的主体间交往理性模式。
在哈贝马斯看来，交往行为是指行动者个人之间语言为媒介的互动，是两个或两个以上的具有语言能力和行为能力的主体的内部活动，行动者使用语言作为理解其相互状态和各自行动计划的工具，以期在行动上达成一致。
领导集体主义取向对员工创新行为的跨层影响机理--基于两类知识共享的中介效应
跨层影响效应，以及领导对下知识共享和员工间水平知识共享在二者间的中介角色。基于 102 位领导样本和
510 位员工样本配对问卷数据进行实证检验，结果表明：领导集体主义取向显著促进员工创新行为；领导集体主
义取向会通过领导对下知识共享和员工间水平知识共享对员工创新行为施加影响，且包含 3 条中介路径，即领
知识共享与员工创新之间的天然联系已被诸多研究证实［9，22-23］，企业内部知识资源共享可有效驱动员 工创新也为学界所共识。鉴于知识共享对员工创新的重要性不容小觑，部分学者尝试探究了文化取向、 知识共享与创新行为间的关系，并发现集体主义取向［23-24］、人情取向［23］、等级取向［23］、长期取向［23-24］、中庸取 向［25］等员工文化取向可借由知识共享的中介传导对员工创新行为施加间接影响。上述的前人成果虽证实 知识共享在员工文化取向与员工创新行为间的中介效应，但尚存一定理论缺口。①上述研究仍侧重员工 “自我”文化取向，而未涉及领导“他人”文化取向，故而在本文关注的“领导—员工”二元主体复杂情境中， 知识共享是否仍可在领导集体主义取向与员工创新行为间扮演中介角色尚未可知。②组织内员工知识 共享的对象可分为领导与同事（即存在领导对下知识共享与员工间水平知识共享两种类型），而以往研究 的知识共享大多围绕员工间水平知识共享［23-25］，却忽略了领导对下知识共享。反观现实，领导位处组织权 力和资源的核心［26］，具备更多机会获取高价值的知识；并且领导具有丰富的工作经验，更易形成深层次的 知识积累，故而领导如能对下知识共享，则会对员工创新起到更为突出的功效。但事实上，无论是要实现 领导对下知识共享抑或员工间水平知识共享，均非易事。一方面，于领导而言，广泛参与对下知识共享并 非所有领导的共识性行为，“教会徒弟，饿死师傅”“长江后浪推前浪”等陈旧观念会致使一部分推崇“个体 利益至上”的领导更倾向对下匿藏知识以保全自身利益，所以领导集体主义取向的高低会直接影响领导 对下知识共享的多寡。另一方面，于员工而言，与他人知识共享更多是对集体有益的组织公民行为，在追 求“集体利益至上”的领导感召下，员工往往才会萌生更多与同事分享知识的意愿，所以领导集体主义取向 会潜移默化影响员工间水平知识共享。尽管如此，领导对下知识共享与员工间水平知识共享究竟在领导 集体主义取向与员工创新行为间扮演何种角色尚未证实。为此，本文以知识共享作为中介变量，并进一 步将知识共享划分为领导对下知识共享和员工间水平知识共享两种类型，提出研究议题二：领导对下知 识共享和员工间水平知识共享是否及如何在领导集体主义取向与员工创新行为间发挥中介效应？
2023=2024学年石家庄市高一语文下期末质检试卷附答案解析
2023=2024学年石家庄市高一语文下期末质检试卷试卷满分150分，考试时间150分钟 2024.07.一、整本书阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。
谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。
其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。
②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。
在社会，这些单位就是团体。
我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。
我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。
我们不妨称之作“团体格局”。
③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。