中国古典诗词中“月”意象的解读
中国古典诗词中的月亮意象辨析
在我国古典文 学 作 品 中，或 诗，或 词，或 赋，或 文，随 时 可 见月亮的身影。它时而朦胧，时而清丽，时而虚幻，时而坚实， 变化多端。在中国古人心中，它是美丽的象征，创造出了优雅 的意境； 它是人们感情和思想的载体，寄托着爱人间的相思， 表达了人们对故乡和亲朋的怀念； 而月亮自身安宁与静谧的 意韵，创造出静与美的美学意境，引发了无数失意文人的孤寂 情怀，也因此具备了失意的象征意义； 孤悬于天际的月亮，也 往往引发人们对人生、对时空宇宙的哲学思考，月亮于是又成 为永恒的象征。
2． 恢宏雄壮之美 张九龄“海上生明月，天涯共此时”的茫远； 杜甫“星垂平 野阔，月涌大江流”的壮阔； 李白“明月出天山，苍茫云海间”的 辽远； 王维“天将今夜月，一遍洗寰瀛”的清丽……在这些诗句 中，诗人利用 月 亮 独 特 的 位 置，先 构 建 出 一 个 无 比 广 阔 的 空 间，再借用移情的 手 法，把 自 己 的 主 观 感 情 融 进 这 一 空 间，形 成具有不同情感色彩的意境，含蓄地展示着诗人的思想。 这些只是 静 态 的 画 面，还 有 动 态 的。 李 白 的《峨 眉 山 月 歌》云： 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 诗人借助想象的翅膀，短短四句罗列了五处地名： 峨眉 山、平羌江、清溪、三 峡 和 渝 州，却 丝 毫 没 有 芜 杂 之 感，峨 眉 形 容“山月”，其他四个地名用了诸多表示去向的虚词连贯而成， 随着峨眉山月这 个 主 体 意 象 在 空 间 的 流 转 ，顺 着 千 里 江 流 顺 势而下，形成了空间上的宏大意象，清新流畅。 二、月亮意象承载着诗人的多重情怀 “诗言志也”，诗词中的万物经过了诗人的选择与润色，因 而无不皆着“我”之色彩，蒙上了主观情感的面纱，这也使得月 亮由客观的、物质 的 幻 化 为 主 观 的、精 神 的，成 为 人 们 寄 托 各 种主观情感的载体。 1．“露从今夜白，月是故乡明”———对故国家园的深厚依恋 李白脍炙人口的《静夜思》： “床前明月光，疑是地上霜。举 头望明月，低 头 思 故 乡。”诗 人 举 头 望 月，乡 思 之 情 油 然 而 生。 因为此时孤悬天际的月亮跨越山水的阻隔，成为所有人都能仰 望的焦点。千家万户共一轮明月，月亮在古人的心中缩短了地 理上带来的距离，带来故园的温暖和亲人的关爱，明月无形中 成为故园的化身。无论天涯海角，只要有月华洒下的地方，漂 泊的游子都会勾起对故园的思念。类似的诗句不可胜数： “共
(完整版)古典诗词中月意象
诗词中咏“月”的佳句顺手拈来，细细品味起来，作者眼中的“月”早已不能用一两个词来概括说明了，“月”早已随着诗人那真挚丰富的情感而蕴蓄了多重含义，成了一个立体的情感寄托物：失意人眼中的“冷月”，正气者心中的“日月”，别离者泪中的“残月”，欢娱者笑中的“明月”。
如果按月的蕴含不同而分类，“月”意象可分为以下几种：（一）“月”的时间意象月有阴晴圆缺，又有规律的循环，因而古人早有以月计时的历法，诗词中用“月”单纯表示季节的也非常多：“二月春风似剪刀”、“毕竟西湖六月中”、“八月秋高风怒号”等等。
但人事的兴衰，朝代的更迭，与那亘古不变依旧东升西落的月相比如白驹过隙，千百年来，有多少人发出时光飞驰、人生苦短的感叹！“人生代代无穷已，江月年年只相似。
”（唐·张若虚）人间不知流转了多少英雄豪杰、凡人庸才，而“月”仅是相似，其实又何止是相似，而是“今人不见古时月，今月曾经照古人”（唐·李白）啊！面对那“年年今夜，月华如练”（宋·范仲淹）的永恒意象，多少人“惯看秋月春风”。
“青天有月来几时，我今停杯一问之”，这是李白的质问；“明月几时有，把酒问青天”，这是苏轼的探询。
有人问其始，自有人问其终。
“春花秋月何时了，往事知多少”（南唐·李煜）。
但前不见其始，后不见其终，那“秦时明月”尚照汉家宫阙，那古时明月，今日依旧朗照九州。
“长沟流月去无声”，物换星移人不同。
面对宇宙的浩瀚，明月的无穷，人生的有限，多少伤时、惜时、叹时之作流传千古，月早已由“白玉盘”意化为如流水一般东去不回的时间意象，让人在浩淼无穷、深邃永恒的宇宙面前，顿生渺小之感、短暂之感，更激起和历史洪流相融，奋力在短暂的人生中有为的斗志。
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹操问怎么有为，但生活中更多的却是无数的人成为“鸡声茅店月”下的匆匆早行人。
（二）月的空间意象月挂中天，月光铺洒大地，或朦胧，或明亮，于是物质上的月又成了占据巨大空间的月，更在文人笔下拥有了文化的内涵。
古典诗词中的月意象
2016年12月吕梁教育学院学报Dec．2016第33卷第4期（总第98期）Journal of Lvliang Education InstituteVol．33No．4（Sum．No．98）【文化研究】收稿日期：2016－07－27作者简介：吕效端，男，山西五寨人，忻州师范学院五寨分院中文系讲师，硕士。
古典诗词中的月意象吕效端（忻州师范学院五寨分院，山西五寨036200）摘要：在中国古典文学中，月意象是古典诗歌中的最常见的意象之一，月亮视为团圆的象征，寄托着诗人期盼与亲人团聚的心愿，表达了对故乡和亲人朋友的怀念。
本文通过对古典诗词中月意象的分析，来剖析月意象的几点方法，以此来不断提升我们对古典诗词意象美的鉴赏能力。
关键词：诗词；文学；月意象中图分类号：I207．22文献标识码：A 文章编号：1672－2086（2016）04－0115－03一、引言月意象作为古典诗歌最为常见的意象之一，在不同的诗词中出现时其意象所呈现出的风韵与情意也各不相同。
但这些不同的涵义在诗歌中的广泛应用，加之其受到民族文化的影响因而已经有了比较稳定的涵义倾向。
在《诗经·国风·月出》中就出现了“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心情兮”的诗句。
我国几千年的文学长河发展过程中，月亮在诗词歌赋中被文人拿来反复吟唱，因此，其作为古典诗词的一个极为典型的意象，成为中国诗歌史上反复吟诵且经久不衰的主题。
意象是中国首创的审美范畴，其古义为“表意之象”，从我国古书的记载中可知，意象其实是诗人借助某一事物来表达某种思想、情感及精神的方法。
月亮在诗词中作为重要的意象其所代表的情感思想又是如何的呢？笔者将在下文中会做出详细的分析。
二、月意象的解读（一）从时代变迁品味月亮团圆、思念之意在我国的古典诗词之中，很多诗人会将月亮视为团圆的象征，因而以明月来寄托诗人期望与亲人团聚的心愿。
而这一象征意义的来源其实与我国传统的中秋节有着非常密切的关系。
最新解读古诗词中月亮意象
解读古诗词中月亮意象解读古诗词中月亮意象1、从文化渊源上看,解读古诗词中月亮意象代,民间就流传着许多关于月亮的传说,如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等.中国民间有赏月的传统习俗,赏月赋诗唱和,更是文人雅士的交游活动之一.据有关专家考证,民间中秋赏月活动约始魏晋时期,盛于唐宋.至唐代已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动.至宋代,民间中秋赏月之风更加兴盛.节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗.据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕,贵家结饰台榭,民家争占酒楼,玩月笙歌,远闻千里,嬉我连坐至晓”.2、从月亮的亮度和质感上看,月光虽明亮,但与太阳的光辉相比,她仍然显得有些清幽,不像太阳那样让人感到温暖,有时甚至让人感觉有些凄清、悲凉.如“人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中”（王维的《鸟鸣涧》）,一轮明月的出现,更加渲染了春山的清幽与雅致,烘托出清幽宁静的意境.又如：“画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”（杜甫《咏怀古迹》）“环佩空归月夜魂”这是何等的凄惨悲凉,读到此句便让人感伤万千,月在此,功不可没.3、从月亮的特征来看,尽管人们身在不同的地方,但看到的月亮都是相同的.许多脍炙人口的名句都是和这一特性有关的,如“海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）,看着辽阔无边的大海上升起一轮明月,诗人想起了远在天涯海角的友人,此时此刻他也和我望着同一轮明月.诗人思念远方的友人,以至于彻夜难眠,埋怨长夜漫漫.这与谢庄《月赋》“美人迈兮音尘绝,隔千里兮共明月”如出一辙,自然浑成,意境雄浑壮阔；再如“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）,诗人借这轮同照两地的明月,来传达自己对朋友的一片真心,通过诗人的艺术想象,无知的月亮,就这样成为了李白与王昌龄心灵之间的纽带.4、从月相的形态及其变化来看,圆月如盘,团团圆圆；残月如勾,残缺不全.月亮圆了又缺,缺了又圆,自然勾起人们的想象和联想.碧空如洗,圆月如盘,人们在尽情赏月之际,会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人.如“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》）,又如“恨君不似江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无别离.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,等得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》）；“月子弯弯照几州,几家欢乐几家愁？几家夫妇同罗帐,几家飘散在他州？”（南宋民歌《月儿弯弯照九州》）等.弯弯的月牙儿的残缺形象与夫妻别离、飘散的孤苦形象交互辉映,摧人泪下.5、月亮的亘古不变,很容易让人们把它看成跨越时空的永恒见证者.如“今人不见古时月,今月曾经照古人.古人今人若流水,共看明月皆如此”（李白《把酒问月》）,“秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”（王昌龄《出塞》）,“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水”（张若虚《春江花月夜》）等等.明月亘古如斯,跨越时空,而相比之下,人生是多么的短暂和渺小.1 / 1。
解读古诗词中月亮意象
之马矢奏春创作展开浩如烟海的诗卷,咏月诗词俯拾皆是,更不乏名篇佳作：或描写其绰约妩媚的姿影,或抒发相思和拜别之情,或感伤出身和流落之苦,或倾诉奔放潇洒之胸襟,或依附济世报国之壮志,或是借以抒发对宇宙、社会人生的思虑.在中国传统文化中,月亮这一意象经常成了人类思惟情感的载体,她的意蕴十分丰富.在许多咏月诗歌中,诗人将月融于的心田思惟情感之中,并使月与心田的思惟情感互为辉映,创造了许多幽美的审好意境,并将诗的文学品位、思惟内涵与艺术成就提升到一个极高的程度.因为作者心情不合,在不合的古诗词中,月亮这一意象表示出的意蕴也往往不尽相同,表现出其意蕴的丰富性.月亮这一意象在诗人们的心中有着多种不合的意蕴：幽美、自由、纯洁、美好、永恒、悲凉、悲惨、离合悲欢等等,无不表达.月亮的不合意蕴,形成不合的审好意境,衬托出诗人们的不合情怀.在这方面,我们应当引导学生有所积累.不然,就随意马虎犯囫囵吞枣、生搬硬套的错误.一、以月衬着清幽空气,衬托安闲安闲、奔放的情怀在澹泊闲适、乐不雅奔放的人的眼里,月亮这一意象成了清幽文雅、安闲安闲的代名词.在许多古诗词中,文人诗人经常以明月来衬着清幽空气,衬托安闲安闲、超脱奔放的情怀.如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后,气候晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.”“明月松间照,清泉石上流”,这是一幅何等幽雅、清白而又充满情趣的画面啊！在这里,一切都显得安闲安然、新鲜活泼,洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的潇洒情怀.又如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟 ,时鸣春涧中.”在这首诗中,月亮以动态的形式消掉,一个“惊”字打破了安静,唤醒了一个心领神会的世界.在这夜静春山空中,一轮明月的消掉,加倍衬着了清幽与文雅！其它咏月衬着清幽空气,衬托安闲安闲、奔放的情怀的古诗词还有许多,如：辛弃疾：“明月别枝惊鹊,清风三更鸣蝉”（《西江月夜行黄沙道中》）；“明月未出群山高,瑞光万丈生白毫”（苏轼《和子由中秋见月》）；“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”（《前赤壁赋》）等.二、以月依附相思之情,抒发思乡怀人之感在远离故里,远离亲人者的眼里,月亮这一意象或是依附情人世的苦苦相思,或是蕴含对故里和亲人同伙的无限思念.在浩瀚的咏月古诗词中,这一类是最多的.从月相的形态及其变更来看,圆月如盘,团团聚圆；残月如勾,完全不全.月亮圆了又缺,缺了又圆,自然勾起人们的想象和联想.安静的月夜里,洗澡着清幽严格的月光,人们很随意马虎陷入沉思,展开联想,产生绸缪而渺远的情思.离家在外的人,仰望明月,思绪经常飞越空间,想起同在这一轮明月照耀下的故里、亲人、同伙.李白《静夜思》中的乡情,就是这样生收回来的,“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故里.”,当诗人“举头望明月”时,一缕乡思便从心头油然升起了.这样一个乡思哄动的过程,不单人们很随意马虎理解,并且许多人都亲自体验过,这就冲破了诗人与读者之间因生活经验不合可能产生的激情上的隔膜,因而千百年来,深受人们的爱好.诗中的月亮已不再是纯客不雅的物象,而是浸染了诗人激情的意象了.李白的诗作中,有大量都是咏月的诗歌,如:“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)；“孤灯不明思欲绝,卷帏望月空长叹”（李白《长相思》）；“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.”（李白《月下独酌》）；“月下飞天镜,云生结海楼.仍怜故里水,万里送行舟.”（李白《渡荆门送别》）等.其他以月依附相思之情,抒发思乡怀人之感的古诗词还有许多,如：露从今夜白,月是故里明”（杜甫《月夜忆舍弟》）,“今夜鄜州月,闺中只独看”（杜甫《月夜》）；“满月飞明镜,归心服大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月,天际共此时”（张九龄《望月怀远》）；“何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊……此时相望不相闻,愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）；“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”（王建《十五夜望月》）；“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》）；“明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪”（范仲淹的《苏幕遮》）；“江南月,如镜复如钩.似镜不侵红粉面,似钩不挂画帘头,长是照离愁.”（欧阳修《望江南》）；“去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约傍晚后.本年元夜时,月与灯依旧.”（欧阳修《生查子》）；“恨君不似江楼月,南北器械,南北器械,只有相随无辨别.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待得团聚是几时？”（吕本中《采桑子》）；“春风又绿江南岸,明月何时照我还”（王安石《泊船瓜洲》）；“月儿弯弯照九州,几家欢乐几家愁？几家佳耦同罗帐,几家漂荡在外头？”（南宋平易近歌《月儿弯弯照九州》）等等,真是举不堪举.三、以月衬着凄清的空气,衬托伶丁的情怀在掉落意者的笔下,月亮又有了掉落意的象征,激发了许多掉落意文人的空灵情怀,寄寓了文人诗人的出身感伤和流落之苦.1、在许多古诗词中,月亮这一意象也经常是诗人触景伤情的序言.如李白的《月下独酌》：“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.月既不解饮,影徒随我身.暂伴月将影,行乐须及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢,醉后各别离.永结无情游,相期邈云汉.”表示上看,是写诗人在花下与月、影相伴、相舞、相酌成欢的美好情景.实则是诗人用这美好的情景来反衬出本身心田的孤寂与悲苦.而这一切,皆因月起.若无此月,诗人生怕也不会有此感伤.又如杜甫的《旅夜书怀》：“细草轻风岸,危墙独夜舟.星垂平野阔,月涌大江流.名岂文章著？寰宇一沙鸥.”“星垂平野阔,月涌大江流”这一句写出了一幅明星低垂,平野辽阔；月随波涌,大江东流的雄浑情景与浩瀚气势.通读全诗,我们会很随意马虎创造本诗是写诗人垂暮之年流落的凄苦情状.而辽阔的平野,浩荡的大江,残暴的星月恰是为了反衬出诗人伶丁孤立的形象和颠连无告的悲凉心情,以乐景抒哀情.2、在许多古诗词中,月亮这一意象经常是诗人哀思的借托,是诗人心情的写照.如白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红.可怜九月初三夜,露似至宝月似弓.”此诗前两句写出了一幅残阳暮日的悲壮情景；后两句则写出了一幅明星弯月的凄清气候.这两幅气候虽美,但一个“可怜”揭示了诗人真实的情感.暮时风光当然壮阔,然已近傍晚；夜时情境即使美丽,独无人不雅赏.以美景写哀景,哀意之深其实难以言喻.月在此,早已不成与诗相别离了.3、在许多古诗词中,月亮这一意象的消掉,经常将诗人的心田悲苦上升到一个极高境界.如杜甫的《咏怀事业五首（其三）》：“画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,清晰怨恨曲中论.”诗人用“环佩空归月夜魂”这一句写出了一幅极端悲惨的情景,令人读到此句便感伤万千,月在此,功不成没.又如张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.”诗中所描写的意象全是诗人在船舱里看到、听到、感应到的,所有这些都触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪,使他不克不及入睡,秋深,夜静,西天的上弦月逐渐落下去了,天色变得漆黑,此情此景,使诗人加倍感应悲凉难耐.其它咏月衬着凄清的空气,衬托伶丁的情怀的诗词不还有许多：如“又闻子规啼夜月,愁空山”（李白《蜀道难》）；“俱杯逸兴壮思飞,欲上彼苍揽明月.抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.”（李白《宣州谢（月兆）楼饯别校书叔云》）；“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月……去来江口守空船,绕船月明江水寒……春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾”（白居易《琵琶行》）；“二十四桥明月夜,美男何处教吹箫？”（杜牧《寄扬州韩绰判官》）；“明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户”（晏殊《蝶恋花》）等.四、以月蕴涵时空的永恒那高悬于天际的月亮,也经常激发诗人们的哲理思虑：明月亘古如斯,跨越时空,而比拟之下,人生是何等的短暂和渺小.在他们的诗歌中,月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事项迁的永恒见证.李白《把酒问月》中有：“今人不见古时月,今月曾照前人.前人今人若流水,共看明月皆如斯.”明月亘古如斯,而比拟之下,人生是何等的短暂,这几句诗句将时间对生命的抢掠和生命在时间面前的无奈表示得淋漓尽致,读来意味深长,荡气回肠.王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.”本诗开篇便用“秦时明月汉时关”勾勒出一幅极为壮阔的月夜之景,纵横历史,时空交错,物是而人非.本诗概略上看写月夜的美景与对李广老将军的推许之情,实际上,诗人以李广自喻,抒发了本身欲建立像李广一样的丰功伟业,但却因为小人的谗谄而无所作为的无奈与悲惨之情.月在此,成了跨越时空的见证人.张若虚《春江花月夜》中有：“江畔何人初见月？江月何岁首?年代照人？人生代代无限已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水.”江月年年如斯,人物代代无究已,诗人从自然的美景中感应传染到一种欣慰.苏轼《前赤壁赋》中有：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而不雅之,则寰宇曾不克不及以一瞬；自其不变者而不雅之,则物与我皆无尽也”.千百年来,诗人们对明月、新月倾注了许多激情去歌咏她！情由景生,景由情变.人心好,风光美；人心灰暗,景也灰暗.风光安闲人心中！面对亘古的月亮,不合的诗人,不合的情形,各有不合的感应传染,都把本身独特的感应传染写出来,绘景寓情,便有不合的吟月诗五、历代文人诗人钟情于月的文化探源1、从文化渊源上看,月文化积厚流光.在远古时期,平易近间就传播着许多关于月亮的传奇,如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等.中公道易近间有赏月的传统习俗,赏月赋诗唱和,更是文人雅士的交游活动之一.据有关专家考证,平易近间中秋赏月活动约始魏晋时期,盛于唐宋.至唐代已消掉登台不雅月、泛舟赏月、喝酒对月等活动.至宋代,平易近间中秋赏月之风加倍隆盛.节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗.据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕,贵家结饰台榭,平易近家争占酒楼,玩月歌乐,远闻千里,嬉我连坐至晓”.2、从月亮的亮度和质感上看,月光虽通亮,但与太阳的光辉比拟,她仍然显得有些清幽,不像太阳那样让人感应温暖,有时甚至让人感应有些凄清、悲惨.如“人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中”（王维的《鸟鸣涧》）,一轮明月的消掉,加倍衬着了春山的清幽与文雅,衬托出清幽安静的意境.又如：“画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,清晰怨恨曲中论”（杜甫《咏怀事业》）“环佩空归月夜魂”这是何等的悲凉悲惨,读到此句便让人感伤万千,月在此,功不成没.3、从月亮的特色来看,尽管人们身在不合的地方,但看到的月亮都是相同的.许多到处颂扬的名句都是和这一特色有关的,如“海上生明月,天际共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）,看着辽阔无边的大海上升起一轮明月,诗人想起了远在天际海角的友人,此时此刻他也和我望着同一轮明月.诗人思念远方的友人,以至于今夜难眠,抱怨长夜漫漫.这与谢庄《月赋》“丽人迈兮音尘绝,隔千里兮共明月”一模一样,自然浑成,意境雄浑壮阔；再如“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）,诗人借这轮同照两地的明月,来传达本身对同伙的一片真心,经由过程诗人的艺术想象,蒙昧的月亮,就这样成为了李白与王昌龄心灵之间的纽带.4、从月相的形态及其变更来看,圆月如盘,团团聚圆；残月如勾,完全不全.月亮圆了又缺,缺了又圆,自然勾起人们的想象和联想.碧空如洗,圆月如盘,人们在尽情赏月之际,会不由自立地想念远游在外、客居异域的亲人.如“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》）,又如“恨君不似江楼月,南北器械,南北器械,只有相随无辨别.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,等得团聚是几时？”（吕本中《采桑子》）；“月子弯弯照几州,几家欢乐几家愁？几家佳耦同罗帐,几家飘散在他州？”（南宋平易近歌《月儿弯弯照九州》）等.弯弯的新月儿的完全形象与夫妻辨别、飘散的伶丁形象交互辉映,摧人泪下.5、月亮的亘古不变,很随意马虎让人们把它算作跨越时空的永恒见证者.如“今人不见古时月,今月曾照前人.前人今人若流水,共看明月皆如斯”（李白《把酒问月》）,“秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”（王昌龄《出塞》）,“江畔何人初见月？江月何岁首?年代照人？人生代代无限已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水”（张若虚《春江花月夜》）等等.明月亘古如斯,跨越时空,而比拟之下,人生是何等的短暂和渺小.。
高中语文古诗文学习中“月”意象简析
新课程NEW CURRICULUM文本解读从古至今，月亮是中国人钟情的意象。
在古典诗文中，月亮更是能构建不同的意境，传达出不同的情感。
古人借“月”咏叹出了别样的情怀，就如我们在读苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”时，月对于我们是团圆，是美好，是寄托。
这里我结合教材内容和教学实践，探究高中语文课本中“月”的意象内涵，为高中语文古诗词教学提供一定的借鉴。
一、道不完那轮高悬的“明月”———谈意境（一）恬静、朦胧之境月是朦胧的，是可以安定人心的。
在月夜之下，万物都是宁静而美好的。
透过中国古人的审美，我们在高中语文中读到了这样的诗文：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”（张若虚《春江花月夜》），还有“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），以及“惟江上之清风与山间之明月……而吾与子之所共适”（苏轼《赤壁赋》）……透过这轮明月我们读到了古人的浪漫情怀，在恬静、朦胧的意境中，感悟到生活的美好。
从此出发，我们发现高中语文课本中这样的文章还有很多，如李白的《梦游天姥吟留别》、朱自清的《荷塘月色》等都是如此。
月亮的朦胧之美正是中国古人审美特征的反映，“月下看美人”，让人产生无限的遐思，有可意会而不可言传的效果。
（二）孤寂、伤感之境那抹清光包含着太多的伤感，它独自高悬天空，就如同在旅途之中的人，浪迹天涯，漂泊无定，只有天上的那轮明月相伴，透过它，传达自己对家人或家人对自己的惦念、牵挂。
高中语文教材中，我们亦可以读到：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），还有“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》），还有“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”（姜夔《扬州慢》），甚至还有“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”（杜甫《咏怀古迹》），“春花秋月何时了，往事知多少”（李煜《虞美人》）……当月亮与离别、羁旅、仕宦、贬谪、战争等相连时，就会构建孤寂、伤感的情境，月亮惨惨淡淡，悲悲切切，空空荡荡，亦如路上的那个人一样，借物传情，物皆着我之色，就是这个道理。
古典诗词中的月光意象
古典诗词中的月光意象每当夜幕降临，一轮皎洁的月亮悬在空中，圆润淡雅，清明秀逸，月光如水般洒向人间，河峦山川，花草树木便融入月光中，影影绰绰，如梦似幻，如歌似画。
古往今来多少文人墨客驻足观赏，寄情抒怀、咏唱不绝，对着神秘，深邃的月光，又有多少仁人志士，歌以咏志，壮怀不已。
因此充满魅力的深邃、宁静的月光形成了独特的传统文化，《礼记?月令》篇中有这样的记载：“季秋之月，鞠（菊）有黄华”，月光不仅有飘逸清雅的气韵，华润多姿的外观，幽幽袭人的清香，而且具有善解人意，冷静沉着，超脱世俗的内质，其风姿神韵，成为温文尔雅、志存高洁的中华民族精神的象征。
《淮南子?览冥训》记载着嫦娥奔月的美丽神话，到了唐代段成式《酉阳杂俎?天咫》中，加入了吴刚砍桂树的传说，这些都可以看出我国古代人民神奇而美妙的想象力，具有浓厚的浪漫主义色彩，从此历代的文人墨客写尽月光的风姿、异质、光影、奇态，淋漓尽致地刻画出一个冰清玉洁、神圣美好的月光世界，月光成了古诗词中一道极其美丽的风景线，悲欢离合缠绵悱恻尽蕴其中。
中国古典诗词中的月光意象，既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。
在古代诗词中文人墨客赋予月以思乡思人之情。
游子思乡，思妇念归的深挚缠绵情感，潇潇洒洒地装点出一个多姿多彩，波澜起伏的情感世界。
唐代诗人张若虚《春江花月夜》：“春江潮水连海平，海上明月共潮生，滟滟随波千万里，何处春江无月明。
……江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮，斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
……不知乘月几人归，落月摇情满江树”。
作者依据游子思妇的情感变化借明月、孤月、藏月、落月的描写，写出了感叹、惆怅、思恋之情。
感情波澜变化多端，激荡升沉不绝如缕，诗中情景相谐水乳交融，把春江花月夜的背景渲染得空灵又朦胧，把游子思妇的离别相思抒写得深挚又缠绵。
李白《峨嵋山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
”这首诗中李白借月抒发思乡思亲之情。
“月”的意象
诗词中“月”的意象意象，即寓“意”之象，是创作主题寄托情感的客观物象。
胡应麟烁说：“古诗之妙，专求意象。
”纵览中国古典文学，俯拾即是的便是以“月”为意象的诗词。
月本是自然界中一个纯客观的物象，而诗人因创作时的环境、人生境遇、价值取向等不同，赋予其特殊情感，于是“月”便有了情，望月思乡、望月怀人、望月感慨比比皆是。
融情于月的名篇佳作中，或描绘其绰约妩媚的姿影，或抒发离别落寞之情，或感伤身世和流离之苦，或倾诉旷达潇洒之胸襟，或寄托济世报国之壮志，或是借以抒发对宇宙、社会人生的思考。
下面归纳分析一下诗词中“月”这一意象丰富而深刻的内涵：一、美好事物的象征月，从文化渊源、亮度与质感、颜色、形状与变化等多个角度，都呈现出其独特的方面，给人以美的感受。
如李白带着一颗天真烂漫的心，满怀灵机易趣地描绘富有诗情画意的月光，“秀色不可名，清辉满江城。
人游江边去，穿在空中行”；更有“眉目艳皎月，一笑倾城欢”，以月喻美人，可见月之皎洁美好。
而王维在《鸟鸣涧》写到“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中”。
一轮明月的出现更渲染了于夜间春山的清幽雅致气氛，洋溢出作者悠闲自在、隐逸山水的禅心情怀。
二、相思之情的媒介宁静夜晚，相隔两地，沐浴着朦胧柔和月光；仰望明月，思绪常常飞跃空间，想起同在这一轮明月照耀下的故乡、亲人、朋友。
如杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”清露寒寒，故乡月明以幻作真，引起思乡之情。
而苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
”，李白的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，皆借明月以突破时空的界限，抒发怀人之感。
三、失意之苦的寄托情由月生，月由情变。
月又可引发许多失意文人的空灵情怀，寄托文人墨客的身世感伤和流离之苦。
如谢灵运的《岁暮》“明月照积雪，朔风劲且哀。
”雪光与月光相互激射，透出一种清泠寒冽的青白色光彩，显现岁暮之夜的凛寒高旷，生机压抑，悲凉之深难以言喻。
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中国古典诗词中“月”意象的解读第一篇：中国古典诗词中“月”意象的解读中国古典诗词中“月”意象的解读中国的传统文化中存在着一脉朴素无华、隐逸高蹈、诗意绵绵的月文化，它是一种表达个体生命体验的文化，是与老百姓的情感方式密不可分的民间文化。
有月相伴，就有精神的自由飞升，就有诗兴，就是一种诗意的栖居。
所以，从古到今，文人骚客们总爱对月吟咏，写出了许多与月有关的名篇佳句。
而这些诗人们笔下的月，由于个体生命体验的不同，在诗人们的笔下，又体现了不同的意蕴。
一、爱情的使者无论是人间还是天上，世间只有情难诉，而最富有诗意的男女爱情却总要向那一轮圆月诉说，月亮成了爱情的证明，成了寄寓男女相思之情的多情之物。
“明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
”“海上生明月，天涯共此时。
情怨遥夜，竟夕起相思。
”“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
”“明月千里寄相思”，只有“月亮代表我的心”，也才有“月上柳梢头，人约黄昏后的浪漫。
自古以来，月亮、爱情、诗就这样难分难解。
二、乡情、亲情、友情、家国情的纽带静寂之夜，皓月当空，常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念。
李白的绝句《静夜思》便是游子思乡的名篇之一。
“床前明月光，疑是地上霜”写月光洁白如霜，“举头望明月，低头思故乡”写望月思乡，于平淡之中见出款款思乡之深情。
杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”更是唱出了杜甫的万千思乡、念人之绪。
“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
”这又是李白对好友王昌龄的切切关怀与思念。
“春风又绿江南岸，明月何是照我还”吟出了诗人心中因思念而起的疑问。
而苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”，与弟共享明月，正是思念至深至切的体现，李清照“雁字回时，月满丁楼”对满月的期盼，也正是满腔相思之情的外露。
在这些文人骚客的笔下，已难以分清究竟是月有情还是人有情。
三、高洁志行的寄托月悬于天，何等高洁，何等神圣。
月就这样以它特有的气质又成为了人们理想的寄托物，诗人们更是借它来言志抒怀。
李白的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”向世人展示了自己诗仙的豪情与洒脱。
而诗人的梦中，竟能“一夜飞渡镜湖月”，诗人的诗兴由此而发，壮怀由此而起。
而他的“举杯邀明月”之举，更见出其孤独之中的高志亮节。
四、历史的见证人千百年来，月始终高悬于空，人间的悲欢离合、喜怒哀乐它历览无遗。
世事变迁，唯有月如故。
也正因此，诗人们以他们那细腻的情怀，以月为证，写出了自己对历史对世事沧桑的独特咏叹。
刘禹锡《石头城》中“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
”城已空，潮寂寞，唯有旧时月仍在，昔时的繁华在这皎洁的明月的映照下早已烟消云散，诗人的咏叹却伴着明月流传了下来。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。
”月之永恒使它成了人事变迁、朝代更迭的见证。
五、优美情境的创设者皎洁清丽的月光如流如泻，才有了夜的风情和韵致，才有了夜的悠远和宁静。
静夜之中，才有了诗人精神的自由飞升。
借着这些弯月、弓月、钩月、残月、圆月、月牙、月船、月轮等等，诗人的诗兴才出，诗的意蕴才现。
“明月松间照，清泉石上流。
”好一幅清幽僻静的山水美景图。
“野旷天低树，江清月近人。
”月与人的和谐相处，不言自明。
“星垂平野阔，月涌大江流。
”壮阔雄浑的画面跃然而出。
而“月上柳梢头，人约黄昏后。
”有了月的朦胧，才有了情人幽会的浪漫情韵。
月的这些意蕴，是诗人们所赋予的，但也正应其可寄寓如许多的意蕴，清辉遍洒的月又成了文人骚客们的宠儿，相信这一脉月文化也将随着我们中华几千年的传统文化永远流传下去，也许在将来的时候，人们又会赋予它新的情韵。
第二篇：古典诗词中的月意象古典诗词中月的意象班级：姓名：学号：“明月几时有，把酒问青天。
”《水调歌头》，这是苏东坡的浅浅吟唱，“举头望明月，低头思故乡”《意思》，青莲居士俯仰之间流露出淡淡的忧伤……明月——黑夜中的精灵是许多诗词家亲密的伴侣。
她以打黑暗背景中皎洁的形象赐予诗人灵感和幻想，于是，李白吟诵出“举杯邀明月，对影成三人”《月下独酌》的哀伤；陶渊明描绘了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”《归园田居五首之三》的恬淡画面。
可以说是，交界的月光洒满了古代诗歌世界的每一个角落，没有月光的照耀，古典诗歌就会变得干瘪、生硬。
古典诗歌中，“寓情于景”这种表现手法比比皆是，而黑夜中的月亮，以其独具特色的存在姿态必然受到了万千诗词作者的青睐。
由于主人公心态、诗词创作背景等因素的不同，古典诗歌中以明月为意象主要体现在以下方面：团圆与思念。
古典诗歌中，圆月通常是团圆的象征。
“今夜月明人尽望, 不知秋思落谁家。
”(王建《十五夜望月》)这一象征义的生成, 显然与我国历史悠久的传统节日中秋节有关。
每年的八月十五秋高气爽,圆月当空, 银光洒遍人间。
家家祭月, 赏月, 亲人团聚。
所以, 中秋节又称团圆节, 是中华民族重要的传统节日。
《古诗十九首·明月何皎皎》写道:“明月何皎皎, 照我罗床帏。
忧愁不能寐, 揽衣起徘徊。
客行虽云乐, 不如早旋转。
出户独彷徨, 愁思当告谁!引领还入房, 泪下沾衣裳。
”曹植的《杂诗二首》也描写了相似的境界:“俯视清水波, 仰看明月光。
郁郁多悲思, 绵绵思故乡。
”两首诗的内容都是游子见月思乡。
《诗经·陈风·月出》最早唱出了月下怀人的怨歌。
其诗共三章, 第一章为: 月出皎兮, 佼人僚兮。
舒窈纠兮, 劳心俏兮!皓月当空, 清辉万里, 诗人想念一位俊俏的美人。
她那舒徐的神情、苗条的姿影, 使诗人忧思焦虑, 难以安静。
在诗人创造的皎洁、空明、幽静的境界中, 皎月与美人相互辉映;月下佳人, 成为千古相传的令人遐思的理想。
而且, 月又是引起思念的触媒。
月下怀人念远, 一直是古典诗歌常用常新的基本抒情模式之—。
唐人继续沿用月意象的这种现成涵义, 如, 张九龄《望月怀远》:“海上生明月, 天涯共此时。
情人怨遥夜, 竟夕起相思。
”李白《长相思》:“孤灯不明思欲绝, 卷帷望月空长叹。
”白居易《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》:“三五夜中新月色, 二千里外故人心。
”不过, 沿用时并未忽视创新。
他们大大拓展了月下怀人这一抒情模式的表现容量, 利用暗示团圆之盼与思念之苦的明月, 来表现戍卒与征妇的离散的悲愁。
离愁别绪之情是抒发在诗词作品中是非常普遍的，明月天生具有这中寓意，所以，大量诗词作品中以月作为抒情或者歌咏的对象，是很符合审美观点的。
这点在唐诗宋词中体现的淋漓尽致。
故园。
明月是亲友团圆的希望和期待，基于此特点，月的意象有自然而然有故乡联系在了一起，成为游子心中一块永远也割舍不掉的眷恋。
徐祯卿《月》诗写道:“故园今夜月, 迢递向人明。
”屈大均也有相同的体验:“吹笛关河夜,衣裳清露滋。
谁能见秋月, 不起故山思。
”《吹笛》。
月是故乡月，寂寞惆怅的夜晚，一轮明月高悬，游子注视着，远方的亲朋好友也期盼着。
此时，月亮便在游子有家乡之间构架了一座精神沟通和慰藉的桥梁，使得游子的惆怅得以抒发，情感得以表达。
虽然，家乡远在万里之遥，但是借助于月，彼此却可以“千里共婵娟”（《水调歌头》苏轼）因此, 一个漂泊者, 不论他是在踯躅旅途, 或是在独守客舍寒窗, 只要在明月的照耀下, 心灵就会体会到故园的温馨, 沉浸于对家乡的思念之中。
徐祯卿的《月》诗, 非常真实地传达了月与故园的这种神秘而美妙的联系。
千百年来, 在羁旅行役之思的篇章中, 月意象频频出现。
不同时代的诗人, 都善于在明月中寄寓对故园的无限深情。
永恒。
时间的车轮从未停止行驶，但天空中那轮明月依然亘古不变的续写着永恒的传说和故事。
她目送漂泊的游子回温暖的家，她见证了月下游子思乡的眼泪，她寄托了一个个孤单身影的思念，她依旧叙说着绵长的呢喃......张若虚的《春江花月夜》这样唱道:“江畔何人初见月? 江月何年初照人? 人生代代无穷已, 江月年年只相似。
不知江月待何人, 但见长江送流水。
”张若虚笔下月亮渗透着哲学的意味。
诗作中，诗人将月的永恒与人生的短暂作比，构成诗意的对比。
古人、今人, 一代又一代, 相续无穷, 而江月仍是原来的江月;人生短暂, 而江月却不知从何年开始, 也没有终结。
在月光的照耀下, 过去了一个又一个王朝, 上演了一出又一出戏剧。
明月, 跨越时空, 阅尽沧桑兴亡, 见证历史。
处在动荡不居的兴亡潮流中的每一个个人,感到人生的渺小、短暂, 把天上的明月视为永恒的化身, 显然是既具体又深刻的体验。
由此形成月意象的又一种现成涵义。
面对历史陈迹, 感叹兴亡的作者, 把明月作为历史的见证者, 吟出了一首又一首挽歌:山围故国周遭在, 潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月, 夜深还过女墙来。
——刘禹锡《石头城》自胡马窥江去后, 废池乔木, 犹厌言兵。
渐黄昏, 清角吹寒, 都在空城⋯⋯二十四桥仍在, 波心荡, 冷月无声。
念桥边红药, 年年知为谁生?——姜夔《扬州慢》多少不可一世的王朝, 都烟消云散了, 只有曾经照临这种种兴亡的明月, 仍然光照人寰。
对具体的王朝的虚无主义的体验, 最终走向对历史长河的真实性的肯定, 对永恒的冥思幽讨。
而这种肯定与思索, 正是借明月意象折射出来。
月亮的象征意象还有很多，而且她也是随着时代的发展有一定的变化，在此不在赘言。
月亮意象这一具有深厚寓意的概念是深深植根于中华民族厚重的历史积淀和文化传统中的，在理解月亮在诗词作品中的作用与其象征意义时，我们务必与当时的社会背景相联系，那样定会获得丰硕的收获。
第三篇：浅谈古典诗词中月的意象浅谈古典诗词中月的意象月亮，古今诗人最钟情的诗歌意象之一，频繁出现在古典诗词作品之中。
为什么众多诗人对“月”这一意象情有独钟呢?月的意象与诗歌意境的呈现又有什么关系呢?苏轼《水调歌头》歌咏：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，“月”这一意象寄托着诗人悲欢离合的主观情思。
一、悲——永恒、无常“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”。
刘禹锡驻足“石头城”的秦淮河畔，仰望苍穹，一弯“旧时月”引起了诗人对历史的浩叹和追思，感慨系之。
月作为历史的见证，阴晴圆缺，循环往复，亘古不变，月在诗人眼中是“永恒”；石头城昔日繁华，今日萧条，可谓“无常”。
在永恒与无常的鲜明对照中，在历史与现实的梦幻交错中，诗人不禁悲从中来。
李煜说：“春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”(《虞美人》)，世事无常，如烟似梦，往昔歌舞升平、雕梁画栋的故国金陵如今只能在追忆中重现——所谓无常；而春花秋月亘古不变——所谓永恒。
春花秋月的良辰美景只能越发衬托出国破家亡、君王沦为阶下囚的悲哀。
张若虚从“江畔何人初见月，江月何年初照人。
”的发问中引出“人生代代无穷已，江月年年只相似”的感伤。
虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同。
人生就如同历史长河中稍纵即逝的浪花一般，显得短暂而渺小，而明月、宇宙才是伟大而永恒的存在。