敦煌写经小楷字汇
精妙唐楷小楷《灵飞经》钟绍京高清版（全）
精妙唐楷小楷《灵飞经》钟绍京高清版（全）
《灵飞经》，集魏晋笔法，唐楷法度和骨力于一身的写经体。
明代董其昌认为是唐代钟绍京所书，不过近代书法家启功先生认为是无名经生所书。
目前普遍是认为钟绍京所书。
《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。
后人初习小楷多以此作为范本。
《灵飞经》的发现与经历也是扑朔迷离，这四十三行墨迹，写在了细麻纸上，共685字。
钟绍京（659年－746年）唐朝宰相、书法家，钟繇第17代世孙。
武则天时明堂门额、九鼎之铭、殿门榜皆其所题。
代表作《灵飞经》。
古代经典书法小楷合集（收藏版）
古代经典书法小楷合集（收藏版）2020-09-25在中国古代，小楷是文人士大夫科举从政、治学为文的基本手段，也是一种最为常用和实用的字体，因此，历代书家中，善小楷的大家很多，下面是从各朝代中选出了一些书法史上最为经典的作品，供大家欣赏。
钟繇《宣示表》钟繇（151—230），字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人，出生于汉末名士之家，官至太傅。
他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。
书法各体兼备，完成了古隶向楷书的转变，创立了楷书这一新的书体，在书法史上享有很高的地位。
作品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格，对后世影响深远。
此帖章法纵紧横疏，气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致，极尽自然之趣，体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格。
王羲之《乐毅论》王羲之（303—361），字逸少，东晋大书法家，官至右军将军，世称王右军。
其小楷主要取法钟繇，而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》等。
《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹，具备了完备的楷书法则。
用笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态生动，细腻圆润。
在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。
王献之《洛神赋十三行》王献之（344—386），字子敬，王羲之第七子，善书又与其父一脉相承，并称“二王”，有小楷作品《洛神赋十三行》传世。
王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟。
从温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出，创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已经是完全成熟的楷书之作。
欧阳询《心经》欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。
初学二王，又远承魏、晋、六朝隶书、楷书的特点，用笔险劲，法度严谨，独树一格，被誉为欧体。
他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为初唐四家。
小楷的书写技法详解
小楷学习的重点，首先是解决技法问题。
解决这一问题的关键是找到一个好的学习方法，即先要摸清小楷技法的基本要领和规律。
本章节重点介绍和分析了小楷的基本笔法、结字的主要特点和基本规律。
需要说明的是，这些特点和规律不是绝对的，更不是一成不变的，在实践中我们还要学会举一反三和灵活运用。
小楷的基本笔法解析一、小楷的基本笔法1、露与藏小楷的体态小，笔道细，故笔画露锋多于藏锋。
露锋尽显直率、阳刚、俊逸之美，这是小楷的基本特征和属性。
当然，有露必有藏。
小楷的收笔基本上都是转笔回锋、藏而不露、藏露结合、虚实结合的。
如想更加丰富笔法，可偶尔在点画起笔，或下一个笔画起笔承接的地方巧妙地运用藏锋笔法，这样的笔画刚中带柔，更显含蓄凝练。
很多敦煌及唐人写经的小楷都是这样运用藏锋的，丰富了小楷的艺术内涵。
如“示”“天”“告”“之”等字。
（图1）2、提与按小楷的笔画虽然细小，但笔画的质量要求非常高，因此在技法上要求相对比较严谨，笔画更加讲究精致，尤其是每个字笔画的提按都要虚实分明。
提笔的时候要果断，干净利落，不允许有丝毫迟疑；按笔的时候笔速要减慢，把笔毫铺下去，既能提得起笔，又能按得下去笔，轻重缓急，提按自如。
如“少”“太”“士”“曰”等字。
（图2）3、方与圆小楷的笔画一般情况是直线多，曲线少，露锋多，藏锋少，所以方笔自然也就比圆笔多。
方笔用顿，棱角分明。
圆笔用转，婉转通畅。
如“良”“践”“图（圖）”“力”等字。
（图3）二、小楷基本笔画的写法1、点点犹如人的眼睛，在字中起着点睛和相互映带的作用。
小楷的点在用笔上有独立点和连带点两种类型；在形状上有三角点、小撇点、小提点和小竖点四种基本类型。
独立点独立点，即单独存在，与其他笔画之间不做连接，但笔断意连。
书写时要求笔尖落纸后轻灵果断，顺势收笔。
收笔笔势直接朝向下一笔，以求相互呼应。
如“之”“以”“为（爲）”“黯”等字。
（图4）连带点连带点，即点与点之间，或点、画之间有牵连，使得点、画之间更显气脉贯通，摇曳多姿。
地藏菩萨本愿经小楷
地藏菩萨本愿经小楷《地藏菩萨本愿经小楷》可不是一部随便翻翻就能理解的经书，它可真是有着千年历史的佛教经典。
说到《地藏菩萨本愿经》，相信很多人脑海中会浮现出那位慈悲为怀、普度众生的地藏菩萨形象。
对了，大家应该都知道他吧？就是那个在地狱里都能为死去的众生求得解脱的菩萨。
想象一下，他的工作就像是个慈爱的“地藏守护神”，为那些在阴间苦苦挣扎的人送去希望和光明。
看似不事声张，但实则无时无刻不在为众生祈福，他的心有多大，简直就是一片海呀，宽广得让人惊叹。
地藏菩萨之所以如此被大家敬仰，最主要的原因，除了他无私的愿力，还有他的那份坚定，简直就是“穷追不舍”的精神。
你看《地藏菩萨本愿经小楷》这本书，讲的就是地藏菩萨当年发愿要救度无量众生的事情。
说实话，大家读起来的时候，除了心里感到一阵阵的温暖外，还有那种“咦，菩萨咋这么了不起”的震撼。
你想啊，地藏菩萨最初的誓言，就是要让所有受苦受难的灵魂都能离开痛苦、得到解脱，这种愿力简直让人觉得不可思议。
“不入地狱，谁入地狱？”这句话一说出来，简直比任何鼓舞人心的口号都强大。
地藏菩萨说了：“我先去受苦，众生苦尽甘来。
”这种为了别人能好，自己去承担痛苦的精神，放在现代社会，这简直就是“完美奉献”的代名词了。
其实这部经的内容虽然深奥，但读着读着，你就会发现，其实很简单，就是在告诉大家一种“为他人着想”的精神。
地藏菩萨发愿要救度所有受困于痛苦的众生，不分贵贱，不论生死。
他可不分你是富贵人家，还是贫民百姓，甚至是鬼魂、恶鬼，他都能一视同仁地帮助。
你说，这样的菩萨谁能不喜欢呢？他简直是个“全能型”的超级英雄，只不过他不是打怪兽，而是拯救灵魂。
这种没有任何功利目的的帮助，才是最真实、最纯粹的关爱。
每当我们翻开这本《地藏菩萨本愿经小楷》，就像在与一位智慧又慈悲的长者对话，哪怕你不是佛教徒，读了也会觉得心里踏实。
有时候我们在生活中遇到困难，心情低落，甚至觉得“人生无望”，这个时候，地藏菩萨的故事仿佛在提醒我们：“别着急，不管多么黑暗的地方，终究会有光明的到来。
经典小楷字帖__唐《灵飞经》墨迹本
经典小楷字帖——唐《灵飞经》墨迹本记《灵飞经》四十三行本《灵飞六甲经》是一卷道教的经，在明代晚期，发现一卷唐代开元年间精写本，它的字迹风格和砖塔铭一派非常相近，但毫锋墨彩却远非石刻所能媲美。
当时流入董其昌手，有他的题跋。
海宁陈氏刻《渤海藏真》丛帖，由董家借到，摹刻入石，两家似有抵押手续。
后来董氏又赎归转卖，闹了许多往返纠纷。
《渤海》摹刻全卷时，脱落了十二行，董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行。
从这种抽页扣留的情况看，脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的，后来又合又分，现在只存陈氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。
《灵飞》本身的书法，在唐人写经中，允推精品，试用敦煌所出那么多的唐人写经来比，够得上《灵飞》那样精美的，也并不太多。
在清代科举考试的标准，书法的优劣，几乎与文章的优劣并重，所以它又成了文人士子学习小楷的极好范本。
于是《渤海》初拓遂成稀有珍品。
原石又因捶拓渐多，不断泐损，随着出现了种种翻刻本。
《磁蕙堂帖》翻刻的笔画光滑，又伪加赵孟烦跋，在清代中期曾成为翻本的首领，事实却是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相离更远。
嘉庆中嘉善谢恭铭得到陈氏抽扣的四十三行，刻入《望云楼帖》，刻法比《渤海》不同。
不但注意笔画起落处的顿挫，且比《渤海》本略肥。
凡是看过敦煌写经的人都容易感觉《望云》可能比较一逼真，而《渤海》可能有所目失真。
这四十三行在清代后期归了常熟翁氏，从影印文恭公同和的《瓶庐丛稿》所记中，得知在翁家已历三代。
文恭的玄孙万戈先生，前几年来北京，欢然互叙世代交谊处，我第一询问的即是这四十三行，万戈兄慨然以摄影本见赠，还亲自抄录了陈氏累代的题语和文恭的若干条跋记。
庐山真面入目以后，才真正看出唐人的笔法墨法，始知无论《渤海》、《望云》都一样走了样．尤其墨彩飞动的特点，更远远不是石刻拓本所能表现万一的。
这次万戈先生把它交给《艺苑掇英》，发表，使这四十三行《灵飞》，真面目与世相见，实是一件具有重大意义的事。
想练好小楷？先临好十种小楷经典字帖
想练好小楷？先临好十种小楷经典字帖一、钟繇《荐季直表》推荐理由：《荐季直表》结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。
虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言，是汉字由隶书向楷书演变过程中的一个缩影。
钟繇是王羲之的书法启蒙老师卫夫人所崇敬的三国时期魏国书法家，据说钟繇是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。
钟繇对后世书法的影响是巨大的，他与王羲之并称为“钟王”。
钟繇的书体主要是楷书、隶书和行书，但是钟繇写得最好的是楷书，钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变并接近完成的时期。
在完成汉字的这个重要的演变过程中，钟繇继往开来，起了有力的推动作用。
钟繇小楷书法作品《荐季直表》局部二、钟繇《宣示表》推荐理由：《宣示表》较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，字体端整古雅，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
传说王导东渡时将《宣示表》缝入衣带携走，后来传给了王羲之，王羲之后来又将它传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
之后传下来的是王羲之的临摹本。
钟繇小楷书法作品《宣示表》局部三、王羲之《乐毅论》推荐理由：如果说三国时期钟繇的小楷是楷书的萌芽期，那么到晋代王羲之的《乐毅论》，楷书就已经到了成熟期，《乐毅论》笔笔精到，无一笔含糊，楷法成熟，释智永认为《乐毅论》为王羲之正书第一。
据说唐太宗最为宝重的书迹是王羲之的《兰亭序》与《乐毅论》。
当年唐太宗还将最初的《乐毅论》摹拓分别赐给了长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，摹本的传布范围也只限于皇亲国戚或近侍大臣，世人罕见其貌。
王羲之小楷书法作品《乐毅论》局部四、王羲之《孝女曹娥碑》推荐理由：《曹娥碑》结体取扁势，与传为王羲之的其他小楷书法作品相比，这块碑的笔画更为舒展，表现在作为主笔的横画和捺画上更为明显，隶书笔意暗存于笔画与结体之间。
《曹娥碑》是东汉年间人们为了颂扬曹娥的孝行而立的碑，现代书家费声骞评《曹娥碑》：“原碑久佚，传东晋升平二年，王羲之书曹娥碑，小楷。
小楷风格类型
小楷风格类型
小楷，顾名思义，是楷书之小者，创始于三国魏时的锺繇，他原是位隶书最杰出的权威大家，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。
惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为正书之祖。
到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。
历代小楷碑帖很多，我个人认为，根据书风审美可分为三大类型：
一、古朴淳厚型
代表作如钟繇《宣示表》《还示表》《荐季直表》王羲之《孝女曹娥碑》祝枝山《千字文》《前后出师表》王宠《游包山诗》等小楷
钟繇荐季直表
钟繇宣示表
钟繇还示表
曹娥碑
王宠游包山诗
祝枝山千字文
祝枝山前后出师表
二、秀丽精美型
代表作如王羲之《黄庭经》《乐毅论》王献之《洛神赋》钟绍京《灵飞
经》赵松雪《道德经》《汲黯传》文征明《老子清静经》《千字文》等
王羲之乐毅论
王羲之黄庭经
王献之洛神赋
钟绍京灵飞经
赵松雪汲黯传
赵松雪道德经
文征明老子清静经
三、趣味灵动型
代表作品钟繇《贺捷表》《墓田丙舍帖》魏碑《元君墓志》《元倪墓志》《元怀墓志》《司马显姿墓志》米芾《千字文》倪瓒《小楷江南春三首》张瑞图《小楷王无功答冯子华书》《孝经》以及大量的《敦煌写经》都是取法之源。
钟繇贺捷表
钟繇墓田丙舍帖
魏碑元怀墓志
魏碑元倪墓志
魏碑《爨宝子碑》
敦煌残经
张瑞图孝经。
【写经书法】敦煌写本草书《因明入正理论后疏卷》
【写经书法】敦煌写本草书《因明入正理论后疏卷》《因明入正理论后疏》(以下简称《后疏》)和《因明入正理论略抄》(以下简称《略抄》)是敦煌因明写卷中分量最重，篇幅最长而且保存较为完整的。
此写卷由法国考古学家伯希和(Paul Pelliot, 1878-1945)于20世纪初从敦煌收走，现藏于巴黎国立图书馆，编号P. 2063。
《略抄》与《后疏》合写在一个卷子里，卷首朽蚀，故《略抄》缺首题和著者名号，现存446行，计12478字。
《后疏》则首、尾不缺，为508行，计13364字，然《后疏》写卷只是节录了原作的末后部分，约为原作五分之一的篇幅。
P. 2063号写卷现长1396.4厘米，高约29厘米，通卷由无名氏书手以独草体写成，书法价值甚高。
《略抄》与《后疏》均为奘门大德净眼所撰，《略抄》是净眼为对文轨的《因明入正理论疏》提出批评和注解而作的，故引录了许多文轨的疏文，其中有相当一部分引文系佚文，弥足珍贵！如《略抄》自解不定因以下所引的文轨疏文中有不少堪称佚文。
也有许多引文在行世的残本中虽有，然文字略有差异，可用以校补对勘。
《后疏》虽非与文轨论争之作，亦未引录文轨的疏文，但在对一些重要概念的诠释上有可资比较之处。
如《入正理论》云：“于二量中即智名果，是证相故。
”净眼在诠释“即智名果”和“证相”这些概念时，将智分为因智和果智二种，又将见分称作能量智，将自证分视作依智而生者，说明他并未真正理解“智”和“量果”的关系，更不知道“证相”即自证分的异名。
而文轨对这些概念的解释则比较符合论旨。
通过比较，当有益于对《文轨疏》价值的评判，有禆于《文轨疏》的整理和校补。
本文来源于CSSCI学术论文网:/和蚩尤论文网:/ 全文阅读：相关链接：因明入正理论后疏，繁华而简约的真草书！_王百会_新浪博客彩图版。