四书期末论文
周易期末论文
周易期末论文用《周易》的阴阳观阐释为人处世之道姓名：刘裕班级：物流管理1301班学号：202100603摘要：《周易》是先秦时期流传下来的一部博大精深的阐释人生大道的宝典。
其中蕴含着无穷的文化宝藏。
无论是在卦辞、爻辞还是《易传》中，做人之道都贯穿始终。
《周易》中万事万物都是由阴阳和合而成，阴阳相对而又阴中有阳、阳中有阴、阴极成阳、阳极成阴。
阴阳的变化中也蕴含了诸多为人之道。
本文将从阴阳的变化关系中探寻为人处世之道。
关键词：周易；阴阳；为人处世《周易?系辞上转》说：“易有太极，是生两仪”两仪就是阴阳，阴阳统一于太极之中。
阴阳观是《周易》中重要的哲学思想。
阴阳观的核心精神是：“一阴一阳之为道”。
“‘一阴一阳’包含两层意思，一是阴阳之间的对待，二是指阴阳之间的流行，天地万物莫不有阴阳，莫不受一阴一阳的支配，因而易道就是通贯天地人物的总的规律。
”①因此人应当遵循阴阳之间的这种相对立又统一、相消长又相互转化的易道，才能在现实生活中活得顺畅，活得舒心。
否则你将可能事事受阻，时时不如意。
那么在现实生活中如何遵循阴阳易道呢？且看下文分解。
一、阴阳相对阴不是阳，阳不是阴，阴阳相互对立。
竟争的双方也是相互对立的，因此人不仅应当正确认识了解自己，更应当了解自己的竟争对手，只有充分了解了对立的双方，你才能成为获胜者。
孙子兵法有：“知彼知己者，百战不殆”②,在当今这个竟争激烈的时代，更该通此道。
阴阳相对，万事万物都是相对而言的，正如曾仕强教授所说:“万物无绝对，一切都是有例外的，世间永远有好人也永远有坏人，凡事不可要求太理想”。
凡事无绝对，我们只能享受相对的自由、公平，所以不要总是抱怨不公平不自由。
同时也不要总是跟他人无休止针锋相对地争辩，要知道许多事物从这个方面来看是错的，但从另外一个角度看可能又是对的，是是非非又岂能轻易地辩得清楚！阴阳相对，阳为“得”为“有”，阴为“失”为“无”。
万物都是相对立的，有时你千方百计地设法想得到一些东西，当你得到的同时，其实你也已经失去了很多东西。
大学论文【范本模板】
《大学》对传统文化的影响及其现实意义——浅读《大学》张帅（河南大学历史文化学院河南开封475001) 【内容提要】《大学》作为传统经典在古代发挥着巨大的教化作用，现代社会处于剧烈转型期,各种思想鱼龙混杂，我们更需要《大学》的指导，把社会上的人都努力培养成能承担社会主义新时期建设的“新民”。
【关键词】《大学》社会现代意义正文引言《大学》作为儒家的经典，历代学者都很重视，相关的注解和研究著作数量众多。
东汉郑玄注《礼记》时一并作注,唐孔颖达作《礼记正义》也一并作疏。
至宋代，司马光著有《大学广义》一卷,是为《大学》别出单行之始。
至二程兄弟,表彰《大学》《中庸》二篇，以为《大学》是“孔氏遗书，为孔门相传教法."宋南渡之后，朱子得二程之正传，在孝宗淳熙时，撰《大学章句》，与《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》并行。
建国之后，对《大学》的研究出现一些中断。
“文革"破四旧立四新、与传统观念彻底决裂,儒家伦理基本上从社会意识中清除了,由此出现了一系列社会问题，改革开放之后，对于传统经典的研究再次复兴，但依然需要进行不断的努力，本文就是对《大学》对传统文化的影响及其现实意义进行一些浅谈。
希望对于《大学》进一步研究有所裨益.论文正文想要解读《大学》对传统文化的影响，首先要知道什么是《大学》。
《大学》。
《大学》原为《小戴礼记》中的第四十二篇，在西汉武帝罢戳百家独尊儒术是时随《礼记》进入官学,进入官学的时间很早,《大学》在宋代之前并不单行,宋时，宋人将它从《小戴礼记》中抽取出来，单独成书成为现行的《大学》.宋人同时将《论语》《大学》《孟子》《中庸》并列为四书。
宋代大儒朱熹倾注一生的心血为四书做注，撰成《四书章句集注》.由此四书正式形成。
在四书中，朱熹尤其欣赏《大学》，称其为“孔氏之遗书也，而初学入德之门也，于今可见古人为学之次第者，独赖此篇存，而《论》、《孟》次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
”因此他对《大学》的次序又进行了重新的编排，将《大学》分为了经、传两部分，分成了朱子般《大学》给中国历史留下了深远的影响。
法理学期末论文
自然法与国家政权理论【摘要】自然法与国家政权关系的理论,经历了一个否定之否定的过程。
近代自然法从自然理性转向自然权利,认为国家是由人的理性创造的,而国家有机体理论的代表们则认为国家建立在历史有机体的理论上,这种国家有机体理论是对理性创造理论的否定。
关于国家政权的理论之所以有这种演变过程,是由它们不同的历史背景、理论基础、分析方法所共同形成的。
本文旨在对其进行简明扼要的梳理。
【关键词】自然法;理性;国家有机体一、自然法与国家政权关系的理论演变近代自然法学者在理性、契约论的基础上,提出了理性创造国家的理论。
他们不再像中世纪所说的那样,认为国家是“至善的共同体”,他们的理论完全取消了国家的历史,甚至可以说是否定了人的历史。
事实上,这种否定源于中世纪基督教神学。
基督教神学认为,世界不是自然而然就有的,而是由上帝创造的,历史从上帝开始,由上帝创造。
这种神学观实质上也否认了国家是历史形成的这一观点。
自然法学派的代表霍布斯认为,人进入政治生活是基于人的生活经验,是生活需要所迫,否定了人在本质上具有社会性。
社会契约论的集大成者卢梭也认为,人本质上是反社会的。
他们都对亚里士多德以及托马斯·阿奎那所坚持的国家是自然而然形成的理论进行了否定。
而英国伯克、法国孟德斯鸠,以及德国的浪漫派、历史学派等对亚里士多德的社会性、城邦生活、政治动物等观点进行吸收、采纳,对理性创造国家理论进行了批判①。
国家有机体理论认为国家是有生命的机体,不是自然有机物,而是在历史过程中形成的,是民族使然。
二、国家有机体理论与理性创造理论的区别关于自然法与国家政权的关系的不同理论在第一部分已作了大致阐述,尤其是国家有机体理论和理性创造国家理论针锋相对。
这种现象的形成有很多原因,本部分将从历史背景、理论基础、分析方法对理论的形成作进一步的探讨。
① (英)伯克:《历史学与社会理论》,姚鹏等译,上海人民出版社2001年版,第56页。
1(一)历史背景17、18世纪的近代自然法学家们开始从理性转向自然权利,有浓厚的个人主义色彩,强调人的本性。
高三语文议论文进与退5篇
高三语文议论文进与退5篇事生变化,须知进退,不可固顽,当进则进,当退则退,只进不退，只退不进，都容易招致挫折和失败。
下面是小编给大家带来的高三语文议论文进与退，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧!高三语文议论文进与退1一、进历史的车轮，飞快而过。
从猿人到现代文明的现代人，一眨眼间，一晃而过。
我们通过古人留下来的“四书五经”学会了孝敬父母、老师;也懂得了众多生活阅历，使华夏儿女在“孝、敬”等方面卓然于世。
通过古人的《三十六计》学会了种种战场经验。
通过阅读古代名著、世界名著，了解了曾经的人生百态。
积累了大量的经验。
在人类的不断努力中，我们一直进步到了今天。
今天也就是所谓的一种现代化，出门以车代步，上楼以电梯代步，曾几何时就连阅读书籍也变成了简单的网上阅读。
这个社会逐渐趋向速成化，有众多的人认为网上阅读更方便了。
不用翻页，不用抱着沉甸甸的一大摞书本翻来翻去地找……1993年网上阅读率为3。
7%，2003年到了18。
3%，然而到了2005年上升为27。
8%，这个数据在日益渐长。
我们可以从这个并不复杂的数据发现社会的进步，国家的进步，人类的进步。
然而在进步的同时，我们也发现了不小的隐患……二、退课本上曾讲过，历史的车轮不停转动，永远地向着前方驶去。
而通过图书阅读率的下降这个数据又在证明，我们有些事是在往“后”退着的，让我们来看看下面这组数据：1999年图书阅读率为60。
4%，而到了2005年阅读率首次低于50%。
当了解众多原因影响阅读率后，我们发现因素不一。
有人说没时间，有人说没地方借……社会前进的时候，人们只发现，只看见了进步的、新颖的那些东西，而忽视了某些本质问题，这就是我们的所退之处。
三、合让我们在前进的同时，千万不要忘记那些传统的，但带动我们前进的，对我们有益的东西，比如阅读书本。
只有这样，新旧结合，相互弥补，才能加快社会的发展、进步。
同时对人类文明不断加以补充。
创新和继承结合，才能更好更快地发展，这就是明智的选择。
唐宋诗词与人生期末论文(2000字)
（—学年第学期）课号：课程名称：唐宋诗词与人生改卷教师：学号：姓名：得分：·追求记得，高中老师对我们讲过，求学地三种境界：第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，那时候觉得挺有意境，后来才知道，这是近代词人王国维借用宋词中地句子，对人生地发展作过生动形象地比喻地三个境界，想想，还真是恰到好处.就越发地喜欢和肯定了.也许这就是诗词带来地完美境界.文档来自于网络搜索这里地三种境界，不是指成功地三种水平，而是指发展地三个阶段.在王国维看来，无论是做学问，还是创业，要想做得杰出，首先必须站得高，看得远，树立远大地目标.这是第一阶段.但实现远大地目标不可能一帆风顺，总要经历一番挫折和磨难，因而还必须经历一个锲而不舍、坚忍不拔地奋斗过程.这是第二阶段.经过坚持不懈地探索和奋斗后，我们或许还不知道成功在哪里，但事实上成功往往已在你眼前，让你突然有一天会为此感到惊喜.如此看来，成功其实就是一种状态，这种状态自然而然将人带向成功，也就是说成功不只是一个目地.文档来自于网络搜索屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；曹操“对酒当歌，人生几何.譬如朝露，去日苦多”；刘希夷“古人无复洛城东，今人还对洛花风.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；陈子昂“前不见古人，后不见来者.念天地之悠悠，独怆然而涕下”；张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年只相似”……这一句句，一声声对人生地慨叹，引人深思，让人感慨.文档来自于网络搜索人地一生，短短数十载，其间又要经历仕途坎坷、病痛折磨、悲欢离合……对于人生，追求则是人生意义地存在.而追求地意志在唐诗宋词中寻觅得到.文档来自于网络搜索唐诗中慷慨激昂地诗句，既教化了世人、也勉励了来者.唐太宗李世民地“心随朗日高，志与秋霜洁”、唐明皇李隆基地“长怀问鼎气，夙负拔山雄”，表达了封建帝王一统江山地雄心壮志；杨炯地“宁为百夫长，胜作一书生”，王昌龄地“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”、岑参地“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”、戴叔伦地“愿得此身长报国，何须生入玉门关”，表达边城将士精忠报国地英雄气概；特别是韦应物地“甘从锋刃毙，莫夺坚贞志”，写地是安史之乱初期，张巡率领将士死守睢阳，为大唐军队地部署和调整赢得了时间，最后以身殉国地悲壮故事.李贺地“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，道出了豪迈地胸襟；李白地“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月”，写出了磅礴地豪气.至若李白地“大略驾群才”、“登高壮观天地间”，亦为满怀豪情之写照.“眼前多少难甘事，自古男儿当自强”.文档来自于网络搜索宋词中王渥词地“万里天河，更须一洗，中原兵马”抒发了自己地远大理想.苏轼地“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，塑造叱咤风云地英雄形象，隐喻自己浓厚爱国情.辛弃疾地“整顿乾坤，廓洗宇宙”，“从头收拾旧山河”地壮烈呼声，保卫北宋地决心.还有李清照“生当做人杰，死亦为鬼雄.至今思项羽，不肯过江东” 浩然正气，傲然风骨雄壮气魄地承载.文档来自于网络搜索这些都与他们在生活追求地写照，其中地情感与精神，依旧是现代人无法譬拟.·爱情中国地文学历史悠久，中国文学中地爱情也由来已久，中国文学中地爱情观也更耐人寻味.所以中国古代文学中地爱情观地确值得我们深思.文档来自于网络搜索古人地爱情一般表达地含蓄，恋爱是还是谈出来地，谈即是说，也就是表达.像《长生殿》地李隆基和杨玉环地爱情，《江城子》地苏轼与妻子王弗地爱情“十年生死两茫茫，不思量自难忘，千里孤坟无处话凄凉.料得年年断肠处，明月夜，短松岗.”陆游地《钗头凤》中他与唐婉地爱情“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳.东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索.错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透.桃花落，闲池阁.山盟虽在，锦书难托.莫！莫！莫！”等等虽然是悲剧却让人比那些描写美好爱情地作品更耐人寻味.文档来自于网络搜索古人不含蓄地对爱情地表达，似乎觉得现代人还差一些.例如唐朝时地一首《菩萨蛮》是这样写地，“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水平面上秤砣浮，直到黄河彻底枯.白日叁辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头！”这样地坚定地心，想想，青山怎会烂？黄河岂能枯？北斗怎会回南面？三更天怎会有日头出现？似乎又觉得现代人成天发誓“海枯石烂心不变”，似乎真是古人说剩了一千年多年地话了…唐诗宋词地表达，不只是高雅.总让人爱不释手，总能能触动人心中那块最柔软地部分，更能让人联想自己地经历而感受更深.文档来自于网络搜索对于爱情，我虽然太多深切体会，但我觉得爱情地本质不只是两情专一相悦，至少，它还需要一个保障，不只是物质地保障，还需要社会地保障.最重要地，像老师说地，忠诚，专一，才能体现爱情地真正地价值.文档来自于网络搜索追求和爱情，似乎追求也涵盖地爱地一方面，唐宋诗词不仅仅教会我们这些，它是我国古代人们智慧地结晶，蕴含了我国古代地文化地精髓，是古人留予我们后人一笔精神财富，能提高自我品味与修养.当代大学生更应该注重这样地修养.文档来自于网络搜索读唐宋诗词，修得一份涵养，一份智慧，一份态度.（字）。
大学语文期末论文
读《白发魔女传》有感——梁羽生小说特点卓一航是名门正派武当的首徒，无意中与一位女子相爱。
不料这女子竟然是武林中人人闻之色变的女魔头练霓裳。
练霓裳与武当素有积怨，一边是爱人，一边是师门，之中的卓一航难以抉择。
在武当山错手重伤练霓裳后，练霓裳一夜白头，远走天山。
卓一航决心追随她时，练霓裳已决心一生不再见卓一航。
“独倚阴云映素忧，天寒谁解泪纷流。
一裳轻送关怀至，几缕衷情满洞秋。
惊粉面，叹娇羞，芳华如水梦如绸。
奈何多惹情牵绊，一夜青丝换白头。
”这是一个凄美的爱情故事，却有风云变幻之际侠骨柔情的壮丽，正因为这不完美的结局塑造了一个活生生的人物——练霓裳，也让我为梁羽生老先生的儒雅所折服。
读梁羽生先生的《白发魔女传》原本是为了尽览金庸古龙梁羽生武侠三大名家的风采，又因为《白发魔女传》中练霓裳一夜白头的情节影响深远，才选择来看。
然而愈读下去，内心竟然生出一种感动。
这感动应该是源于梁羽生的书中人物是最贴近现实的，由此读者不禁会感叹一句，原来人世间也是有一股侠气。
而梁羽生老先生也正是三大名家中最有儒士气质的一位，金庸大有盟主指点江山的豪气，古龙则是浪迹天涯任逍遥的孤僻浪客，只有梁先生是一位优秀的凡人。
在这本书中，虽然没有萧峰断绝辽宋战争的“侠之大者，为国为民”的一代英豪；也没有西门吹雪“吹落剑上一滴血”的绝世孤傲；有的是卓一航在师门荣辱和爱情中的纠结于挣扎。
但于人间芸芸众生，最普世的不正是这难以取舍的抉择吗？甚至于那意料之中的平缓的剧情，都让人动容。
梁羽生似乎还没有到飘然来去的武侠臻境，他的故事还是郎才女貌的般配，情节都在规律的起伏。
你去看金庸，武林高手没几个是正常的：“东邪西毒，南帝北丐”或者到后面的“南侠北狂”都不是正常人。
看《神雕侠侣》你就要忍受姑姑与侄儿、师父和徒儿的爱恋，虽然这突兀的不伦被小龙女不染尘世的18年缓冲了许多，但情节还是一次次挑战着你的心里。
恰如尹志平玷污小龙女那一段、东方不败闺房绣花、“君子剑”原形毕露……最为众人津津乐道的，最是这些突如其来的奇遇。
《四书》《战国策》《史记》《汉书》梳理与练习(解析版)
《四书》第七内容要点梳理四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
③《论语》是孔子弟子们记述的。
这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
由来：《大学》是可以知道古人做学问的程序。
《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。
朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。
不过朱子教人读“四书”。
为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
四书顺序：因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
五经：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》针对训练一．填空。
1.我们平时所说的“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“五经”指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
2..朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
3.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是程颢、程颐兄弟。
4.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。
程颢、程颐认为《大学》可以知道古人做学问的程序。
5.《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
6.《论语》是孔子弟子们记述的。
这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
7.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
8.《论语》《孟子》不如《大学》分明易晓，所以学者要从《大学》入手，才不会走错了路。
“西方文明史”期末论文
“西方文明史”期末考查期末采用大作业形式进行考查，分两部分：I. 这学期你选修这门课的主要收获；II.在以下题目中，任选一题写一篇短论：1，为什么许多西方人心怀“古希腊情结”？2，为什么说美是古希腊文化的最高理想？3，中世纪是黑暗时代吗？4，试就古希腊艺术与中世纪艺术做一对比，并分析导致其不同面貌的原因。
5，文艺复兴为什么可以说是思想文化领域内的一场“哥白尼革命”？6，如何理解法国哲学家笛卡尔提出的“I think, therefore I am”？7，谈谈你对自由的理解。
8，你如何评价启蒙理性的得失？如何看待文明发展中利弊相参的吊诡现象？9，西方历史上有许多神学家从各种不同角度来论证上帝的存在，但尼采在《苏鲁支语录》中说上帝死了，上帝唯一可以原谅的地方是，他并不存在。
试论尼采这一思想对现代西方文化的影响。
10，试论现代性与传统的对立。
11，试论现代性与大众文化的对立。
12，结合某一具体文学艺术作品谈谈你对现代派艺术的感受。
13，何为大众文化？你对它持何种态度？14，有学者认为，现在的问题已不是西方文明能否继续存在下去，而是是否应该继续生存下去。
他们是在什么背景下做出此类置疑的？你认为他们是否有吹毛求疵之嫌？15，你认为不同文化是样式的不同还是等级的高低？为什么？16，试从文化多元论出发，对哈佛大学教授亨廷顿的文明冲突论做一评论。
17，谈谈宽容在构建和谐的人际关系乃至处理不同文明关系中的作用。
【注意】1，期末作业占学期总分的70%，平时的到课率及课堂答问、讨论占30%。
2，作业应包括以上一、二两个部分。
各部分的篇幅，自己分配比例。
3，两部分总字数不能少于2,000字，也不要超过3,500字。
请尽量简洁明了，字数超出太多将给成绩带来不利影响。
4，两部分的区别：第二部分个人色彩较少，论述时应做到有理有据。
第一部分不怕写得没有系统，可以仅仅是一种最直接的感受、印象，也可以是体会、启发、疑问、意见、建议等等，还可以评说对哪些部分感兴趣，哪些内容听不懂。
商法期末论文
商法期末论文法作为一门实践性的综合学科，不仅重在教授商法的基本理论，更注重各门具体学科的实践应用，在注重学生对法学知识的理解能力、分析问题能力、解决问题能力的培养的同时更注重学生综合能力和素质的培养，本质上与人才培养的目标一致。
接下来是小编带来的商法期末论文，希望对你有所帮助~商法期末论文摘要：激烈的就业竞争、复杂的社会环境，越来越要求注重人才的培养，这也成为各大高校的目标，而法学教育更为注重实践性综合素质人才培养。
如何提高学生学习法学的积极性，以实现法学专业人才培养的目标，成为各高校和教学一线教师关注的重点。
以人才培养为背景，阐释案例教学的内涵，分析案例教学在商法教学中运用的必要性，提出必须转换教师角色，正确引导学生的价值观，并配以其他辅助措施才能真正实现人才培养教学的目的。
关键词：案例教学；人才培养；教学模式；商法教学；运用受整个社会环境影响，各大高校越来越关注高校人才的培养。
尽管教学一线教师也在不断进行教学改革，以期提高教学水平，但在法学领域，受传统法学教学模式和方法影响，学生中低头族、神游族、瞌睡族越来越多，如何提高学生的兴趣，进而将枯燥无味的法学教学顺利进行下去，从而提高学生学习法学的积极性并提高法学教学质量，满足当今法学教育中要求综合性人才的培养目标，成为教学一线教师热切关注的问题。
笔者作为教学一线的教师认为，在商法中实施案例教学不失为一种人才培养的有效教学方法，可以普及到法学的其他学科。
一、人才培养中案例教学的基本内涵案例教学尽管最早不是法学领域实施的，但是它的理论精髓和法学人才培养目标的实施具有本质的一致性。
其是指在课堂教学中，教师不是单纯地讲授知识，而是通过引导学生自己看教材，相互研究、讨论实现教师和学生互动式的情景教学，让学生发挥主观能动性，参与到课堂上来，从而达到教学的目的，实现人才的培养。
而现代法学教育中的人才培养更是关注学生分析问题、解决问题的综合性能力的培养，注重学生的素质教育。
最新《孙子兵法释读》期末论文
最新《孙子兵法释读》期末论文最新《孙子兵法释读》期末论文《孙子兵法释读》期末不管是历史剧还是现代剧，不管是书本上还是日常生活中，我总是能听到孙子兵法的大名，让我印象最深刻的就是听说带领我们走向新中国的毛主席在抗战时期床头就一直放着《孙子兵法》，每晚研究拜读，带领我们走向胜利。
但是，每次寻找有关《孙子兵法》有关信息时，都只是简短的作者介绍和“《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。
是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。
它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。
其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
”这样概括性的话，或者满篇的文言文，让我一直感觉太深奥难懂，所以一直望而止步。
于是，在听说校选修课有《孙子兵法释读》这门课时，我便在大三这个选中选修课机会大的时候选择了这门课程，并有幸选中。
最后，在老师、同学生动形象讲解和自己动手深入查找相关内容后，我不负初衷对《孙子兵法》有了一定的了解，并受益匪浅。
但是因为只有九变篇是真的由自己动手查找，弄明白然后想给同学们讲清楚，而其他部分只在课堂上因为上课不足够认真比较粗略的听了一下，所以我仅仅对孙子兵法全篇有一定了解，然后对九变篇有较深刻的了解。
《孙子兵法》六千多字，全世界公认的最古老的兵学经典，被尊奉为：“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”。
全书共十三篇，《始计》是全书的纲领，讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
《作战》主要是庙算后的战争动员。
《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
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《四书》期末课程作业计算机与信息科学学院软件学院2012级计科大类2班姚旺1.简述《四书》的成立过程及其历史影响。
（1）《四书》的成立过程《四书》包括《大学》《论语》《中庸》《孟子》这四部典籍，在《四书》成立之前人们对它们的重视程度远远没有成立以后那么强。
最先开始引起注意的是《论语》，在汉代时比较受重视，不过它的地位不能同五经相比。
然后就是《孟子》，西汉时也曾经立传记博士。
至于《大学》和《中庸》，它们受人重视就更晚。
南朝梁代的时候，梁武帝写了一个《中庸解》，这说明在梁代的时候，《中庸》才从《礼记》里面独立出来，单独成书。
《大学》，韩愈非常重视。
北宋的一些思想家也比较重视《大学》。
就这样《四书》在慢慢被发现和被重视。
到了北宋二程，他们把《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合在一起，称为《四书》。
南宋朱子把四者合在一起作了注。
《四书》这个学问，到朱子这里就正式成立了。
朱子在中国学术史上是一位非常杰出的学者。
他的著作很多，涉猎广博。
对于经学、史学，特别是对于理学贡献非常之大。
一般认为，在朱子的所有著作里面，最重要的、对后世发生最大影响的，就是《四书章句集注》。
朱子自己说：“某于《论》《孟》，四十余年理会，中间逐字称等，不教偏些子。
学者将注处宜仔细看。
”他又说：“解说圣贤之言，要义理相接去，如水相接去，则水流不碍。
”他说：“《中庸解》每番看过，不甚有疑。
《大学》则一面看，一面疑，未甚惬意，所以改削不已。
”他对自己的注释非常自信。
他说：“某《语孟集注》，添一字不得，减一字不得。
”又说：“不多一个字，不少一个字。
”这些都是说他对《四书》的集注确实下了很大的功夫。
朱子对读《四书》的顺序也有一个说明：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
”《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》各有特点，各有各的任务，各有其担当的角色。
《四书》是一个的系统。
虽然是四本书，但是到了朱子这里，他把它们作为一个整体系统。
通过这个系统，他把儒家几乎所有的方面都非常显赫鲜明地放到了人们的面前。
朱子说：“《论》《孟》《中庸》，待《大学》通贯浃洽，无可得看后方看，乃佳。
”（2）《四书》的历史影响《四书》等文化元典是中华民族的精神家园和智慧源泉。
《四书》的历史影响是多方面的。
首先是在文化发展的关键时刻端正了方向。
其最大的贡献在于融汇了儒学、佛学以及道家思想。
“继绝学，绍道统”，确立了以儒学为中心，儒、佛、道三位一体的文化构架，构筑起民族赖以安身立命的精神文化家园。
其次是在中华文化发展史上首次完成了对外来文化的消化与吸收，形成了包融创新、儒佛道一体的民族文化格局和架构。
第三是以崭新的文化形态走向全国、走出国门，成为东方文明的核心内容与主要标志。
第四是标志着中华文脉南移，奠定了福建“海滨邹鲁”确然卓立的文化地位。
2.试论《论语》中孔子的仁学思想。
宋代大理学家朱熹曾说：“天不生仲尼，万古如长夜。
”这句话充分肯定了孔子思想的产生对中国乃至人类思想文化思想史的肯定。
作为孔子学说的核心仁学思想，在《论语》中有深刻体现。
“仁”体现了孔子的仁爱，博大的精神风范。
孔子的仁学思想探索了人生原则的确立，人生目标的选择和人际关系的和谐，奠定了以人为主体的人文思想基础。
现在由孔子的生平出发开始了解《论语》中的仁学思想。
（一）孔子生平孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国贵族。
中国古代的大思想家和大教育家、政治理论家，儒家学派的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，全中国各地都有孔庙祭祀孔子。
相传孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。
作为当今研究孔子思想的最重要的古籍资料《论语》，有五十八章谈到“仁”，“仁”字出现一百零九次，仁的内容非常丰富，孔子在不同场合，对不同的人，所做的“仁”的解释并不相同，甚至看起来并无关联，似乎很难从《论语》中找到“仁”的确切含义，那在孔子的《论语》中何为“仁”？（二）“仁”的含义“仁”，“仁者仁也”。
也就是说孔子的“仁”是建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。
与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。
这个仁学思想的核心是"反映的是人的本质，或者说是做人的道理。
那么，这个本质和道理应该是什么呢？孔子认为应该是爱人，即人应该有一颗“泛爱众”的善心，相互之间相亲相爱，而不是相互杀戮。
所以说，“仁”，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。
孔子的思想，可以说是以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为准则，所以也被成为“仁学”《论语》讲“仁”的地方很多，有些讲到“仁”的话是针对提出问题的人的具体情况说的，有时不免强调了某一方面。
《论语》中讲到“仁”最清楚的是孔子答复颜渊问“仁”的一段话。
这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述。
《颜渊篇》颜渊问“仁”。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”意思是说，“仁”的基本内容是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。
具体条目是，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。
由此，我们已经清楚地看到孔子论“仁”的深刻具体性内涵，是远远超过前人的。
不仅如此，把“仁”上升为“仁”学思想，全面系统地讲述并身体力行的，当然属孔子了。
关于“仁”的含义。
孔子说“仁”的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。
那么具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢？《阳货篇》子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”，请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
这就是说，一个仁人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱，待人要宽厚些，百姓不怨恨，言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩，善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作。
这是孔子对“仁”的又一诠释，这是从古之“君子”的角度，来谈仁的内涵的。
孔子的“仁”离不开“礼”。
《子路篇》孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。
”为什么说这里的“礼”就是孔子所说的“仁”呢？因为在《宪问篇》里，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。
这里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含义之中，也即体现在上面的“礼”中，那么“礼”即成为“仁”的内容之一方面。
尤其是上面所引用的《颜渊篇》中，颜渊问“仁”的条目时，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”更印证了“仁”的内涵之丰富性。
“仁”的思想包括孝悌的内容。
《学而篇》有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”这段话虽然出自有子之口，却是孔子“仁”的思想之一方面的体现。
（三）对“仁”的思考从孔子的“仁”学思想的形成和发展，我们可以这样来思考华夏民族的文化传统形成和发展的轨迹。
“己欲立则立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，这种含蓄而公正、大度而无私的治学品格，使我们中华民族传统文化的继承与发展日臻完善，而不像许多西方学者，以推翻别人、甚至全盘否定先师的理论来构建自己全新的知识体系，尽管这种思维向度对一种文化的发展与创新也起到了不可低估的批判与发展作用，但那却不是我们民族的风格。
两千多年前的孔子“述而不作”而最终得以使先辈之学“集大成”，已率先垂范，而不失为继承和发展华夏文明的光辉师表，使春秋时代中华文化的经验及其智慧得到总结和升华。
“仁”学正是沿这种中国式的文化发展之路前行的。
孔子“仁”学为一兼具体认知、信仰和实践等特质的伦理学系统，其主要内容由孔子及其数代门人，于先秦时代共同编撰而成，其实质影响则发生于秦帝国之后两千年的历史长河中，到西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想进一步思想化、制度化。
所谓儒家思想和制度，乃孔子及其他先秦思想和其后中国社会文化历史演变汇合而成的结果。
因此，儒教、儒家或儒学乃是一种先秦思想和秦后历史的继续综合向前发展，具有多个组成层次和方面。
现在我们用“仁”学一词取代或对比于“儒学”来概括先秦孔子思想和秦后儒家思想的继续发展。
这样更加有利于我们用新的视野，来认知和推进“仁”学思想，使儒学的中国文化的悠久历史底蕴充分发挥而又继续发展，在当今全球化背景下，成为世界多元文化中的一极。
（四）总结孔子的仁学思想重视对人的作用超过了对天神的崇拜。
他处的那个时代正在向封建社会过渡，不能不说，时代的进步在他的身上是有反映的，否则他便说不出“未能事人，焉能事鬼。
”、“务民主义，敬鬼神而远之”。
孔子的仁学思想以人为本，和他的以维护奴隶制为本是互相矛盾的。
实际上，这种矛盾的思想体系虽矛盾亦难能可贵。
他的“言仁必及人”、“爱仁能人”的仁学思想是既难得又照鉴后人。
如果这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场。
应该说，孔子的仁学思想尽管具有矛盾性，但更具有较强的实践理性。
孔子是中国伟大的思想家,孔子仁学思想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理，追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序；孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命；在由传统社会到现代社会转变的今天，我们面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们完成这一历史使命的重要选择。