朱子学的知识体系及其在东亚的普遍意义
辽夏金元的文化示范教案
《辽宋夏金元的文化》教学方案课标要求通过了解辽夏金元诸政权的建立、发展和相关制度建设，认识北方少数民族政权在统一多民族封建国家发展中的重要作用。
教材分析本课在逻辑关系上遵循两条原则：一是先讲宋朝，再讲各少数民族政权；二是按照一般文化史著作的叙述次序，先讲思想，再讲文学艺术，最后讲科学技术。
本课通过四个子目、儒学的复兴、文学艺术、科技、少数民族文字，讲述辽宋夏金元的文化概括，从而认识辽宋夏金元繁荣的科技文化特征。
第一子目“儒学的复兴”主要讲宋朝思想界的变化。
首先，讲宋朝思想界出现变化的历史背景，以及变化初期情况——新儒学的崛起。
其次，讲宋朝新儒学中影响最大的程朱理学的基本思想观点。
最后，讲程朱理学代表人物朱熹在儒学教育方面的成就，即“四书”的编纂和注释。
这对以后几朝的文化教育有巨大影响。
第二子目“文学艺术”，以文学为主，后面简述书法绘画艺术。
第三子目“科技”内容主要包括两方面：一是印刷术、火药、指南针三大发明，二是几位科学家和他们的代表作。
第四子目“少数民族文字”是本课难点之一，简单介绍了契丹、党项、女真、蒙古等少数民族创造的文字。
教学目标1．通过儒学发展，宋词元曲、科技、少数民族文字，体现时间、空间的变化及时代特点，培养学生时空观念素养。
2.学生史料阅读，加深对宋元儒学内容、影响的理解记忆，培养史料实证素养。
3.通过学习，体会到科技水平领先世界，各民族对中华文明的进步做出了贡献，增强民族自豪感，培养家国情怀。
教学重难点1.教学重点：掌握二程、朱熹等人的理学思想，理解程朱理学对中国社会的影响；认识各民族为中华民族大家庭的发展做出的贡献。
2.教学难点：儒学复兴原因、影响；三大发明影响。
教学过程【导入新课】教师出示三则材料，引导学生认识辽宋夏金元时期我国文化的兴盛。
华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。
——陈寅恪宋代在艺术、娱乐、制度、工艺技术各方面，中国是当时世界首屈一指的国家，其自豪足以认为世界其他各地皆为化外之邦。
论古代朝鲜的“两班”及其文化特点
论古代朝鲜的“两班”及其文化特点作者：潘畅和来源：《东疆学刊》2010年第03期【内容提要】“两班”及其文化是古代朝鲜所特有的文化现象。
两班起源于高丽,而两班文化成熟发展于朝鲜王朝时期,其典型形态是在地两班。
在地两班于16世纪时走出京城返回农村构筑了自己的永久世居地和文化根基。
他们在朱子学的价值体系中,远离商品经济,营造了自己独有的精神世界和生活文化,成为朝鲜王朝稳定的社会体制基础。
【关键词】古代朝鲜在地两班乡案乡约作者简介:潘畅和,女(朝鲜族),教授,博士生导师,研究方向为中日韩会儒学比较。
“武士道”是日本独有的文化现象,“两班”是古代朝鲜独具特色的文化现象。
因此,可以说走进“两班”世界是解读古代朝鲜文化的一把钥匙。
想知道儒家文化为什么在东亚儒家文化圈中尤其是对古代朝鲜影响深刻就不能不了解古代朝鲜的两班及其文化特点。
一“两班”之称,源自高丽时期的宫中朝会。
高丽时期,国王模仿中国历代王朝皇帝南面听政的惯例,也朝南而坐。
参加朝会的大臣面向国王,分立于左右两侧。
位于右侧,即东侧的为文官;位于左侧,即西侧的为武官。
“两班”即文班和武班的合称,亦即官人。
高丽时期的两班有可任文武官之正职的两班,可任宫中内僚职的两班,任医、卜、地理、律、算之技艺仕官的杂技,使役于杂职的人则不属于两班。
两班以外的人,在官阶的升迁上皆有限制,其待遇等于庶人。
庶人是上述两班、杂技、杂职以外的阶层,良人也属于此。
庶人在仕途、受教育上与两班皆有差等,且为租税、徭役、兵役的实际负担者。
两班、庶人以下的为贱人,驿丁、津尺、杨禾尺(从事屠宰及肉类贩卖)、才人、商人、工匠、乐工、部曲、奴婢等属于此。
这些人不能应试,不能仕宦,没有受教育的机会。
贱人身份如父母一方为贱人,其子孙则世代为贱人。
2 可见,高丽的两班是官僚体制中实际的掌权官人。
高丽建国时期的文武两班大体上由开国功臣、地方豪族、新罗六头品系组成。
光宗(950-975)时为了加强高丽王室的权力,大力推进改革,铲除了开国功臣这一权臣集团,并于958年接纳中国儒者的建议,实行科举制,使新的豪族势力大举涌入政界。
递相祖述复先谁——李退溪所捍卫的朱子义利说
递相祖述复先谁——李退溪所捍卫的朱子义利说
方旭东
【期刊名称】《湖南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2017(031)004
【摘要】作为坚定的朱子学者,朝鲜大儒李退溪平生对朱子学说的疏通与卫护不遗余力,义利说就是其中一例.退溪对朱子义利说的疏通与卫护,缘于他与门人黄仲举就前代学者朴英《白鹿洞规解》所做的讨论.向来论者都没有发现,退溪所捍卫的朱子义利说,其文本实际上是朴英从叶采《近思录集解》当中抄录的一段话.这段被韩国学者视为“朱子曰”的文字系叶采综合朱子本人相关叙述以及陈淳《北溪字义》“义利”条等材料而成.从陈淳到李滉,从中国到韩国,朱子学经历了一个递相祖述的过程,朱子思想因而得以发扬光大,同时,其隐含的多种可能性也得以释放,最终超越了个人知识、地方性知识,而成为东亚近世的一种普遍价值.
【总页数】10页(P29-38)
【作者】方旭东
【作者单位】华东师范大学哲学系,上海200241
【正文语种】中文
【中图分类】B313
【相关文献】
1."理"能否活动? --李退溪对朱子理气论的诠释 [J], 李明辉
2.朱熹与李退溪仁政说之比较 [J], 谢桂娟;王海鹰
3.韩国朱子学新论——以李退溪与李栗谷的理发气发说为中心 [J], 陈来
4.朱熹与李退溪义利观比较研究 [J], 贾喜平
5.朱子心性论对退溪四端七情说形成的影响 [J], 徐仪明
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
退溪与栗谷哲学的特点及其对东亚儒学的贡献——以《圣学十图》与《圣学辑要》之比较为中心
关键词：退溪 ；栗谷 ；圣学十图 ；圣学辑要 中图分 类号 ：Ｂ ３ １ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： ０ ２ ５ ７ — ５ ８ ３ ３ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ － ０ １ １ ６ ０８ － 作者简介 ：潘畅和，延边大学政治与公共 管理 学院教授、博士生导师 （ 吉林
到了责任的不可推脱而共同投身到 了以圣 贤的价值理念 匡正时代与社会 的工程。这是他们要 做
《 十图》与 《 辑要》 的历史大背景 。那么，又何以可能 呢？程朱理学于高丽 （ ９ １ ８ —１ ３ ９ ２ ）末传 人朝鲜半岛至 ｌ ６ 世 纪中后期 已近 ２ ０ ０ 年 。近 ２ ０ ０年来 ，经安垧 （ １ ２ ４ ３ —１ ３ ０ ６ ） 、李穑 （ １ ３ ２ ８ — １ ３ ９ ６ ） 、郑梦周 （ １ ３ ３ ７ —１ ３ ９ ２ ） 、郑道传 （ １ ３ ４ ２ —１ ３ ９ ８ ） 、权 近 （ １ ３ ５ ２ —１ ４ ０ ９ ）等学 者的执着 追 求， 朱子学已充分被朝鲜王朝的学者所咀嚼和消化而达到了融会创新 的阶段。这又是退溪和栗谷
讲， ６ ８ 岁已经是步人 了孔子所说的 “ 从心所欲 ，不逾矩” ① 之人生阶段 。《 圣学辑要》 系栗谷 ４ ０ 岁时写给 已是 ２ ５ 岁 的国王宣祖的。虽然 ４ Ｏ岁只是孑 Ｌ 子所说的不惑之年 ，与 “ 知天命 ” 、“ 耳顺 ”
乃至 “ 从心所欲 ，不逾矩” 的境界还差得很 远。但对少 年大成且 以 ４ ８岁英年早逝 的栗谷来讲 ， ４ ０岁正是他人生境界的巅峰时期。因此 ，可 以说退溪的 《 十图》和栗谷的 《 辑要》 都是他们的 代表作和巅峰之作 。
学体 系的具体展 开 ，尤其 是躬行 圣 学的 实践 纲 目。栗谷在 继承 程 朱理 学的基 础上 ，将 退 溪的 “ 敬 ” 引向 “ 诚 ” 而使 “ 敬 ” 进 一步 由 “ 诚 ” 所 强化 而成 为更 为成 熟 的 “ 敬 ” 哲 学。这种 由 “ 敬 ” 而达 于 “ 诚” ，至 于 “ 诚 ” 而 完成 “ 敬 ” 的 思 维路 向 ，实 为 退 、栗 哲 学不 同于程 、朱之 “ 敬 ” 的地 方 ，也 是 韩 国性 理 学 为 东亚 的程 朱 理 学做 出 的特 殊
孔孟思想对周边国家乃至世界的影响
孔孟思想对周边国家乃至世界的影响组长：苏蕊组员:郭倩，汤维，史宏彬，杨天玮，张赫，毛馨纬孔子对古代周边国家的影响：他专门从事教育工作。
孔子收了很多的徒弟，在各个国家都有，教育出了好多贤人，在各个国家都传播了他的思想，他最先开办了学堂，进行讲学，孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。
孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
在教授徒弟的同时，也潜移默化得把他自己的政治思想传播给了他们，他们在各国为官，也就是对各个国家都有了影响。
孟子对古代周边国家的影响：政治思想：在仁政问题上，孟子关注的对象有两个，即居上位君主和处下位的百姓。
他提出仁政的目的是为了缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，所以“仁政”既是统治者平天下的法宝，又是维护百姓利益的重要手段。
为统治者治理天下提供了一套比较完整的治国之道。
纵观历史，我们可以看到孟子的仁政思想对后世的统治者影响是深远的，西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策以及唐初“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的启发。
唐初政治家魏征依托孟子的“民贵君轻”提出了“君好比舟,民好比水,水能载舟,亦能覆舟”的思想，劝诫统治者要居安思危。
这些都是古代各国的政治家通过对孟子的思想的了解，以及升华，并结合了各自国家的实情，在大原则大致相同的接触上，做了相应的改变，最后成为一套适合自己国家国情的统治方案。
民生思想：孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。
孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
“民本”思想是孟子哲学中的核心思想。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《尽心下》）提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧，同乐。
在现实社会中，孟子的“民本”思想仍闪耀着智慧的光芒。
关于“民本”思想，孟子有具体阐述。
他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。
东亚世界现状 葛兆光
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
论湖湘学派朝鲜传播的内在逻辑——以胡安国《春秋传》为中心
论湖湘学派朝鲜传播的内在逻辑——以胡安国《春秋传》为中心关于湖湘学派在海外的传播，目前学界的关注点多集中于20世纪海外新儒家与湖湘学派之关联。
早期湖湘学派中最具代表性与影响力的学者当属胡安国，他著述的《春秋传》在宋元之际就已传至朝鲜，并对朝鲜儒学与政治的发展起到了重要推动作用。
朱子学、阳明学在朝鲜传播的研究，可谓成果丰硕。
而宋明理学的重要组成、代表性流派——湖湘学派在朝鲜传播的海外文献整理与深度研究目前还较为欠缺。
湖湘学派在朝鲜的传播，可置于宋至清初东亚汉字文化圈的大背景下考量。
在前现代王朝体系下，所谓国与国(非现代意义上的主权国家)之间的文化交流，与大文化圈中主流国家的核心价值观念、文化输出有很大关联。
对宋、元、明等王朝而言，特别在明朝，朝廷独尊胡氏《春秋传》，列为科举官方定本，对内可统一价值观念、意识形态，对外则是投射软实力所必须。
在朝贡体系之下，宗主国与藩属国如何建立相对稳定的关系，除了武力震慑、市场吸引之外，文化认同与人文教化也至为重要。
从思想文化脉络看，自公元10世纪始，中国与东北亚逐步脱离佛教“笼罩”，儒学开始恢复“元气”，逐步居于官方主流意识形态位置；从春秋学自身演进路径看，宋代经学的再次繁盛促进了东亚“文化大一统”的形成。
从朝鲜地缘政治格局看，他们吸纳《春秋》“尊王攘夷”学说，确立了对“王道”的尊崇；在华夷之辨中，朝鲜以“小中华”自居，强化了自我身份认同，激发了民族情绪与意识。
胡氏《春秋传》能在朝鲜广泛传播，有其接受的内在逻辑。
本文的“内在”不独指朝鲜疆域之内，而是将该文本置于东亚文化语境之内，分析朝鲜吸纳《春秋》的“精神演化”逻辑与内在根据。
一《春秋传》在朝鲜的刊本及流行春秋学发展到南宋，实现了从汉朝经学到宋代理学的转变。
胡安国、朱熹、陆九渊等人的春秋学无不表现出理学化的倾向[1]352。
其中胡氏春秋最为典型，“是理学家治《春秋》的代表作”[2]162，胡氏春秋是“理学化最系统完整的著述，同时也是发挥理学观念最完善的著述”[1]366。
2017年普通高等学校招生全国统一考试(新课标全国I卷) 文综历史试题 含答案
2017年普通高等学校招生全国统一考试（新课标全国Ⅰ卷）文综历史试题24．周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。
分封A．推动了文化的交流与文化认同B．强化了君主专制权力C．实现了王室对地方的直接控制D．确立了贵族世袭特权25．表1为西汉朝廷直接管辖的郡级政区变化表。
据此可知A．诸侯王国与朝廷矛盾渐趋激化B．中央行政体制进行了调整C．朝廷解决边患的条件更加成熟D．王国控制的区域日益扩大26．表2为不同史籍关于唐武德元年同一事件的历史叙述。
据此能够被认定的历史事实是A．皇帝李世民与薛举战于泾州B．刘文静是战役中唐军的主帅C．唐军与薛举在泾州作战失败D．李世民患病导致了战役失败27．明前中期，朝廷在饮食器具使用上有一套严格规定，例如官员不得使用玉制器皿等。
到明后期，连低级官员乃至普通人家也都使用玉制器皿。
这一变化反映了A．君主专制统治逐渐加强B．经济发展冲击等级秩序C．市民兴起瓦解传统伦理D．低级官员易染奢靡风气28．开平煤矿正式投产时，土煤在国内从一个通商口岸装船到另一个通商口岸卸货，须缴纳出口税和复进口税，每吨税金达1两以上，比洋煤进口税多20余倍。
李鸿章奏准开平所产之煤出口税每吨减为1钱。
这一举措A．增强了洋务派兴办矿业的信心B．加强了对开平煤矿的管理C．摆脱了列强对煤矿业的控制D．保证了煤矿业稳健发展29．1904年，湖南、四川、江苏、广东、福建等长江流域与东南沿海9个省份留日学生共计1883人，占全国留日学生总数的78%，直隶亦有172人，山西、陕西等其他十几个省区仅有351人。
影响留日学生区域分布不平衡的主要因素是A．地区经济文化水平与开放程度有别B．革命运动在各地高涨程度存在差异C．清政府鼓励留学的政策发生变化D．西方列强在中国的势力范围不同30．陕甘宁边区政府在一份文件中讲到：“政府的各种政策，应当根据各阶级的共同利害出发。
“儒家文化圈”中的中韩日
“儒家文化圈”中的中韩日崔景明发表时间：2005年/kanwu.asp?id=429 摘要中日韩三国人虽然长期在不同的政治制度下生活，不同程度的受到西方的影响，在他们的思想意识方面存在着不同程度的差异。
但同时也存在很多相似之处，这是三国人长期生活在共同的文化圈里。
从中日韩各国的思想意识方面入手，对三国的政治、文化、教育、伦理道德进行比较并进一步分析并且概括，对中国未来的发展是有很强的借鉴意义。
关键词儒家文化思想意识差异中日韩作者：崔景明（1958－），女，河南安阳人，合肥工业大学人文经济学院副教授。
一、儒家文化对中日韩三国的影响众所周知，中国及其周边国家韩国、日本等，在历史上都用汉字，崇尚儒学，形成所谓“汉字文化圈”或“儒家文化圈”，有着共同的历史文化背景。
在古朝鲜的三国时代，高句丽开始使用汉字作为自己的文字，由于汉字的使用和通行，导源于中国的儒学，亦随之传到朝鲜半岛新罗统一三国以后，大量向唐王朝派遣留学生，这些遗唐留学生回国后，成为在朝鲜弘扬儒学的生力军。
高丽王朝末年，程朱理学传入，并成为李朝建国的指导理念，直至李朝为日本吞并，程朱理学一直是占统治地位的意识形态。
儒学又通过朝鲜传到日本。
公元285年，百挤博士王仁赴日，进献《论语》和《千字文》。
这是儒学典藉传入日本的最早记录。
日本的遣隋使、遣唐使及留学生把中国文化移植于日本，儒学成为日本上层统治者必须的一种文化修养。
江户时代是日本儒学的全盛时期，朱子学、阳明学都很发达。
近代以来，东亚各个国家和地区的儒家思想体系，都因社会经济基础和政治制度的变化而不同程度地解构了。
但作为文化传统并没有完全消失，其中某些因素在外来文化的冲击下还被激活，在不同程度上对东亚各个国家和地区的现代化发生作用。
美籍著名华裔学者余英时教授曾分析说：“新加坡早已为深厚的儒家思想所浸润，至少每一个四十岁（甚至三十岁）以上的华人身上都有许多儒家的精神因子，不过不一定人人皆有此自觉而已。
朝鲜阳明学派的形成与东亚三国阳明学的定位
Байду номын сангаас
第 ３ 第 ３期 ６卷
２０ ０ ６年 ５月
浙 江 大 学 学 报 （ 文社会科学版 ） 人
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＺ ｅｉ ｇ Ｕ ｉｅｓｔ （ ｍａ ｉ ｅ ｎ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｏ ｈｊａ ｎ ｖ ｒｉ Ｈｕ ｎ ｔ ｓ ｄ Ｓ ｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｎ ｙ ｉ ａ ｌ ｅ
两 国阳明学 的独特 的朝鲜 阳明学 派 就学 术个 性而 言， 朝鲜 所接 受的 阳明学 比较 接近 中 国北 方 的阳明
学 ， 日本 所 接 受 的 阳 明学 则 较 为 接 近 南 方 阳 明学 。 比较 而 言 ， 国 的 阳 明 学 发 展 到 后 来 ， 而 中 已从 政 治 层 面
深人到 民间社会 ， 与平 民教 育相结合 ， 的是 政治化加世俗化 的普世 主义的发展路 径 ； 走 日本 的阳明学 起先 只是掌握在儒学教师 个人手 中的文化知识 ， 来为 了实际 的需要 而逐渐 成为武 士阶层 手 中的思想武 器， 后 走 的是学问化加功利化 的文化 民族 主义的发展 路径 。而 朝鲜 的 阳明学 从一 开始就 是作为 与佛教掸 宗相 混 同的异端思想 被引进 的， 因而是在垄断性 的主流意识 形态 的辨斥声 中被官 方和 民间艰 难地接 受和传布 的， 走的是如何适应以程朱理学为绝对权威 的类似原教 旨主义的发展路径 。
［ 作者 简 介］钱 明 （ ９６一）男 ， 江杭 州人 。 江 省 社 会 科 学 院研 究 员 、 江大 学 韩 国研 究 所 兼 职 教 授 ， 要 从 事 明 清 思想 史 、 １５ ， 浙 浙 浙 主
东 亚 比较 思 想 史研 究 。
① 据 何 成 轩 研 究 ， 明 学 对 越南 几 无影 响 。联 系 到 王 阳 明 曾 在 离越 南 近在 咫 尺 的 两 广 地 区 讲 学 的事 实 以 及 粤 中 阳 明学 派 的 阳 繁 荣 情 况 。 种 现 象 着 实 让 人 费 解 。 个 中原 委 ， 氏认 为 。 要是 由 于 朱 子学 对 越 南 的影 响太 大 ， 为 异 端 学 说 的 阳 明 学 很 这 何 主 作 难 渗 透 进 去 （ 见 何 成 轩《 学 南 传 史 》 参 儒 第七 章 ， 京 大 学 出 版社 ２ ０ 北 ００年 版 ） 如果 说 阳 明学 在 韩 国 曾遭 遇 正 统 朱 子 学 一 一 。 退 溪 学 的全 力 阻 击 ， 终 究使 自己 立 足 于非 主 流社 会 的话 ． 么在 越 南 的 遭 遇 则 似 乎 更 加 悲 惨 ， 连 立 足 的机 会 都 未 曾 出 但 那 就 现 。唯 独 在 日本 ， 阳明 学 不 仅 成 功 地 渗 透进 主 流 社 会 ， 且 还 在 其 近 代 史 上扮 演 了 重 要 角 色 阳 明学 在 东 亚诸 国 的不 同遭 而 遇。 不仅 充 分 凸显 了阳 明 学 的 独 特 个 性 ， 且证 实 了 东 亚 各 国 不 同 的 历 史 文 化 环境 对 受 容 和选 择 输 出 国思 想文 化 所 产 生 的 而 关键 性 作 用 。 ② 韩 国学 者 尹 南 溪 认 为 ， 鲜 中 宗 二 十 八 年 亦 即 明 嘉 靖 十 三 年 （ ５ ３ ， 鲜使 臣 苏世 让 至北 京 很 可 能 会 接 触 到 当 时 的 阳 明学 朝 １３）朝 者 ； 中宗 末 年 （５ ５ ， 鲜 复 兴 道 学 的 中 心 人 物 金 安 国 在 奏 请 购 入 的 明 朝 书 籍 目录 中 ， 有 阳 明 为 之 作 序 的 《 山 集 》 至 １４ ） 朝 就 象 。 参 见 郑 德 熙 《 明学 对 韩 国 的 影 响 》 台 北 文 史 哲 出 版 社 １ ８ 阳 （ ６年 版 ， ３ ９ 第 ５页 ） 但 前 者 只是 推 测 ， 者 亦 并 未 证 明 当时 购 入 后 的《 山集 》 首 之 序 文 是 否 即 为 阳明 所 作 ， 以 均 不 可 作 为 直 接 的 史料 根 据 象 卷 所