(完整版)中道与狂狷
中道与狂狷
孔子曰“过犹不及”。
《中庸》四章曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也”。
一般都把“中庸”理解为不走极端，在“过”与“不及”两端进行折衷权衡，选取一个无过无不及、所谓恰到好处的中点，如不卑不亢、不紧不慢、不瘟不火等。
这样理解“中”，似乎也能从《中庸》六章“执其两端而用其中于民”一句得到印证。
虽说“庸”字有“平常”之义，但中庸之道决不是这么简单易行。
《中庸》九章曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。
实现天下均贫富，爵禄不合礼义而坚决不受，为了道义可以赴汤蹈火，这三种情况都能实现，但践行中庸之道也是不可能的。
先确定两端，经过分析思考而取一个“中”，如此理解中庸之道，中庸就成了外在的原则、方法。
而《中庸》三章引孔子之言曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”《论语》中的原话是：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。
研读此章可知，其一，中庸不是方法论，不是思维方式，而是内在的德性。
其二，中庸不是通常所谓“取中”，而是“至极”。
中庸是最高最圆满的德行，是至真，也是至善，《大学》所谓“止于至善”才是中庸。
孟子道性善，荀子说“人之性恶”，告子主张“性无分于善不善”。
决不能认为孟子与荀子各执一端，而断定告子之人性无善无恶论合乎中道。
孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。
如果仅从字面意思去理解“狂者进取”与“狷者有所不为”，狂者是“过”，狷者是“不及”，“中行”即是取“中”，所谓“无过无不及”。
这样理解是浅显的，也是错误的。
孟子曰，“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也”；“狂者又不可得，欲得不屑不絜（洁）之士而与之，是狷也，是又其次也”。
孟子对中道、狂者、狷者的界定是：中道为至极，其次是狂者，再其次是狷者。
可见中道不是在“狂”与“狷”之间选取一个中点，而是从“狷”到“狂”以至于“中道”，德行与境界越来越高，越来越难以实现。
什么是狂者？孟子曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人’，夷考其行而不掩焉者也”。
子在陈，曰：“归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，
不知所以裁之”（《论语·公冶长》）。
“狂简”即“狂者”，阳明先生曰：“昔孔门求中行之士不可得，苟求其次，其惟狂者乎。
狂者志存古人，一切声利纷华之染，无所累其衷，真有凤凰翔于千仞气象。
得是人而裁之，使之克念，日就平易切实，则去道不远矣”。
什么是狷者，按照孟子对狷者内涵的界定，“狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也”，伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，“非其君，不事；非其友，不友；不立于恶人之朝，不与恶人言”，大概属于狷者这一类型。
狷者的德行低于狂者，犹如“贫而无谄，富而无骄”不及“贫而乐，富而好礼”。
狂者进取，狂者之为，是乐善不倦；狷者有所不为，是不为不洁之行。
“为”的内涵不同，故不可执“狂”“狷”为两端，而说狂者为“过”，狷者为“不及”。
在中道、狂狷之外，还有一类型人属于“乡原”。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎，乡原，德之贼也”。
孟子曰：“阉然媚于世也者，是乡原也”。
孟子对“乡原”的界定是：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁。
众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”。
孔子赞扬“中庸”为最高的德行，而痛斥“乡原”为“德之贼也”。
但人们往往把“中庸”理解为好好主义与不思进取而加以批判，这正是把“中庸”与“乡原”划上了等号。
总之，“中庸”之“中”不是取中，“庸”也不是庸庸碌碌、明哲保身。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，最早见于《孟子·离娄上》。
孔子曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也”。
所谓“自取之也”，即“行有不得者，皆反求诸己”之义，儒家从孺子之歌中领悟到的是为仁由己、自强不息的进取精神。
《渔父》也记载了孺子之歌，但渔夫对屈原说，“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”渔夫所谓“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，在儒家看来其实即是“乡原”。
中道、中庸、中间、中立
中道、中庸、中间、中立中道中庸中间中立問題請參考以下文章:1.中庸中道本文论述乃是直指孔子中庸的功夫核心，说明了如何修持「中」的心性功夫，更又阐释为何孔子要补述「庸」字而形成「中庸」之道。
然後再说明与「中庸」相关的「诚谦」、「忠恕」、「絜矩」、「格物致知」等儒家概念，以及道家的「虚静」概念，和佛家的「止观」、「定慧」等概念。
儒道佛叁家的心性修持，虽有表面形式上的种种不同，但究其功夫的核心基础却是完全相同。
譬如数字系统可以有｛Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ，……｝的罗马数字系统、｛一，二，叁，……｝的中国数字系统、｛１，２，３，……｝的阿拉伯(印度)数字系统。
这叁种不同表述形式的数字系统及其四则运算，虽然在词彙表达上是完全不同，但却都是指向同一意涵的数学内容，也可以进行数学内涵一致的表述与运算。
因此，就数学内涵来说，叁者是完全同等的。
但若是不从数学内涵上去理解，却纯粹只是钻研其字彙表达与字形样式，错将数学当成文学或文字学来研究，那就会误以为叁种系统有著不同内容。
叁种数字系统的确有著不同文字词彙的表述内容，但其数学内容却是完全相同的。
例如MMMCCLXVIII叁千二百六十八３２６８这叁个数字都是表达“3268”的数量意涵，但却有不同的表述形式。
在数量意涵上叁者是相同的，但在文字表述上叁者就有差别。
而儒道佛叁家在心性修持上的功夫，也是如此；虽然在学说表述上有著不同形式，但在心性修持的基础本质上却是完全相同，只是在境界与目标上有所差异。
孔子的中庸之道，其实乃是传承自中国上古以来所谓「中」的心性修持之道，而又基於他自己的修持体认，再加上「庸」字，而创立「中庸」一词。
然而对於孔子的中庸之道，子思《中庸》所用以诠释的「诚」字，就已经不能完全契合原意，而无法完整含摄孔子的「中庸」意涵。
後世儒者所论述的中庸，又有许多诠释不足，而不能完全阐发孔子中庸的真正义理；更有一些诠释误谬，而歪曲了孔子中庸之道的原本意涵。
孔子《中庸》在世曾感叹说：『道其不行也矣夫！』，而孔子中庸的真正道理果然在後世儒家就逐渐遗隐，遂衍生了後世儒者的种种不同解说及一些误谬理解，正应了《莊子?天下》所述：『是故内圣外王之道，闇而不明，鬱而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。
高中语文《论语》选读十四 中庸之道
话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。
它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。
中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。
——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。
——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。
——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。
故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。
然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。
夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。
金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。
所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。
既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。
《论语选读》主题4 第14课 中庸之道
第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
高二语文中庸之道4(2019年11月)
问：孔子认为子张和子夏谁更优秀？
要点：师过，商不及，即过犹不及。其实两人都不优 秀，因为他们没做到中庸。
探究：“过犹不及”强调了一个什么问题？你能举个 例子说明吗？
要点：过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不 够一样，都是不合适的。强调处事有“度” 。
探究：怎样理解“过犹不及中庸之道
一、本课总的思想内容
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过” 与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事 物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态 度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。
中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼， 要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾 中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下 寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、 中礼、中和。
；月子中心 / 月子中心
；
国公 加光禄大夫 仍统本兵 化及意甚忌之 后数日 化及署诸将 分配士卒 乃以德戡为礼部尚书 外示美迁 实夺其兵也 由是怀怨 所获赏物皆赂于智及 智及为之言 行至徐州 舍舟登陆 令德戡将后军 乃与赵行枢 李孝本 尹正卿 宇文导师等谋袭化及 遣人使于孟海公 结为外助 迁延未发 以待使报 许 弘仁 张恺知之 以告化及 因遣其弟士及阳为游猎 至于后军 德戡不知事露 出营参谒 因命执之 并其党与 化及责之曰 "与公戮力共定海内 出于万死 今始事成 愿得同守富贵 公又何为反也？"德戡曰 "本杀昏主 苦其毒害 立足下而又甚之 逼于物情 不获已也 "化及不对 命送至幕下 缢而杀之 裴虔 通 河东人 初 炀帝为晋王 以亲信从 稍迁至监门校尉 帝即位 擢旧左右 授宣惠尉 累从征役 至通议大夫 与司马德戡同谋作乱 先开宫门 骑至成象殿 杀将军独孤盛 执帝于西閤 化及以虔通为光禄大夫 莒国公 化及引兵之北也 令镇徐州 化及败后 归于大唐 即授徐州总管 转辰州刺史 封长蛇男 寻 以隋朝弑逆之罪 除名 徙于岭表而死 王世充 字行满 本西域胡人也 祖支颓褥 徙居新丰 颓褥死 其妻少寡 与仪同王粲野合 生子曰琼 粲遂纳之以为小妻 其父收幼孤 随母嫁粲 粲爱而养焉 因姓王氏 官至怀 汴二州长史 世充卷发豺声 沉猜多诡诈 颇窥书传 尤好兵法 晓龟策推步盈虚 然未尝为人言 也 开皇中 为左翊卫 后以军功拜仪同 授兵部员外郎 善敷奏 明习法律 而舞弄文墨 高下在心 或有驳难之者 世充利口饰非 辞义锋起 从虽知其否而莫能屈 称为明辩 炀帝世 累迁至江都郡丞 时帝数幸江都 世充善候人主颜色 阿谀顺旨 每入言事 帝善之 又以郡丞领江都宫监 乃雕饰池台 阴奏远方 珍物 以媚于帝 由是益昵之 大业八年 隋始乱 世充内怀徼幸 卑身礼士 阴结豪俊 多收众心 江淮间人素轻薄 又属贼盗群起 人多犯法 有系狱抵罪者 世充枉法出之 以树私恩 及杨玄感反 吴人朱燮 晋陵人管崇起兵江南以应之 自称将军 拥众十余万 帝遣将军吐万绪 鱼俱罗讨之 不能克 世充募江都 万余人 击频破之 每有克捷 必归功于下 所获军实 皆推与士卒 身无所取 由此人争为用 功最居多 十年 齐郡贼帅孟让自长白山寇掠诸郡 至盱眙 有众十余万 世充以兵拒之 而羸师示弱 保都梁山为五栅 相持不战 后因其懈驰 出兵奋击 大破之 乘胜尽灭诸贼 让以数十骑遁去 斩首万人 六畜军资 莫 不尽获 帝以世充有将帅才略 始遣领兵 讨诸小盗 所向破之 然性多矫伪 诈为善 能自勤苦 以求声誉 十一年 突厥围帝于雁门 世充尽发江都人往赴难 在军中 垢面悲泣 晓夜不解甲 藉草而坐 帝闻之 以为爱己 益信任之 十二年 迁为江都通守 时厌次人格谦为盗数年 兵十余万 在豆子〈卤亢〉中 世 充破斩之 威振群贼 又击卢明月 破之于南阳 后还江都 帝大悦 自执杯酒以赐之 时世充又知帝好内 乃言江淮良家多有 愿备后庭 无由自进 帝愈喜 因密令世充阅观诸女 资质端丽合法相者 取正库及应入京物以聘纳之 所用不可胜计 帐上所司云敕别用 不显其实 有合意者 则厚赏世充 或不中者 又 以赉之 后令以船送东京 而道路贼起 使者苦役 于淮泗中沉船溺杀之者 前后十数 或有发露 世充为秘之 又遽简阅以供进 是后益见亲昵 遇李密攻陷兴洛仓 进逼东都 官军数败 光禄大夫裴仁基以武牢降于密 帝恶之 大发兵 将讨焉 特发中诏遣世充为将 军于洛口以拒密 前后百余战 互有胜负 世充 乃引军度洛水 逼仓城 李密与战 世充败绩 赴水溺死者万余人 时天寒 大雨雪 兵既度水 衣皆沾湿 在道冻死者又数万人 比至河阳 才以千数 世充自系狱请罪 越王侗遣使赦之 召令还都 收合亡散 屯于含嘉城中 不敢复出 宇文化及杀帝于江都 世充与太府卿元文都 将军皇甫无逸 右司郎卢楚奉侗为 主 侗以世充为吏部尚书 封郑国公 及侗用元文都 卢楚之谋 拜李密为太尉 尚书令 密遂称臣 复以兵拒化及于黎阳 遣使献捷 众皆悦 世充独谓其麾下诸将曰 "文都之辈 刀笔吏耳 吾观其势 必为李密所禽 且吾军人马每与密战 杀其父兄子弟 前后已多 一旦为之下 吾属无类矣 "出此言以激怒其众 文 都知而大惧 与楚等谋 将因世充入内 伏甲而杀之 期有日矣 将军段达遣女婿张志以楚等谋告之 世充夜勒兵围宫城 将军费曜 田世阇等与战于东太阳门外 曜军败 世充遂攻门而入 无逸以单骑遁走 获楚 杀之 时宫门尚闭 世充遣人扣门言于侗曰 "元文都等欲执皇帝降于李密 段达知而以告臣 臣非敢 反 诛反者耳 "文都闻变 入奉侗于乾阳殿 陈兵卫之 令将帅乘城以拒难 兵败 侗命开门以纳世充 世充悉遣人代宿卫者 明日入谒 顿首流涕而言曰 "文都等无状 谋相屠害 事急为此 不敢背国 "侗与之盟 世充寻遣韦节等讽侗 命拜为尚书左仆射 总督内外诸军事 又授其兄惲为内史令 入居禁中 未几 李密破化及还 其劲兵良马多战死 士卒皆倦 世充欲乘其弊而击之 恐人心不一 乃假托鬼神 言梦见周公 乃立祠于洛水之上 遣巫宣言周公欲令仆射急讨李密 当有大功 不则兵皆疫死 世充兵多楚人 俗信妖妄 故出此言以惑之 众皆请战 世充简练精勇得二万余人 马千余匹 营洛水南 密军偃师北山上 时密新得志于化及 有轻世充之心 不设壁垒 世充遣二百余骑 潜入北山 伏溪谷中 令军秣马蓐食 既而宵济 人马奔驰 比明而薄密 密出兵应之 阵未成列而两军合战 其伏兵蔽山而上 潜登北原 乘高而下 压密营 营中乱 无能拒者 即入纵火 密军大惊而溃 降其将张童儿 陈智略 进下偃师 初 世充兄伟 及子玄应隋化及至东郡 密得而囚之于城中 至是 尽获之 又执密长史邴元真妻子 司马郑虔象之母及诸将子弟 皆抚慰之 各令潜呼其父兄 兵次洛口 元真 郑虔象等举仓城以应之 密以数十骑遁逸 世充收其众而还 东尽于海 南至于江 悉来归附 世充又令韦节讽侗 拜己为太尉 置署官属 以尚书省为其 府 寻自称郑王 遣其将高略帅师攻寿安 不利而旋 又帅师攻围谷州 三日而退 明年 自称相国 受九锡 备法物 是后不朝侗矣 有道士桓法嗣者 自言解图谶 世充昵之 法嗣乃上《孔子闭房记》 画作丈夫持一干以驱羊 法嗣云 "杨 隋姓也 干一者 王字也 王居杨后 明相国代隋为帝也 "又取《庄子人间 世》 《德充符》二篇上之 法嗣释曰 "上篇言世 下篇言充 此则相国名矣 当德被人间 而应符命为天子也 "世充大悦曰 "此天命也 "再拜受之 即以法嗣为谏议大夫 世充又罗取杂鸟 书帛系其颈 自言符命而散之于空 或有弹射得鸟而来献者 亦拜官爵 既而废侗 阴杀之 僣即皇帝位 建元曰开明 国号 郑 大唐太宗帅师围之 世充频出兵 战辄不利 诸城相继降款 世充窘迫 遣使请救于窦建德 建德率兵援之 至武牢 太宗破之 禽建德以诣城下 世充将溃围而出 诸将莫有应之者 于是出降 至长安 为仇家所杀 段达 武威姑臧人 父岩 周朔州刺史 达在周 年始三岁 袭爵襄坦县公 及长 身长八尺 美须髯 便弓马 隋文帝为丞相 以为大都督 领亲信兵 常置左右 及践祚 为左直斋 迁车骑将军 督晋王府军事 以击高智慧功 授上仪同 又破汪文进等 加开府 仁寿初 为太子左卫副率 大业初 以藩邸之旧 拜左翊卫将军 从征吐谷浑 进位金紫光禄大夫 帝征辽东 平原郝孝德 清河张金称等并起为盗 帝令达击 之 数为金称等所挫 诸贼轻之 号为段姥 后用鄃令杨善会谋 更与贼战 方致克捷 还京师 以公事坐免 明年 帝征辽东 使达留守涿郡 俄复拜左翊卫将军 高阳魏刀儿聚众 自号历山飞 寇掠燕 赵 达率涿郡通守郭绚击败之 时盗贼既多 达不能因机决胜 唯持重自守 时人皆谓之为怯懦 十二年 帝幸江都 宫 诏达与太府卿元文都等留守东都 李密纵兵侵掠城下 达与监门郎将庞玉 武牙郎将霍世举御之 以功迁左骁卫大将军 王世充之败也 密进据北芒 来薄上春门 达与判户部尚书韦津拒之 达见贼 不阵而走 军大溃 津没于密 及帝崩于江都 达与文都等推越王侗为主 署开府仪同三司 兼纳言 陈国公 元 文都等之谋诛王世充 达预焉 既而阴告世充 达为之内应 及事发 迫越王送文都于世充 世充甚德于达 既破李密 讽越王禅让 世充僣号 以达为司徒 及东都平 坐斩 妻子籍没 论曰 宇文述便辟足恭 柔颜取悦 君所谓可 亦曰可焉 君所谓不 亦曰不焉 无所是非 不能轻重 默默苟容 偷安高位 甘素餐之 责 受彼己之讥 此固君子所不为 亦丘明之深耻 化及以此下才 负恩累叶 时逢崩拆 不能竭命 乃因利乘便 先图干纪 率群不逞 职为乱阶 扰本塞源 裂冠毁冕 衅深指鹿 事切食蹯 天地所不容 人神所同愤矣 世充头筲小器 遭逢时幸 与蒙奖擢 礼越旧臣 而躬为戎首 亲行鸠毒 竟而蛇豕丑类 继踵诛夷 枭獍凶魁 相寻菹戮 垂炯戒于来叶 快忠义于当年 为人臣者 可无殷鉴哉 《北史》 唐·李延寿
狂狷入圣_论诸葛亮形象的狂狷底蕴
其所称 道 虽 仅 结 论 为“古 今 来 贤 相 中 第 一 奇 人”，但其具体所指，实已有过于“知之为知之，不知 为不知”（ 《论语·为政》） 的孔子，而到了“疑鬼疑 神之不测”之神乎其神的地步，简直比“圣人”还拔 高了一筹。
日本著名哲学家、诺贝尔和平奖得主、作家池田 大作应 该 是 综 合 了 历 史 与 文 学 影 响 的 评 价 认 为： “诸葛孔明 Байду номын сангаас 所 以 能 赢 得 人 们 的 崇 敬，一 方 面 固 然 由于他的闪闪发光的睿智，同时也是由于他终生面 对理想，一贯无私意所致。”又说： “孔明通过自身的 一生，显示了他为大义为理想而献身的心灵，该多么 清冽澄明！ 特别是《出师表》，使他为贯彻高迈之志 所怀抱的真诚得以千古不朽。”［4］虽然没有说到圣、 神的地步，但其所指向也正是如此。
但在儒家 看 来，即 使 诸 葛 亮 真 是“志 极 高 而 行 不掩”的“狂者”，那 也 不 妨 其 人 格 的 高 尚。 因 为 这 种“狂者“性情的本质是追慕古圣先贤，其中就包含 了“进取”之义，即孔子所说“狂者进取”。而《论语 ·雍也》载：
子贡曰: “如有博施于民而能济众，何如? 可谓 仁乎? ”
三、诸葛亮之“狂者进取”
朱熹认为，“狂者，志极高而行不掩。”［10］《三国 演义》写诸葛亮即是这样一位“狂者”，主要在他因 刘备“三顾茅庐”出山之前，并且是通过他人之口转 述而出，如第 36 回“元直走马荐诸葛”写道：
( 徐) 庶曰: “此人不可屈致，使君可亲往求之。 若得此人，无 异 周 得 吕 望、汉 得 张 良 矣。”玄 德 曰: “此人比先生才德何如? ”庶曰: “以某比之，譬犹驽 马 并 麒 麟、寒 鸦 配 鸾 凤 耳。 此 人 每 尝 自 比 管 仲，乐 毅; 以吾观之，管、乐殆不及此人。此人有经天纬地 之才，盖天下一人也。”
(《论语》选读)之《中庸之道》
5有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行 也。”
【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔门 认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，为和谐而和 谐，不受礼的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所 规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
4子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取， 狷者有所不为也。”
【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进， 进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为， 中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行 都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补 充，这样，才符合于中庸的思想。
中庸之道 本课总的思想内容
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过” 与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事 物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态 度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。 中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼， 要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾 中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下 寻求矛盾各方的协调与和谐。
中庸之道
1子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 本章内容是中庸是一种道德。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此 一条。 中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的 一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程 的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。 但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化， 这是应当明确指出的。
何为中庸之道
何为中庸之道中庸之道不是简单的中⽴，不作为，⽢于平庸;更不是庸俗，和稀泥，隔岸观⽕。
有⼈认为，保持中⽴就是中庸，甚⾄举例说既不做坏事也不做好事是中庸。
那是完全错误的，中庸之道不是⿇⽊之道，它是很注重⼈的主动性的，只不过它侧重⼀个“度”，不能强出头，但也不能⿇⽊不仁，⽽是量⼒⽽⾏。
余⽣于微末之间，智识尚属初进之时，不敢轻⾔道德，虽未解中庸之精髓，但亦颇为信奉。
中庸之道最初由孔⼦提出，后代圣贤多有研究和补充，发展⾄今已是⼀种很重要的道德观。
宋代儒学⼤师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，⽆过不及，看似平常之理，实则精妙⾄极”。
我理解中庸，最重要的⼀点就是，在做⼈、做事、做企业中，既要把握永恒的原则，⼜要顺应变化的环境，因时、因事、因势、因地、因⼈制宜，⼒求做到恰如其分，恰到好处。
中庸是需要变通的，不能应循守旧，照本宣科，⽤哲学来说就是需要充分发挥主观能动性，具体问题具体分析。
⽤中庸之道办事，就是要综合考虑⽅⽅⾯⾯的因素，⼒求达到最理想的效果;中庸之道要求我们把握全局，避免盲⼈摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，⽤适当的⽅式，做适当的事情。
适当才是最重要的，咱不要求最好的，只要求最合适的。
知道企业最想招什么⼈吗？是要招最合适，⽽不是最优秀的。
⼀个⼯作，⾼中⽣能做，博⼠⽣也能做，达到的效果是⼀样的，企业肯定会要⾼中⽣，因为⾼中⽣对企业的要求会更低，企业的成本会更少。
这⼀点在找对象上也有很好的体现，如果你不够优秀，不要找⽐你优秀很多的对象，那样你会驾驭不住，⼀定要找个最合适的，谈恋爱，还真得讲究中庸之道。
“执其两端，过犹不及”是中庸之道的基本原则。
这个按我的理解就是，你⾸先得搞清楚这两端是什么，这两端呢，就是过与不及这两个极端。
这两个极端我们都是不能取的，在这两个极端的中间，我们⼀定能找到那个协调点，我们就⽤其“中”。
这个是要求我们在充分了解两端的情况下，去做着两端的协调，从⽽达到最理想的结果。
《论狂狷美》周波
论狂狷美周波内容提要狂狷美是与中庸美相对应的美学范畴,其内在的一致性是进取善道和恪守恒德,而对真善的直率、执着追求表现出的偏执性状则形成了狂狷美的鲜明特性。
人格美学和文艺美学中所说的/狂狷美0大致具有三种表现形态;/狂狷0的美学思想实质在于合乎中行之道和自然的法则,狂狷美以刚、柔二气为其本原,与阳刚、阴柔美有着同源关系。
/狂狷0概念由孔子最早提出。
5论语#子路6记述孔子云:/不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。
0¹起初它是作为哲学伦理学范畴出现的,后来其人格美、艺术美含义逐渐彰显。
汉代以后/狂狷0一词被广泛引入人格美学和文艺美学领域用以评论文人士大夫及文学艺术作品。
班固在5汉书6中首次将汉代几位/狂狷0之士加载列传,对其人格进行褒扬。
刘勰5文心雕龙#辨骚6谓屈原/依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也0º。
王通5中说#事君篇6以狂狷论文:/鲍照、江淹,古之狷者也,其文急以怨;吴筠、孔硅,古之狂者也,其文怪以怒。
0»明代汤显祖在5合奇序6中赞赏苏轼/画枯株竹石,绝异古今画格,乃愈奇妙0,推崇毛伯所选奇异之文,力倡狂狷之说:/士有志于千秋,宁为狂狷,勿为乡愿。
0¼项穆5书法雅言#形质6以狂狷论书法:/是以人之所禀,上下不齐,性赋相同,气习多异,不过曰中行,曰狂,曰狷而已。
,,临池之士,进退于肥瘦之间,深造于中和之妙,是犹自狂狷而进中行也。
0½明清之际卜舜年5画竹歌寄女郎徐安生6咏画竹以狂狷喻苏轼:/世皆画竹槁竹身,刀剑纷披难割人。
我能白地抽灵气,导批却走鬼神。
与可一派近乡愿,子瞻洒洁邻狂狷。
0¾近代王国维5人间词话6评词人则称词中狂狷:/东坡、稼轩,词中之狂。
白石,词中之狷也。
梦窗、玉田、西麓、草窗之词,则乡愿而已。
0¿/狂狷美0作为美学范畴的明确提出则是晚近的事。
今人姜一涵在书法美学讲座5/侧之美0与狂狷美:书格与人格6中提出了/-侧之美.与狂狷美0之说À。
《寡人之于国也》课后练习答案
《寡人之于国也》课后练习答案下面是由查字典语文网小编分享的《寡人之于国也》课后练习答案，答案仅供参考，希望可以帮助到大家。
一、基础知识1.下列词语中加点的字，注音全部正确的一项是( )A.数(cù)罟洿(kuā)池弃甲曳(yè)兵B.孝悌(tì) 饿莩(fú) 养生丧(sānɡ)死C.狗彘(zhì) 鸡豚(tún) 庠(xiánɡ)序之教D.衣帛(bó) 畜(chù)养请以战喻(yù)【答案】C(A.洿：wū;B.莩：piǎo，D.畜：xù)2.下列句子中的加点词，意义相同的一项是( )A.邻国之民不加少牺牲玉帛，弗敢加也B.直不百步耳系向牛头充炭直C.弃甲曳兵而走斩木为兵，揭竿为旗D.不违农时，谷不可胜食也日出江花红胜火【答案】C(A加：①更，②夸大;B直：①只，不过，②通“值”，价钱;C兵：兵器;D胜：①尽，②超过，胜过。
)3.下列句子中不含实词活用现象的一项是( )①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走②黎民不饥不寒，然而不王者③五亩之宅，树之以桑④五十者可以衣帛矣⑤不违农时，谷不可胜食也⑥是使民养生丧死无憾也⑦斯天下之民至焉⑧移其粟于河内A.⑤⑦⑧B.①③⑤C.③⑥⑧D.②④⑤【答案】A(①鼓，名词动用;②王，称王;③树：种植;④衣，穿;⑥丧，埋葬。
)4.下列句子的句式与“然而不王者，未之有也”相同的一项是( )A.养生丧死无憾，王道之始也B.夫晋，何厌之有C.非其夫人之所织则不衣D.群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏【答案】B(都是宾语前置)5.下列各项中都属于孟子的“仁政”措施的是( )①养生丧死无憾②不违农时③七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒④五亩之宅，树之以桑⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义⑥颁白者不负戴于道路矣A.①②③B.②④⑤C.②③⑥D.①④⑤【答案】B6.对课文意思的理解，不正确的一项是( )A.梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。
辅助教材：中庸之道教师版
《论语》选读14《中庸之道》注译评“子在川上曰：逝者如斯夫。
”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
(《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。
同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课《中庸之道》。
1、【原文】中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。
（6·29）【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。
庸，平常。
【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。
”中庸之道：1、儒学地位：至2、儒学定义：过犹不及无适无莫中行与yǔ之以礼节之孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。
”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹。
孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！” 译文：孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。
孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。
”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。
”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。
”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。
孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的道路吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。
这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的“什一而税”降为“二十而取一”。