“通道”的概念和运用——伍建宏

“通道”的概念和运用——伍建宏我的“三式”一文发出以后，群里的爱好者们说对于天干的运动轨迹不好理解，并提出了许多问题，要求我再写一篇文章做出具体的解释。

我可以告诉大家，要想真正地贯通三式，就必须要从通道入手，因为通道是专门讲天干的。

六壬奇门都必须要用通道来产生时空的对应，太乙也必须要用通道把“天上”的东西落实到“地上”才能具有实际的内容。

世上的所有东西都是由阴阳相合而成，通道运动正体现了阴阳相合的过程和运动轨迹。

而如何去看天干地支的通道运转，这是古人从来没有明说，但是又必须时时用到的绝对秘密。

以往的大六壬很少用天干来进行判断，而更多的都是用地支的神将加临来对事物的有无和成败进行分析，这种方法我们称之为“形法”，即用地支的形态运动来判断事物的出现以及形与形之间的五行作用关系。

这种方法又叫做“地道”法，或者“地法”。

凡地法皆注重的是有形，即事物是否具有了形态的出现，没有形态也就自然谈不上事物的成功。

比如课传上出现了空亡，一空则百空，事物便是有虚无实，课传上没有实际的形态出现，则百事不可谋，只有安分守己听从天命了。

形法的判断是把事物给看“死”了，这有点像现代科学的思路，有就是有，无就是无，然而它们都忽略了一个至关重要的东西，这就是意识的存在。

意识运动的关键就是要从无中产生有。

人类事物如果离开了意识的运作，就永远产生不了新的东西，而所有意识运作的着眼点，就是“钻空子”，即从空亡中去寻求自身生存和发展的空间。

一个平常的预测者和一个高明的预测者的区别，就在于如何从形法的“死”中去看到“生”的内容，能够从别人认为的“不可能”中去找到“可能”的途径。

懂得天道运行法则的人是不看重死数的，在他们看来，所有“空亡”中的东西，只是一种“有形无意”或者“有意无形”的存在。

这两种形态只是说明过去已经建立了某种关系，现在还没有出现新的内容，或者事物已经产生了某种思想，但是还没有落实到具体的形态。

这两者正好是我们采取思维运作和积极行动的入手处和主攻方向，有形无意者则以意取之，有意无形者则以行动促其就范，这在大六壬中就叫做“填实”。

我们所谓的“天道”运动，其实就是一种意识形态的运转轨迹。

我们在日常的事物活动中要想确立某种关系，就必须要把自己的意识赋予到某种事物形态之中，不过这种赋予是要付出代价的，即对于已有的事物要想建立新关系，就必须要冲破各种关系网络的牵累，要用形冲破害去争夺自身存在的空间，这时成功的喜悦和失败的凶险是并存的。

要想解决这个矛盾，唯一一条途径就是选择空亡，因为这里才是自由意志存在的空间，旧的事物到此而灭，新的事物从此而生。

空亡又正好是天地互通的“窗口”，有可以变成无，无可以变成有，这一切皆取决于地上的形和天上的意在空亡中的交合状态。

因此，我们对课传的空亡判断，便可直接看空亡中的两个地支能否连接，和空中出来能否有天干五合的连接形态。

这就是看课传空亡的最关键的内容。

我们从长期的实践中观察到，事物的形态运动其实并不是决定一切变化的根本环节，形态仅仅只是一个被动的反射物，遇到什么样的事情，它才会产生什么样的反映，而真正决定事物运动发展变化的东西却是来源于一种暗藏的意识运动，没有意识的启动，事物的形态就只能按照自然的运动去发展，而不会产生变化的内容。

事物的形态可以叫做“定数”，因为它规定了时空的范围，数兴则起，数满则亡，用形态来判断事物似乎有着一种不可抗拒的规律。

但是，现在我们要把它加以改变，我们用一种天道和地道的五合运动，加临到十二地支的三合运动之中，把十二地支的时空运动变成了事物意识形态的导向运动，用意识的指向去引导事物的行为，把形态的“定数”运动变成了意识的变数运动，这种方法我们称之为“形意法”。

所谓形，就是物质质点的空间形态。

所谓意，就是指附加在物质形态上的思想意识内容。

就像一个人有了身体但必须也要有思想一样，身体是可以不变的，但思想却可以是千变万化。

我们要看一个人将有什么行为举动，并不需要看他的身体，而只须了解他有什么样的思维产生，同样，决定一件事物行为的关键内容，一定是它的思想意识而并不是它的物质形体，有了什么样的思想意识，事物就会向着什么方向运动。

因此，我们用意识法的判断，首先就是要寻找它的意识运动轨迹，而要寻找意识运动就一定离不开天干五合，这就是我们所谓的“通道”运动的理念。

那么，什么是通道呢？所谓通道就是一种事物的阴阳耦合关系的能量连通，这种能量连通是发自于质点阴阳空间的能级运动，阴阳空间进行反向对称运动，并以生和成的数的对应形式，形成了一组稳定的事物形态，所谓的能量连通就是一个质点从生到成的完整连接的运动过程。

那什么叫事物的阴阳耦合关系呢？所谓阴，就是一种无形的看不见的思想意识形态，它构成了生的内容。

所谓阳，就是所有形的客观存在，它构成了成的内容。

一种思想意识加临到某个形体上，就形成了该形体的关系，或者属性、性质等东西，这就叫“形意组合”。

形可以不变，但意却可以任意移动，今天张三可以和李四结婚，明天李四又想去跟王五结合，这些关系全在于人的意识变动。

因此，古人把所有事物关系的形意移动叫做“易”，即关系的变更和移易。

这里注意，所有能够移易的东西，都只能是事物的关系或属性，而并不是指其物体形态的移动。

凡物质形态的宏观运动都是由现代科学来掌管，这在阴阳的世界里是插不上手的，而我们所跟踪的只是事物微观结构的连接关系的变更。

事物在什么时候会发生什么变化，或者在什么时候有事情降临，都是由于某种思想意识的降临和推动造成的，因此，事物的阴阳关系实际上就是物质和意识的耦合与移易关系。

现在的人们不懂得阴阳是个什么玩意，以为它是古人们的胡编滥造，这是因为阴的意识形态是看不见的，而人们所能看见的东西只能是万物的有形运动。

人们只有当某件事物被看见了，才能说它有什么和没有什么，但人们却“万万没有想到”，在任何一件事物发生之前，其实都是先有了某种意识形态的无形运转，只有当它加临到某种物质形态上才能真正地被人们所发现。

就像人们研究股市，只能通过以往的已经出现过的涨跌曲线去推导他们以后的状况，然而后面真正的涨跌曲线，其实是在一种无形的意识运转中早就形成了，它与过去的曲线并没有必然的联系，一旦它出现在现实中那已经是后话了。

通道为什么是由天干五合构成的呢？这就要牵涉到我在“三式”一文中所说的“内在”和“外在”的问题了。

所谓内在，就是由数的连接形成的一种结构。

我们把某件事物所有的要素联系在一起，形成了有层次，有先后，有因果等等的关系连接体系，这个体系，就叫做事物生成的微观结构。

凡结构都有其数的构成，这个数不是一般的数，在我们这里它叫做时空数。

结构中所有的数都与具体的时空发生关联，比如事物在某年某月发生，又在某年某月结束等等。

因此，所有内在的东西都代表了事物固有的本质生成和必然的时空运动，用一句现代的话说，内在就是系统自身的结构组合形式。

所谓外在，就是系统内在结构数的空间实现。

当一个结构形成便产生了空间运动，其空间的实现也就是变成了三维空间进入人们的“视界”而出现在现实之中。

空间的实现一定与周围的环境有关，结构要想形成空间系统，必须要争夺空间以寻求立足之地，这就是一件新事物的产生为什么总是那么艰难重重的原因。

事物的内在是由甲乙丙丁戊形成了一种“四结构三组合”的双螺旋结构形式，但是甲乙丙丁戊并不是单纯的，它其实是与外在的空间环境相结合的产物。

因为没有外来的事情加临，也就没有内在的意识变动。

外在的空间运动是由己庚辛壬癸构成，内外的关系就是一个五数的关系，即甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸五个空间的阴阳相合。

内在叫做生，外在叫做成，一个生成的东西实际上是相合于一体的，由于内外有着直接的关系，故可以把甲看成就是己，乙看成就是庚等等。

一个天干五合也可以代表两件事物的关系的结合，比如夫妻关系，合作关系等等，故而可以叫做“同体”，即同一体系。

但五合双方的思想意识内容却不一定“同构”，就像夫妻同床异梦一样。

天干代表了空间结构的能级运动形式，事物的结构只有在不同的能级中才能产生各种性质和性能。

由各种性能属性的连接，才能产生事物的关系，而不同的关系被人们所“用”，就变成了人类思想意识活动。

因此，可以说天干的运动就直接代表了人的思想意识运动。

然而思想意识的运动是看不见的，它必须要落实到某种形态上才能产生实际的内容。

事物的内在是由双螺旋的“四结构三组合”构成的，如何把这个结构变成具体的形态呢？这就是丙丁相见的内容，丙丁是相见于中宫的，丙三丁四合数十二，于是便把三和四的内容分散到十二个时空交合点中，这就是十二地支。

十二地支是从三和四中分解出来的，故它是由四个三合平面构成，即由十二地支任意组成四，构成四个方向，再由四个方向的内容合成为三，变成三维空间，于是便出现了大六壬的四课三传的结构模式。

因此，四课三传其实就是在中宫所见，它是一个完整的丙丁相见的内容。

而这时所谓的内在外在，就是把十个天干加在了十二地支上，再通过天干五合把内外的意识流动落实到十二地支的形态之中，把它变成了真正的形意相合内容。

大六壬的模式，就是一个完整的丙丁相见的过程。

它的天地盘就是甲乙的变动所产生的时空错位，这个错位必须是有了具体的事物，或者有了一个思想的变动才能形成。

有了甲乙的错位，就一定会有一个变化的庚出现，这个庚就是思维所针对的一个变化的形态或者称为事物的客体，该客体是被思维所选择而直接被主体所“用”，故而叫做“发用”。

由于庚选择了一个客体，于是围绕着这个客体便形成了一系列的干支组合运动，原有的甲也发生了相应的变化，它随着该客体所处的方位和运动状态，任意地转移到该客体的中心之位，即建立了一个新的中宫，使其丙丁相见的内容与自然的时空运动发生对应。

由于甲发生了变化，这时原来代表发传的那个庚也发生了变化，它可以变成任何一个天干加临到发用之上，这个天干就正好代表了它现在的处境和状态。

这时，在四课三传上的内事外事全部都变成了与该客体相关的运动。

它与主题的关系只能通过神将的信息组合，和天干五合的形意相见来确定，即把主题隐藏在日干的意识形态之中，用一个事物主题分别到四课三传天地盘中去转动，与“我”有利则成，无利则败，再用五合通道去运转，有通道连接则与“我”有关，反之则无关，并用通道的意识指向去判定事物发生的年月日时，这就是我们的“形意判断法”。

在大六壬的天地盘中，任何一对天干五合都可以确定一组年月日时，因为天干本身就代表了一种时空的结构，一对天干五合代表了天地之道的相交，有了天地相交才出现了年月。

五合的两边都可以构成年月的概念，这边的运转落在年，那边的运转就一定会形成月，反之亦然。

然后还是用这对五合，这边的运转落在月，那边的运转就必然会变成日。

天干五合只有两个点，而时空的出现必须要见三，即年月日或月日时的连接，因此，用五合通道来确定时空，就必须要通道两边同时相交于一点，这就构成了一个三角形，用五合的两端来确定两个点并不难，而难的是用两端的运动来交合于第三点。