朱清时:物理学步入禅境——缘起性空

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谦虚的意义在谦虚之外

谦虚的意义在谦虚之外

谦虚的意义在谦虚之外——‚道路,而非著作。

‛(马丁〃海德格尔)常惭愧人题记余于辛卯年八月十五下午开始敬笔撰述此文,天色便凝重了万里,阴雨绵绵更是不绝,我心伤悲,几经哽咽难以成章,历时七昼夜,身心投入,几近废寝忘食,惟每日读诵五部《地藏菩萨本愿经》定课不改……于八月二十二日过午方成,体重锐减,精神尚好。

时阳光明媚,天空瓦蓝如洗,白云一团悬浮而南,心下豁然——燃灯古佛之圣诞也!八月十三日未时初刻,有北京尊者来电,称悟梵师病危,‚恳请‛众家学人读诵《地藏菩萨本愿经》回向。

师者何许人也?三番问询,方知梵师目前在澳洲,仅此而已。

然,心下甚为感动,于是更衣沐浴,佛前跪拜,发愿读诵七百部《地藏菩萨本愿经》回向之。

礼成,恭复尊者:‚梵师慈悲,作斯示现。

末法时代,众生心浮气躁,失却‘孝亲尊师’之基础,无有所成,教我辈补此课也已!‛余自幼向学,长大后除非必要之工作应酬,几乎通宵达旦于东西方文化四十余年,以寻觅人生幸福之路,然而却一无所获!乙酉年夏,见恩格斯于《自然辩证法》称赞佛教徒,方知佛菩萨并非神明,亦不迷信,而是辩证思维之佼佼者——明白人也。

因此而大受震撼!【在此需要作一特别注明:最初得知恩格斯称赞佛法,是于多识〃洛桑图丹琼排教授——多识仁波切活佛‚爱心中爆发的智慧‛系列学术名著。

教授乃甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛,西北民族大学语言文化学院教授、博士生导师,深孚众望藏学专家、学者、教育家,多次到德国等海外地区讲学。

本人曾有幸拜见教授,对教授学养、治学之严谨等非常敬佩!更是非常感恩教授以及引荐者。

本人真正初步了解佛法,可谓始于教授著作,当时一气拜阅其著十多部。

教授写道,恩格斯在《自然辨证法》中称誉‚佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。

在世界观上,佛教否认有至高无上的‘神’,认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中‛(《爱心中爆发的智慧》,多识仁波切著;兰州大学出版社2005年9月第1版、第24页)。

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了!

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了!

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了!导读:今天我们带您一起看一看当今人类科学中的最新成就——量子力学和人类智慧中最古老的思想——佛学相互交融时那种不约而同的惊叹。

演讲者:朱清时(中国科学院院士,曾担任中国科学技术大学第七任校长)(内容有删减)1量子力学的诡异现象我先把量子力学中人们最不好懂的东西介绍给大家:1态叠加与坍缩量子力学的第一个诡异现象叫做态叠加原理和坍缩。

为了解释量子力学观念,我先说说普通人的日常经验。

一般人认为客观物体一定要有一个确定的空间位置,这种存在,是不以人的意志为转移的、是客观的。

比如说,我的女儿现在在客厅里面,或者说我的女儿现在不在客厅里面,两者必居其一。

▲女儿可以既在又不在客厅里吗?但在量子力学里就不一样了。

量子力学就像说你的女儿既在客厅又不在客厅,你要去看这个女儿在不在,你就实施了观察的动作。

你一观察,这个女儿的存在状态就坍缩了,她就从原来的,在客厅又不在客厅的叠加状态,一下子变成在客厅或者不在客厅的唯一的状态了。

所以量子力学怪就怪在这儿:你不观察它,它就处于叠加态,也就是一个电子既在A点又不在A点,你一观察,它这种叠加状态就崩溃了,它就真的只在A点或者真的只在B点了,只出现一个。

那有人就会说了:你这是诡辩,你怎么知道电子不观察它的时候,它既在A点又不在A点呢?这就是量子力学发展过程中,很多实验确证的事情:2单体的叠加态:薛定谔的猫这个实验是量子力学的创始人薛定谔提出的,被称为“薛定谔的猫”。

>>>>既死又活的叠加态猫把一只猫放进一个封闭的盒子里,然后把这个盒子接到一个装置上,这个装置包含一个原子核和一个毒气设施。

原子核有百分之五十的可能性发生衰变,衰变的时候就会发射出一个粒子来,这个粒子一发出来就会触发毒气设施,毒气一触发就会杀死这只猫,就是说猫也处于这种既死又活的迭加状态。

这是他想象中的一个实验。

这个问题一提出来,物理学家一个个都惊呆了,原来以为只有微观世界才有这种态叠加,就是状态不确定,既处于这个状态,又不处于这个状态。

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了

当“量子纠缠”遇到“佛学”,人类终于接近真理了导读:今天我们带您一起看一看当今人类科学中的最新成就——量子力学和人类智慧中最古老的思想——佛学相互交融时那种不约而同的惊叹。

演讲者:朱清时(中国科学院院士,曾担任中国科学技术大学第七任校长)(内容有删减)1量子力学的诡异现象我先把量子力学中人们最不好懂的东西介绍给大家:1态叠加与坍缩量子力学的第一个诡异现象叫做态叠加原理和坍缩。

为了解释量子力学观念,我先说说普通人的日常经验。

一般人认为客观物体一定要有一个确定的空间位置,这种存在,是不以人的意志为转移的、是客观的。

比如说,我的女儿现在在客厅里面,或者说我的女儿现在不在客厅里面,两者必居其一。

▲女儿可以既在又不在客厅里吗?但在量子力学里就不一样了。

量子力学就像说你的女儿既在客厅又不在客厅,你要去看这个女儿在不在,你就实施了观察的动作。

你一观察,这个女儿的存在状态就坍缩了,她就从原来的,在客厅又不在客厅的叠加状态,一下子变成在客厅或者不在客厅的唯一的状态了。

所以量子力学怪就怪在这儿:你不观察它,它就处于叠加态,也就是一个电子既在A点又不在A点,你一观察,它这种叠加状态就崩溃了,它就真的只在A点或者真的只在B点了,只出现一个。

那有人就会说了:你这是诡辩,你怎么知道电子不观察它的时候,它既在A点又不在A点呢?这就是量子力学发展过程中,很多实验确证的事情:2单体的叠加态:薛定谔的猫这个实验是量子力学的创始人薛定谔提出的,被称为“薛定谔的猫”。

>>>>既死又活的叠加态猫把一只猫放进一个封闭的盒子里,然后把这个盒子接到一个装置上,这个装置包含一个原子核和一个毒气设施。

原子核有百分之五十的可能性发生衰变,衰变的时候就会发射出一个粒子来,这个粒子一发出来就会触发毒气设施,毒气一触发就会杀死这只猫,就是说猫也处于这种既死又活的迭加状态。

这是他想象中的一个实验。

这个问题一提出来,物理学家一个个都惊呆了,原来以为只有微观世界才有这种态叠加,就是状态不确定,既处于这个状态,又不处于这个状态。

亲历朱清时讲座者:朱清时自己病了还要“传染”学生?

亲历朱清时讲座者:朱清时自己病了还要“传染”学生?

亲历朱清时讲座者:朱清时自己病了还要“传染”学生?6月10日,中科院院士、原中国科学技术大学校长朱清时的讲座《用身体观察真气和气脉》在北京中医药大学开讲。

“堂堂中科院院士去研究真气?”,这让很多人不解。

几天来,有关“真伪科学”的争论在网上网下愈加激烈。

中国科普作家协会会员孙正凡发文《叹为观止:朱清时院士用科学给巫术化妆》;复旦大学物理系教授施郁称《朱清时院士为什么错了:现代物理与量子力学并没有否定客观世界》。

还有媒体发文质问:像朱清时这样的大科学家,为何轻易就信了伪科学?6月13日,中国青年网收到一位粉丝的投稿,他当天参加了朱清时有关真气的讲座,这次讲座也引发了他对科学的思考。

他对小青说,真理越辨越明,这几天,看到网上各种声音,他觉得这是一个很好的契机,引发大家来讨论“什么是真正的科学”。

现在,小青把这篇投稿全文刊登如下。

(其中有关现场问答的还原,相关录音的真实性已经小青核实。

)以下文字仅代表作者观点,与本平台立场无关,欢迎大家在留言区写下更多的思考。

朱清时有关真气的讲座和见解,真的可以称得上是科学吗?或许,连朱清时自己都不确定。

6月10日,我在讲座现场,记录下了朱清时与现场部分观众的对话:观众①:我也是学习物理的,我非常钦佩您。

我个人的修行经历告诉我,修行的主体非常重要,也就是我们的心,我想请教你,怎样更进一步对“心灵”进行探索?朱清时:我说的这些完全是健身,我们都是普通人,我实验都是为了身体的好处——健身。

其他今天没有时间说。

观众②:你觉得你的研究方法科学吗?朱清时:最近科学这个词使用的频率很高。

我认为,人类有智慧以后,理性是很重要的东西。

理性无非有两个特点,一是对客观世界的认识要合乎逻辑,二是诸事要有证据。

这两点十分关键。

观众③:我想问一个核心问题,你能发出真气吗?朱清时:对不起,这离开我的经验范围了。

观众④:我为什么感受不到真气?朱清时:你感觉真气在气脉中传播,是身体有病。

在你很舒服时,是感觉不到真气的。

百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈

百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈

百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后,曾盛极一时的中观学遂不绝如缕,人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。

随着佛教义学的普遍衰败,中观学在数百年来更是乏人问津。

清末民初,由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动,佛教义学得以复苏,一时之间,法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。

相形之下,虽有藏传宗喀巴中观学的刺激,鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。

所幸的是,经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力,古老的中观学终于焕发出了奔放的活力,成为当代台湾佛教的显学,影响了一大批的佛教徒和佛教学者,并波及香港、东南亚、大陆等地,诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。

印顺导师可谓与中观学有不解之缘,第一部接触的佛典即是《中论》,出家后一直受嘉祥的三论宗影响。

抗战后西游四川,接触到藏传的中观学,并返源于阿含圣典,视野为之大开,终于形成了自己独到的中观思想。

三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作,系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解,这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。

导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派,是以龙树《中论》1为本,《智论》为助,出入诸家而自成一完整的体系。

” 本文以《中观今论》的相关章节为中心,探讨印顺导师关于“缘起自性空”,“八不”,“有、时、空、行”三方面的中观思想,以期表明印顺中观学的创造性贡献。

一缘起自性空众所周知,“缘起自性空”是中观学的根本论题。

导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性,序列的必然性,自性的空寂性。

第一,相关的因待性,这是指由此故彼的因果关系。

这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的,”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律,又相反的有相依相灭的还灭律。

依于缘起,成立生死,也即依之成立2涅盘,佛法是何等善巧~”; 第二,序列的必然性,即因果的序列不是偶然的,个别的,而是有着不变的必然性,是客观的规律;第三,自性的空寂性,即彼此因待,前后必然的一切法都是没有自性的,当体绝待,了无踪迹。

太湖大学堂 政商名流的枢纽

太湖大学堂 政商名流的枢纽

太湖大学堂政商名流的枢纽太湖大学堂政商名流的枢纽稿源:南方人物周刊| 作者:本刊记者苏嘉溪实习记者魏奇琦发自吴江日期:2012-10-15在太湖大学堂,南怀瑾接待过无数的政商要人,这些人为什么要找他?在他那里又学到了什么?从中也能看到这个时代的一个剪影太湖大学堂内,南怀瑾先生的灵堂(图/新华)2012年10月3日,几位上海佛教信徒慕名前来吊唁南怀瑾,但遭到婉拒。

太湖大学堂从成立到南怀瑾去世,一直以来都保持着不对外开放的习惯(图/新华)静思园园主陈金根向本刊记者回忆了拜访南怀瑾时的情形(图/苏嘉溪)太湖大学堂7号楼一楼,光线黯淡,有白衫长者守护,对来者双手合十,鞠躬行礼。

南怀瑾去世一周之后,门口的签到簿上只有寥寥几个名字。

白衫银眉,手持香烟,一张慈目相片挂在大厅正中,照片不大,神情却令人想起焦尔乔·洛迪那张著名的周恩来肖像。

照片下的祭台很简略,正中是一座名为“行走中的禅”的佛像。

几个垫子供人跪拜,两边数排垫子,曾是来访者用来修行打坐的。

现在这里成了南怀瑾的灵堂。

灵堂的柱子上,挂着康有为、李鸿章的墨宝。

被尊为兼通儒释道三家的南怀瑾的灵堂内,没有佛乐,但闻访者的脚步声回音袅袅。

南怀瑾2004年从香港迁至上海,2006年正式搬至位于苏州太湖之滨的“太湖大学堂”。

沿袭其在港台时期交游人士的习惯,“太湖大学堂”被内地各方神圣踏破门槛。

著名的大学堂人们总是把南怀瑾选择晚年栖息之所联系到各种名目上。

坊间称老人认为“庙港”二字雷同于“太庙”;又说:时任吴江市委书记汝留根之名,让老人心生“留根于此”之念。

以太湖蟹著称的庙港镇,素有“一级空气二类水”之称。

新修的230省道在车轮下发出淅淅沥沥的响声,随着大学堂的指示牌望过去,眼前赫然一座“太湖禅林”牌坊。

联强村公交站牌对面,“太湖大学堂”铁门紧闭。

已经退位的汝留根似乎不愿提及过往,在南怀瑾去世后的日子里闭门谢客。

作家卞毓方的记述中,南怀瑾曾半开玩笑地说起择地太湖的缘由:“1999年,那时我在香港,一个学生在苏州投资,带我去玩,途中经过吴江,地方官得到讯息,务必请我留足小驻。

林渊三百年与三千万年二的商榷

对《三百年与三千万年》(二)的商榷缘起:我十五岁左右因病,接触到《三百年与三千万年》一书,并练习科学快速气功一年左右,身体也出现了气感。

一晃十五年后,偶然机会,接触了佛学,回头再来观察《三百年与三千万年》,认为书中的一些观点有待进一步商榷,现摘书中部分观点如下:1、《三百年与三千万年》(二)第434、435页,“---所以“神”只是生人才有的。

---”,第439页,“----鬼只能在尸体腐烂以前或躯体局部细胞没有死亡以前才能存在---”,从这两句话能够推出“神”和“鬼”都是有限的存在。

但在第460页,“---你就永远是鬼,注定你要入地狱----”,这句话的“鬼”是永远的,是永恒的,这就跟前面有限的“鬼”矛盾了。

还是第460页,“---保存自己的完神而终,把自己的全神进入宇宙全息海洋中,你就是“神”----”,这句话大概是说人死后还有“神”,前面第434、435页说“神”只是生人才有的,所以这个“神”也是前后相矛盾的。

2、《三百年与三千万年》(二)第459页,“---俗话说:“人争一口气,佛争一柱香”,----看来能否成佛,就决定于他的信徒的多寡---,为了自己成仙成佛,不惜把众多信徒打入鬼域,更是心狠手辣-----”,这句话是对成佛的误解,佛唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生。

圆满了无量福德,而现前佛果。

所以佛身不可能以造恶出生,不可能以自私自利的行为出生,也不可能以福德不圆满而出生,唯一是福德圆满的结果。

3、《三百年与三千万年》(二)第479页,“----能否得正果与大道并不是以好坏来区分-----”,这句话否定了“因果不虚”,而因果律是宇宙定律,造恶因得苦果,造善因得乐果,种瓜得瓜,种豆得豆,为何如此?法尔如是!。

造十黑业会堕入恶趣深渊,这是业的必然规律,谁也无法改变(十黑业道即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见)。

同样,善业决定是持能生安乐之相,一切安乐决定唯一是由善业所引生。

太极阴阳引擎理论(上)

阴阳引擎理论(上)简介,这是本人多年来的一些研究中华正统文化核心太极阴阳理论的文章合集。

这些文字将通过探讨中国古代太极阴阳理论的起源,首次来分析这个宇宙在设计上的奥秘,我们的宇宙为何要如此设计,这样设计出的宇宙它的艺术性与缺陷又何在?我们人类从宇宙的设计理念当中可以得出什么启发,以及人类当如何辅助天道来修正宇宙的缺陷问题,人类当如何依据宇宙的设计原理来活好人生及构建“理想社会”的问题。

1.有无相生的宇宙,我们的世界不需要有个造物主西方的传教士最爱说的一句话就是‘这个世界上到处有规律,这些规律不可能无中生有,所以一定有上帝’。

我们中国古人其实也一直在思考这种关于宇宙的起源问题,但为何我们的古人不像西方人一样那么崇尚有这么个造物主,而且对之次子以鼻?我发现原因如下,因为我们有着更为高端的宇宙哲学信仰。

太极,是宇宙至上的极点的意思,在我们中华文化里,它等同于西方的宇宙创始上帝。

有如《黄帝内经》指出,太极乃“天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。

我们的古人,一直信奉着,这个有着千变万化现象的宇宙,是根据太极阴阳演化而来的。

那么有人可能会问,没有上帝,那个太极是谁设计的呢?这个问题其实很好回答。

在我们的宇宙哲学里,这个宇宙正是如易经和道德经所言的,本宇宙的最大奥秘是有着一个‘日中则昃、月盈则亏、否极泰来’的物极则反的道理。

物极则反,有如天下的局势,三国演义开篇里说的‘天下之势,合久必分,分久必合’,天下的局势,太平久了就会有战乱,战乱久了又会重新迎来和平;有如关于婚姻,钱钟书老先生的《围城》里说的,婚姻就像一座围城,城里人呆久了想出城来,城外的人则又盼望着进城去。

宇宙上的事物发展到一定程度,就会转变为相反的方向,阴极则阳,阳极则阴。

这是是宇宙间最为普遍的规律之一。

这种理论实际上就可以解释我们的宇宙起源问题了。

因为,有规律与无规律互为阴阳,根据阴极则阳,阳极则阴的理论,有规律至极就是无规律,无规律至极--就是有规律!所以很简单,宇宙上的规律就是这么来的。

朱清时院士:物理学走近阿赖耶识(下)

朱清时院士:物理学走近阿赖耶识(下)作者:朱清时,教授,博士生导师,中国科学院院士、第三世界科学院院士,曾任南方科技大学校长,中国科学技术大学校长,南方科技大学校长。

曾在美国加州大学圣塔巴巴拉分校和麻省理工学院做访问学者,美国布鲁克海文实验室和加拿大国家研究院的客座科学家,法国格林罗布尔、第戎和巴黎大学的客座教授,并作为英国皇家学会客座研究员在剑桥、牛津和诺丁汉大学工作。

下半讲好的,现在进入第二部分。

下一部分更需要专业的知识,大家听了之后,可以得到一个印象,物理学接近阿赖耶识,它认为阿赖耶识应该是怎么样的,它有什么特性。

这个比佛学说的阿赖耶识更具体了,它要用物理学去测。

波姆认为宇宙存在本体就类似佛学的阿赖耶识,本体究竟以什么样的状态存在,它才能够投影出宇宙的万事万物?他们就认为全息摄影是本体存在的方式,全息摄影是这样的——当然,我们大家都在享受现代科学的成果,全息摄影就是一个——如果我们要照一个东西的相。

比如说这个物体,我要做一张全息照片,我就用一束激光照射过来,在这个地方分成两束,一束激光就直接照到我要照相的物质身上,一束激光通过反射到这个地方去,你要照相的物体反射的光也过来了,这两束光就在这里干涉起来了,形成了水波纹样的现象,然后这个地方放一张胶片,就把水波纹一样的现象记录下来了。

如果我把胶片拿出来,用激光直接照胶片,就在空间的某处出现了你要照的物体的相,而且一模一样。

全息摄影不知道各位玩过没有,有些地方的展览会展示过,人像通过光的效果投影到舞台上,就感觉像一个真人站在舞台上一样,实际上就是全息摄影。

全息摄影就是这样一个东西,你看到的这个人影,这些物跟原来一模一样,它是怎么产生的呢?实际上它的核心是胶片,上面都是“水波纹”,波浪一样的东西重重叠叠。

通过激光这种东西的翻译,把它翻译成像,又出现在空间中间,这就是全息摄影。

全息摄影作为现代物理学的成果已经广泛应用了,舞台上也是采用这种方法来虚构一些演员在台上演出,都完全能够做到。

为什么说佛教不是迷信

为什么说佛教不是迷信首先我们要理解什么是迷信,迷信是指迷惘地信服,盲目地相信。

怎么判断是不是迷信?有两条标准,一是能够经得住时间的考验,二是所揭示的道理是否具有确定性,理论会不会有变化。

佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的规律,是能经得住时间考验的,并且这种真理性和规律性永远如此,即使过去如此、现在如此、未来必然也如此。

越是科学技术的发展,越是能够证明佛教教义的真理性。

比如世尊在2500年前就说过,“我看一钵水,八万四千虫”,现代的显微镜下才能看到微生物存在,才能理解到佛陀这句话的意思。

佛教里有一部经叫《入胎经》就是详细介绍生命胚胎在母体中发育过程,连现代医学都望尘不及,这部经中描写了生命胚胎在母体中每七天的变化过程,而现在医学最先进的仪器都无法观察出如此细致的变化。

现在国外有相当多数量的医学家、临床学家、心理学家进行研究发现,六道轮回是存在的。

他们主要通过研究濒死病人灵体离开肉体现象,催眠方式研究轮回转世、及用现代的科学设备来研究灵体,如意大利学者马协娄。

巴希博就用一些电子收音设备,收录鬼神和灵体的声音。

西方对这个方面研究成果非常显著,再如美国的魏斯医生就就做了两万多个实验,证明轮回转世现象,他出来了两本非常畅销的书,分别是《前世今生》、《来自神灵的讯息》(如有兴趣可以详看锺茂森所讲的《因果轮回的科学证明》,通过这些案例,探讨轮回的原因。

原来是《首愣严经》告诉我们的“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚”。

中国科学技术大学前校长中国科学院院士朱清时做了一个研究叫《物理学正在步入缘起性空的禅境》,他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”,与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究,他认为是相通的。

物质世界,是无数宇宙弦的交响乐,就是《入楞伽经》所说的:“譬如巨海浪。

斯由猛风起。

洪流鼓冥壑。

无有断绝时。

藏识海常住。

境界风所动。

种种诸识浪。

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朱清时:物理学步入禅境——缘起性空 2009年3月8日下午3时开始,朱清时院士发表了精彩的讲演:《物理学步入禅境:缘起性空》。引起了听众的的极大兴趣,对这一惊世骇俗的论点,报以热烈的掌声。 主题讲演完了后,著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛和松竹书院主持刘正成等与会学者,进行高端对话。 朱清时先生,是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家,立足于现代物理学后最新成果,与佛教哲学相结合,探讨了物质与意识的本质意义。 他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”,与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究,他认为是相通的。物质世界,是无数宇宙弦的交响乐,与眼前世界是藏识上因风缘而起的波浪,是极其相似的。 他不无幽默地说:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!”这一论点,可以说,彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基础。 著名历史学家、清华大学文科高等研究中心主任李学勤教授,对朱清时院士的讲演给予了高度评价。 李学勤教授说,人类已习惯于用一种思维方式来认识世界,而今天科学的进步,有可能让我用多科思他途经去认识这个世界。他还说,其实,从二十世纪中期已有学者提出了一时切关认识。今天,朱清时先生让这一问题,推到了哲学的高度。 著名经济学家全国人大《证券法》起草组组长王连洲教授也十分赞赏朱清时院士的讲演,他结合国际经济学界“重回马克思”现状,谈到了金融海啸已经远远超出经济学范畴,它实际上已是一个经济、政治、社会、哲学等跨学科的问题。 松竹书院主持刘正成先生,结合余英时先生最近围绕“李约瑟问题”著文,讨论西方科学渊源,并认为西方科学是建立在天文学和数学这个核心基础上,向朱清时院士提出问题:“蝴蝶效应能不能运用数学模式来表述?如果可能的话,就能马上找到应对金融海啸的最佳方案。”朱院士断然说:“不行。”他说:“高级计算机也只能处理小数点以后9位数的计算,如果9位数以后的数无限放大,计算机的结论就是错误的。” 李学勤、韩玉涛和参加今天松竹书院讲坛活动的学者,均十分赞赏,认为这种跨学科对话既新颖又有重大的学术意义,并希望今后能定期举行。

物理学步入禅境:缘起性空 中国科大前校长、中国科学院院士、现南方科大校长 朱清时

二十世纪是人类历史上一个有趣的时期,这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富:核能、激光、电子技术,等等,一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。其实这些观念有大量严谨的科学根据,不过真正懂得它们的人太少,因此没有被人们重视和接受。 下面这则消息,就说明了这种状况: 中新网北京8月19日消息:霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声,全场几乎没有会心的笑——他的理论太玄奥,以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。 据北京晨报报导,昨天下午,北京国际会议中心排起数百米的长队。门口有人私下兜售门票--最少500元一张。询问退票的人也不少,大家都期待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束,已有人提前退场——实在听不懂。 霍金这次讲的《宇宙的起源》,其基础是当代自然科学的最新成就-弦论。真正懂得这个理论的人,都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。本文尝试用大家听得懂的语言,大致解说一下弦论的主要概念,以期让读者体会些敬畏和震撼,并一窥宇宙的奥秘。 我们从当代著名的哲学家施太格缪勒(Wolfgang Stegmuller)在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。 他写道:“未来世代的人们,有一天会问:二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题,他们会回答说:在二十世纪, 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分,而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内,也常常处于支配地位。 “但是另一方面,恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。” 这就是说,一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行,而另一方面“物质”究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。 你可能会问,究竟什么是物质?它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念? 早在古希腊时代,原子论者就猜想,物质是构成宇宙的永恒的砖块,万物从它所出,最后又复归于它,它不生不灭,不增不减,是世界过程绝对同一的起点和终点。物质作为普遍的、不变的东西,必然是绝对的实体和基质。实体者,“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在,是客观的实体。 后来,以牛顿力学为基础的经典物理学,继承了上述古代原子论的观点,把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象,但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。 对于所有这些能够具有机械运动的物质形态,物理学称之为实物。在当时的自然哲学中.又称之为实体。把物质归结为物体,进而把物质看成实体,这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关。 牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度,就是因为在任何机械运动过程中,乃至在化学反应中,质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的,被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。 以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功,使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学,正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。 然而,二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误。首先,相对论证明质量与速度有关,同一个物体,相对于不同的参考系,其质量就有不同的值。 想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车,只要持续推它,速度就会越来越快,但随着时间的推移,它的质量也越来越大,起初像车上堆满了木柴,然后好像是装着钢铁,最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时,整个宇宙好像都装在了它上面——它的质量达到无穷大。这时,无论施加多大力,它也不能运动得再快一些。 当物体运动接近光速时,不断地对物体施加能量,可物体速度的增加越来越难,那施加的能量去哪儿了呢?其实能量并没有消失,而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时,提出了著名的质能方程:能量等于质量乘以光速的平方。 不久后,科学家们发现了核裂变和链式反应,把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人,都相信质量可以转化成能量。 既然质量不再是不变的属性,那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的,能量并非“实体”,物质也就不能再被看作是实体。 与此同时,科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在本世纪30年代以前,经典物理学一直认为:物质是由分子构成的,分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”。1932年,科学家经过研究证实:原子是由电子、中子和质子组成的。 以后,科学家们把比原子核次一级的小粒子,如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次,统称为基本粒子。 1964年,美国物理学家马雷。盖尔曼大胆地提出新理论:质子和中子并非是最基本的颗粒,它们是由一种更微小的东西——夸克构成的。 为了寻找夸克,全世界优秀的物理学家奋斗了20年,虽然一些实验现象证实了夸克的存在,然而单个的夸克至今未找到,人们始终不识庐山真面目。 对此,粒子学家们的解释是:夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子,它只能在束缚态内稳定存在,而不能单个存在。 不仅如此,迄今人们所知道的300多种基本粒子中,除少数寿命特别长的稳定粒子(如光子、中微子、电子和质子)外,其它都是瞬息即逝的,也就是说,它们往往在诞生的瞬间就已夭折。 例如,通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中,π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒,即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子。 通过电磁相互作用衰变的粒子共两种,它们的寿命就要短得多了。π0介子的寿命是0.84×10-16秒,η介子的寿命是3×10-19秒。比起π±介子来,它们的寿命竟分别要短8~11个数量级。 寿命最短的,则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”(如Δ粒子、Σ粒子等)。它们的伙伴特别多,占基本粒子家族成员的一半以上,共200多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步,以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程;粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们,而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右,即寿命大致是 10-28秒。 为什么绝大多数基本粒子都如此短命?如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上? 在二十世纪的后期,物理学的一个前沿领域-弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。 什么是“弦论”呢? 爱因斯坦在后半生中,一直在寻找统一场论,即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘,由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能实现他的梦,因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中,人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。 如今,相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架,有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体——一个单一的理论,一个能描述一切现象的理论,这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。 弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元,如电子、光子、中微子和夸克等等,看起来像粒子,实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦,弦理论中的宇宙弦 (我们把弦论中的弦称作宇宙弦,以免与普通的弦混淆)可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶,而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。 所有的基本粒子,如电子、光子、中微子和夸克等等,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位,即普朗克长度(10-33厘米)。

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