缘起性空——活在缘分中,而非关系里
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。
”如此说法对吗？有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。
”如此说法对吗？略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。
在般若诸经中，佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。
如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。
佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智慧，才是真的佛法。
”佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。
在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。
’也是相同的义理，佛是要佛弟子们依佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。
是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智慧境界才是般若。
如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。
此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。
刘晓林：缘起性空
刘晓林：缘起性空缘起性空刘晓林佛家讲“缘起性空”，许多佛门弟子也在懵懂间。
九天居士略谈一下自己的感悟。
所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”可以视为“缘起性空”的一个注脚。
它在讲“变”，万物没有绝对的静止与恒定。
不可得并非不能得，而是不能永得。
因为天地间变的存在，使过去、现在、未来有了“重叠”的可能。
具体来说:过去是曾经的现在，现在转眼即为过去，未来即将成为现在……循环往复！有什么可以永恒的拥有呢？“真空妙有”是“缘起性空”的另外一个注脚。
真空非空，即空即有。
人们利用科学手段早已制出了“真空状态”，但此“真空状态”下也并非是静止不动。
“电子”之美的东西在“真空状态”下也会突然冒出来又突然消失。
也就是说“真空状态”下依然会存在隐物质。
自然界如此，人类的意识则更复杂！佛经记载，释迦牟尼在30岁左右时曾一度苦恼不已:“自己在几前的感悟在几年后被推翻了！那么，几年前的修炼，意义何在呢？若几年后的感悟又被推翻，它究竟算存在还是不存在？”终于，在某一时刻，释迦牟尼获得了“缘起性空”的宇宙大道。
古往今来的存在，既具有连续性也具有分离性。
换言，既具有统一性，也具有独立性。
对于具体的生命个体来讲，更是如此。
此阶段的你我本身及“拥有”的一切发生过后即迎来另一阶段的“生命”——随时有缘起的可能，随时面临着缘灭。
“缘起性空”也涉及到了无为为本，有为为用。
它发端于无，运用于有。
若没有了运用，则发端会戛然而止。
若没有了发端，则运用便无从谈起。
就此来看，佛家的“缘起性空”与道家的“有无相生”是可以对话的。
“缘起性空”它道出了世界无时无刻在变的事实，打破了人们永恒享用的虚妄念头，也给人们带来了“一切皆有可能”的希望。
附图九天居士与时年102岁的佛门大德梦参长老。
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后，曾盛极一时的中观学遂不绝如缕，人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。
随着佛教义学的普遍衰败，中观学在数百年来更是乏人问津。
清末民初，由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动，佛教义学得以复苏，一时之间，法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。
相形之下，虽有藏传宗喀巴中观学的刺激，鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。
所幸的是，经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力，古老的中观学终于焕发出了奔放的活力，成为当代台湾佛教的显学，影响了一大批的佛教徒和佛教学者，并波及香港、东南亚、大陆等地，诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。
印顺导师可谓与中观学有不解之缘，第一部接触的佛典即是《中论》，出家后一直受嘉祥的三论宗影响。
抗战后西游四川，接触到藏传的中观学，并返源于阿含圣典，视野为之大开，终于形成了自己独到的中观思想。
三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作，系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解，这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。
导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》1为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。
” 本文以《中观今论》的相关章节为中心，探讨印顺导师关于“缘起自性空”，“八不”，“有、时、空、行”三方面的中观思想，以期表明印顺中观学的创造性贡献。
一缘起自性空众所周知，“缘起自性空”是中观学的根本论题。
导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性，序列的必然性，自性的空寂性。
第一，相关的因待性，这是指由此故彼的因果关系。
这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的，”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。
依于缘起，成立生死，也即依之成立2涅盘，佛法是何等善巧～”; 第二，序列的必然性，即因果的序列不是偶然的，个别的，而是有着不变的必然性，是客观的规律;第三，自性的空寂性，即彼此因待，前后必然的一切法都是没有自性的，当体绝待，了无踪迹。
浅谈缘起性空的生命观
淺談緣起性空的生命觀釋隆迅前言： 昔日舍利弗尊者遇馬勝比丘，聽到這一首偈頌：「諸法因緣起，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。
」以此因緣從此皈止在佛陀座下。
緣起緣滅是什麼呢？簡單說，就是佛教的生命觀。
釋迦牟尼佛夜睹明星，菩提樹下成等正覺，說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。
」佛陀當時所證得的，就是緣起性空。
緣起法是佛法中的究竟了義，也是佛教闡釋宇宙人生真理的究竟論述，眾生輪迴流轉於六道，皆因無明妄想，不知一切法緣起性空，因而不能解脫生死之苦。
佛教的真理就是緣起性空，緣起成就了世間法，性空成就了出世間法。
緣起是世俗諦，亦名俗諦，緣起是事的相；性空是勝義諦，亦名真諦，性空是理的體。
唯緣起與性空是一而非二，現象本體不一不異，緣起不離性空，性空即是緣起，即空即有，空有不礙，天台宗稱為中道第一義諦。
緣起： 一切事情的成就必須具足因緣，因是來自內在的原動力，而緣則是外在必須具備的條件。
因是主因，緣則是助緣。
因緣不具足，任何事都不可能成功。
例如，在一個化學反應中 A+B=C+D，A和B稱為反應物，C和D稱為生成物，根據上一公式，A和B擺在一起，在一定的條件下，經過化學反應，會有C和D的產生。
根據上述公式，產生C和D的主因，是將A和B擺在一起。
然而，即使如此情形，卻未必有C和D的產生。
因為週遭的條件必須配合，如反應物適當的濃度調配，溫度、壓力等，對此一反應都有決定性的影響。
所以說，這些附帶條件都是產生C和D的助緣。
又如某人想成立一家公司，必須具備資金、廠房、工作團隊和生產技術，缺一不可。
三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁，其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊。
宇宙萬法亦復如是，其生成皆必須依賴因緣和合，從自性中應物現形，緣生則生，緣滅則滅，有因無緣，或是有緣無因，都是徒勞無功的。
根據「華嚴經」的歸類，緣起法共有四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起和法界緣起：今略作說明； 一、業感緣起：小乘教說業感緣起，業是招感性的，由於起心動念，生起「惑」因，惑是心之病，遇境界即造惡「業」，最後遭受「苦」果之報。
我对“缘起性空”的体悟
心灵游医十七世纪英国玄学诗人约翰·邓恩有一段著名的布道辞：没有人能自全，没有人是孤岛。
每个人都是那广袤大陆的一部分。
一块土地，一方海角，一座xx。
一旦海水冲走，xx就要变小。
不论是你的，还是朋友的。
任何人的死亡，都是我的减少。
只因我包孕在人类之中，我与生灵共老。
不要问丧钟为谁而鸣。
它正为你敲响。
当时不太懂，虽然能读出一种大慈大悲的味道来，却始终于道理层面止步不前。
我能够感受这样一种悲天悯人的心怀，却无法体会这种心怀的发心来自于何处。
近日，在网上闲逛，偶尔看了几个帖子与一个原始佛学知识的视频，对佛家讲的“缘起性空”有了进一步的了解。
“缘起”它给我这样一个观念，没有一个个体能够独立存在，每一个生命都由空气、水分、其它维护生命所必需的营养物质构成，好比米饭的生成过程要先有大米种子，有灌溉施肥，有收割后再加工烹煮成为米饭，吃到肚中排泄掉，再回归于天地之间。
所以，米饭是靠各种机缘才成为米饭，而在米饭整个“生命”形式中，经历了从无到有，再从有到无。
人类自身的生命何尝不是如此，一系列的缘起变化才有了最初的生命孕育，然后各种营养的摄入再慢慢长大，最后一抔黄土，消散于天地之间。
所以，个体的人与世界本就一体，人与人之间本就一体，人形也好，其它物质形态也好，只是生命流体不断变化的外在形式。
科学的发展，也似乎不断在证明佛家缘起性空学说的正确。
缘起性空说不认为物质有固定不变的形态，也就是说，整个物质世界是找不到建筑底层最小的“砖块”，物质的本质是“空性”。
人类曾经找到原子，继而找到中子、电子、质子，本以为这就是最小的物质形态了，本以为这就是宇宙这个大建筑最基础的建筑砖块了。
然而，六十年代，美国物理学家马雷提出，物质由更细小的微粒——夸克构成。
但科学家努力了半个世纪，依然只能在实验室证明夸克一类粒子的存在，却始终无法捕获到它。
当代物理学家霍金终于提出他的理论框架模型——弦论。
弦论的基本观点如下：大自然最小的砖块如光子、中微子、夸克等，看起来象粒子，实际上都是很小的类似于琴弦拉动后的不同振动模式。
三主要道空性见-宝僧
空性见后面讲正见，三要道的最后一道。
第一句话：“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。
”意思说不能通达、了解、确认，不能获得真实的智慧（实际慧的意思是对事实的本相、对一切存在的本质的认识）的话，即使己经生起了出离心，也想成佛，愿意救度自己的母亲，你也找不到救度她的真正的方法。
就象我们想治病找不到药一样。
“故”就是“原因”，为此应该“应勤通达缘起法”。
缘起法是什么？（下面答：空性）空性是什么意思呢？第三要道是“正见”，那意思说如果这是正见，那意味着我们是邪见，至少是不正见了。
我们有什么不正见？看男是男，女是女，有什么不对？在座各位有没有觉得我对这个世界的看法真的有问题？如果没问题我们就不要佛教的正见，我的见就是正见了。
下面学生：感觉自己有局限。
法师：比如？学生：自己感觉的范围很窄，我和其它人感知的东西是不同的，以我为中心去感知一件东西，只从自己角度考虑问题。
法师：那我做到70－80％从别人的角度考虑问题，那是不是就差不多呢？法师（拿起一个瓶）：你说这是不是瓶？学生：幻觉法师：唔！这个回答很有创意。
但你得等一下经得住我拿这瓶子砸你的脑袋，你依然坦然地认为那也不过是一场幻觉，然后这个回答才算有效。
你有这个兴趣试一试吗？学生：以为这是永恒的法师：那我也知道这瓶水喝一口会少一口，等会要扔到垃圾桶，我也不相信这是永恒的。
学生：用量子力学看，很多微小的粒子我们看不到，所以我们有局限法师：那不学量子力学就几乎解脱无望了？那我们有什么不正见？当年我在鼓吹人学佛时，有人说了一句话，顶得我死死的，他说：“我们就是这样子的啦，苦就是苦啦，什么解脱不解脱。
”我们的世界观是认为有一种真实的存在，我们是知道瓶子会扔掉，我们会老，但一个现象在我们面前出现时，此时此刻我们会认为是真实的。
如果是这样，那就答不了前面这句话，他会说：我们就是这样的人，我们就是有烦恼。
确实，如果真的有那么一个人，那么大家混吧，甭想解脱。
什么叫自性？佛教自性是什么意思？
什么叫自性？佛教自性是什么意思？打开凤凰新闻，查看更多高清图片自性是指自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。
自性是一切众生本具的，它是离开一切形状、颜色，不可把捉的。
虽然不可把捉，它又在我们的内心存在。
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。
在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。
但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。
现举出几种代表性的说法并作一比较说明。
（一）有部的自性。
有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。
主要论典有“六足一身”。
“六足”即《法蕴足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。
其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。
有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》中所说的五位七十五法。
五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。
色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为三种，共合七十五种法。
这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。
那么自性是什么呢？在《大毘婆沙论》中有自性门，说明某法的体性是什么，这就是出体。
有部论师对世间、身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，就是自性。
这就是实有与假有。
如《大毘婆沙论》卷一三三曰：“地云何？答：显形色，此世俗想施设。
……地界云何？答：坚性触，此是胜义能造地体。
”这里把地分为二种：常识中的地，是和合有，是世俗假想施设而非真实的；佛说的地界，那是胜义有。
从复合的总聚，而探得一一法的自性，也称为分。
分是不可再分析的，也称为我。
如《大毘婆沙论》卷九曰：“我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。
善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。
无明与一念无明，空性与性空缘起
无明与一念无明，空性与性空缘起一、无明与一念无明无明就是愚痴，就是迷惑，是没有智慧，没有正确的知见，只看到事物的表面，而不透过现象看本质，就看不清事实的真相。
无明是泛指，不知实相、不知本性，五蕴非空都落无明。
这个能生一念的，一次绝对不能同时产生两个念头，所以前念消失，后念才会生起。
由念头造出的境界事物，然后又被境界事物所转，又去贪执境界事物，就叫做无明。
一念无明是指没有方向，无法把握自己，是产生的这一念头落于窠臼而生成的果。
一念无明是还有微细的无明存在，是尘劳未尽。
知道无明就是明，动念之前知道要动什么念，境界出现了就不会贪着境界内的事物了，就是行而无住。
这就是做主，也是觉者。
二、空性与性空缘起空而不空，生妙有，性空，空而不空，一切皆由空性而来，所以有缘起性空。
性空也非空，因为有就是从空中来的，有也非有，因为会生了就灭的；缘起就是什么缘由，自己动了一个念头，就有十方三世，这就是缘起，本来无一物，只因一念成。
有了一念生起，就是缘起，然后念念相续，念念成形，三千大千世界由此而生。
这个过程就叫做“性空缘起”。
缘起的东西都是没有自性的，唯空性不需要缘起，永远都存在，永远都不生不灭，不垢不净，并不是因为因缘和合而产生，也不需以因缘和合而存在，所以他才不增不减，物质的东西是因缘合成，所以才会生灭。
所以说，缘起的必定是性空的，性空的是因为缘起。
如零的妙用，需乘任何数得零，而又不能没有零，比如数字，少个零或多个零，实义都不同，所以性空缘起，缘起性空。
无自性的东西必须因缘起而出现，而存在也必因因缘和合而消失。
如果没有真修实证，尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起，中观正见，那也只是口头禅，甚至是邪见。
只有当我们达到一定的层次时，才会发现地水火风四大皆空，这个宇宙都是空的，无人、无我、无众生、无时间空间、无佛也无魔！这是指自性的层次。
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缘起性空——活在缘分中，而非关系里
我用真心待你，但不执着于你，活在缘分中，而非关系里。
众因缘生法，
我说即是空。
亦为是假名，
即是中道义。
——《中论》
烦恼的人活在关系里，自在的人活在缘分中。
关系只是一种名相，本来随缘而生，也会随缘而灭，如幻如化。
如果执着于某种关系，以此对关系中的对方作种种要求，关系就成了彼此的束缚。
如果缘分已灭，还勉强维持一份名存实亡的关系，只会给自己和他人徒增烦恼。
人与人的各种关系，究竟都是众多因缘合成而生。
缘来，你出现在人海中，缘去，你消失于人海中。
缘起缘灭，其中毕竟无常变化，也就是“空”，根本就由不得我们做主。
明白了关系中的“空性”，就能活得比较明白！
有缘时则惜缘，全然投入，不计较、不抱怨；
无缘时则放下，淡然一笑，不强求，不后悔；
给对方自由，就是给自己自由。
善待关系，随缘自在！
缘起，在人群中，我看见你。
缘灭，我看见你，在人群中……
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