禅趣人生第二讲：缘起性空
空性缘起规律、原理与无明形成规律、原理
一念歇下，则与空无为相应。
初发心即成正觉，亦是此理，虽初发心，但与佛的发心无异。
事上常常相应，久而久之，理上必能到达。
一切众生本来是佛，很多时候，有意无意都会与佛相应，只是不知道，所以说道在日用而不知。
如孔子虽然没有真识空性，但是行为上常常能与佛相应，“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，修行功夫很高，以致被尊为圣人。若孔子的功夫加上空性之理，必证果无疑了。
寂照禅一开始就说空性之理，深信一切诸法本空，所以修行如虎添翼，与佛并行，常常相应，一念契入，立地成佛。
附空性演化、运算为实有的同能异图，也可称因缘果图：
任意一个念头，都是一法，如果知其本质是空，则不会执为实有，从而不住着；
反之，
任意一个念头，忘失空性，就会执为实有，从而住着。
根本无明的功用就是在任意一法，都加上一个无明的法，如影随形。
理上，任意一个起心动念都知道非实有，本空；
事上，不执一法，无住。
那么就是破无明。
虽然暂未明心见性，但是与佛的行为一致，无异，就是常说的相应。
空性缘起规律、原理与无明的形成规律、原理就相差一个无明，空性缘起任意诸法，都是加上无明，就是无明的形成。这里的无明是一个总称。
空性缘起规律、原理+无明=无明的形成规律、原理。
类似空性缘起诸法用一块透明的玻璃隔上去，那么看到的就是无明的形成规律、原理。
空性能缘起诸法，所以诸法本质是空的，幻有，但是幻有加上无明，就变成实有。
佛理禅趣优秀教案
佛理禅趣优秀教案导语：佛理禅趣是一门探讨佛教与心理学相结合的课程，旨在通过学习佛教思想中的智慧和禅修实践的方法，帮助学生培养内心的平静与智慧，并提升品行和生活质量。
本文档将介绍一份优秀的佛理禅趣教案，帮助教师更有效地教授这门课程。
第一部分：教学目标1. 了解佛教的基本原理和精神核心，培养对佛理的理解和尊重。
2. 学习禅修的基本姿势和方法，培养专注力和内观能力。
3. 培养学生的情绪管理能力，掌握应对挫折和压力的方法。
4. 培养学生的同理心和慈悲心，提升人际关系和社会责任感。
第二部分：教学内容1. 佛教基本原理a. 四圣谛：苦、集、灭、道。
b. 中道观念：避免极端，求得平衡。
c. 缘起性空：一切现象都是因缘合集的结果，无固有自性。
2. 禅修基本姿势与方法a. 坐禅：正确的坐姿，调整呼吸，集中注意力。
b. 行禅：慢慢行走，专注于脚步和身体感受。
c. 静坐观照：观察内心的思绪和感受，保持客观和平静。
3. 情绪管理与心理调适a. 四念处：观察身体、感受、心思和法性，找回内心平静。
b. 正念：专注于当前的体验，减少妄念和负面情绪。
c. 禅修冥想：通过冥想舒缓压力，提升情绪稳定性。
4. 同理心和慈悲心的培养a. 利他主义：从心理上帮助他人，提升自己的幸福感。
b. 禅修中的慈悲：通过禅修培养对他人的关爱和同情心。
c. 慈悲行为：将禅修的智慧与行动结合，关爱社会。
第三部分：教学方法1. 授课引导：通过讲解、案例分享等方式，引导学生理解佛教的基本原理和禅修方法。
2. 示范演练：教师演示禅坐姿势、行禅和深度冥想，帮助学生熟悉实践过程。
3. 分组讨论：将学生分成小组，让他们讨论禅修过程中的体验和心得。
4. 反思讨论：引导学生对情绪管理和慈悲心培养的效果进行反思，分享彼此的收获和困惑。
5. 任务实践：布置禅修和慈善行为的实践任务，鼓励学生将所学应用于日常生活。
第四部分：教学评估1. 参与度评估：观察学生上课的参与度和积极性，以及小组讨论和反思讨论的参与情况。
万心自在论
万心自在论一（缘起）二（空性）三（二障）四（内识）五（实我）六（四大五蕴）七（种子）八（四分）九（无我）十（三性）十一（缘引识动）十二（我见生执）十三（转识成智）十四（心所）十五（无明）十六（果报）十七（心王）十八（无垢识）十九（触）二十（受）廿一（识浪）廿二（三受）廿三（欲）廿四（真觉）廿五（三能变）廿六（唯识）廿七（二业二障）廿八（涅盘）篇后语一缘起释尊基本法义，实在缘起。
所谓诸行无常、诸法无我，其意即是宇宙间一切事相，均是因缘和合而生起存在；因而缘起，乃诸法相之体用，亦乃大乘佛教所弘传法义理论。
所谓缘起，其所涵括非常广泛，可从八识、六根、五蕴、四大等纠结演生。
但若以法相而言，缘起即在以无量旷劫以来，无数轮回中，所造下之因业，至于如今显现之识业；换言之，今之诸般事相，均由宿世因缘和合所形成；因此，又曰假有名。
以此缘起，所形成事相属造作而成，乃其不实；但不实无由举例阐述，故以施设假名，乃曰之假有。
即为世尊基本法义：诸行无常∣因其行乃仗因托缘，无其实相，故其无常；诸法既是无我，一切俱空，始能不执。
是以故，欲求唯识，必先明乎了别，而后始能条理渐进，以达唯识观之初基。
注：唯识学乃在讲心，心为一身之王，故心识为心王之法；但因心不能了别，乃有实有、假有之混淆；故必须先了解心识从何而起，即是本篇主论缘起而生事相，而至心境所生之幻转，再回归驭驯心识；而能了透假合成实相，一切俱以缘起为本而衍生。
二空性缘起之法无自性，无自性，故空；而性空即是诸法之实相。
诸法实相乃超越生灭常断、一异来去等小乘之立论。
唯，并非徒持一切空见，妄度一切皆空；后世有执一切皆空：于俗谛中，不施设有；于真谛中，真理亦无；此谓之恶取空，亦称沈空。
中观有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
体乃禀自水火风土，四大假合，故无自我；性乃禀自天地至善，故非自性。
凡诸识现境动，不可为假象所蒙蔽，则可不入于迷失。
以上所云，乃在阐述空性与缘起，俱乃世尊妙谛之根本立论，亦乃佛家大乘之理论。
我对“缘起性空”的体悟
心灵游医十七世纪英国玄学诗人约翰·邓恩有一段著名的布道辞：没有人能自全，没有人是孤岛。
每个人都是那广袤大陆的一部分。
一块土地，一方海角，一座xx。
一旦海水冲走，xx就要变小。
不论是你的，还是朋友的。
任何人的死亡，都是我的减少。
只因我包孕在人类之中，我与生灵共老。
不要问丧钟为谁而鸣。
它正为你敲响。
当时不太懂，虽然能读出一种大慈大悲的味道来，却始终于道理层面止步不前。
我能够感受这样一种悲天悯人的心怀，却无法体会这种心怀的发心来自于何处。
近日，在网上闲逛，偶尔看了几个帖子与一个原始佛学知识的视频，对佛家讲的“缘起性空”有了进一步的了解。
“缘起”它给我这样一个观念，没有一个个体能够独立存在，每一个生命都由空气、水分、其它维护生命所必需的营养物质构成，好比米饭的生成过程要先有大米种子，有灌溉施肥，有收割后再加工烹煮成为米饭，吃到肚中排泄掉，再回归于天地之间。
所以，米饭是靠各种机缘才成为米饭，而在米饭整个“生命”形式中，经历了从无到有，再从有到无。
人类自身的生命何尝不是如此，一系列的缘起变化才有了最初的生命孕育，然后各种营养的摄入再慢慢长大，最后一抔黄土，消散于天地之间。
所以，个体的人与世界本就一体，人与人之间本就一体，人形也好，其它物质形态也好，只是生命流体不断变化的外在形式。
科学的发展，也似乎不断在证明佛家缘起性空学说的正确。
缘起性空说不认为物质有固定不变的形态，也就是说，整个物质世界是找不到建筑底层最小的“砖块”，物质的本质是“空性”。
人类曾经找到原子，继而找到中子、电子、质子，本以为这就是最小的物质形态了，本以为这就是宇宙这个大建筑最基础的建筑砖块了。
然而，六十年代，美国物理学家马雷提出，物质由更细小的微粒——夸克构成。
但科学家努力了半个世纪，依然只能在实验室证明夸克一类粒子的存在，却始终无法捕获到它。
当代物理学家霍金终于提出他的理论框架模型——弦论。
弦论的基本观点如下：大自然最小的砖块如光子、中微子、夸克等，看起来象粒子，实际上都是很小的类似于琴弦拉动后的不同振动模式。
佛教最基本的内容
佛教最基本的内容常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。
本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。
二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。
三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。
四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。
五、殊胜的念佛法门。
一、｛轮回｝任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。
像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。
若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道（即畜生道、饿鬼道、地狱道）。
那么，什么是三界？什么是六道？（一）三界1、无色界（有4层天界）——四空天；2、色界（有18层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；3、欲界（有6层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。
包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。
] （二）六道（又名六趣）天道（以上所提三界之28层天。
详见《莲邦宝典》第360项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
佛教说人死后第八意识（带业的灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。
但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。
二、｛业、业力、因、缘、果、空、缘起性空｝业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业/不共业（各人别业）/缘起/空从无始以来，由于最初的无明（不能分辨对错好坏），而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。
《缘起性空》
缘起性空同样一件事，为什么别人能成功你却不行？那是因为所有的当下的结果，都是过去种下的念所招感的纠缠。
这个纠缠我们称之为“缘”，而这结果就是一切缘起条件具足所呈现的相，这叫业感缘起。
也就是说我们在这一生的每个当下所得到的结果，不论成功或失败，悲惨与辉煌，都是过去所有造的业在这个当下的缘起而呈现出来的结果。
如果结果不好，那是因为导致好的结果的善缘没有起，也就是缘分未到。
而你如果要好的结果，那你的过去就必须种下善因的种子，否则这个善因所引发的缘就不会起，在物理学上，就是波与波之间不会产生共振。
所以，无论你怎么努力，你想要的结果都不会出现，每个当下都在刹那间缘起，比如此刻所缘起的是一辆车撞伤的你，下一秒你去买彩票又中了大奖，这又是此刻的缘起。
所以所有的缘起在每个当下都刹那变化，万事万物都是因缘和合而成，缘起则聚，缘灭则散，所有的缘起的本性为空，因为没有永恒的存在。
而如果你能够看见并了解他们的真正关系，你就发现任何事物不可能完全独立存在，而是相互依存、相互链接的。
就以海浪为例，从某一方面看，海浪似乎具有明显独立的个体，有始有终，有生有死。
从另一方面看，浪本身并不是真的存在，它只不过是水的行为而已。
所以当你真正思考海浪时，将发现它是由风和水暂时形成的，依存于一组不断在改变的缘起条件，你将发现每一个波浪之间都有关联。
当你在认真观察就可以发现，万物本身并非原本就存在，这种非独立存在我们称为空。
让我们来观想一棵树，当你想到一棵树的时候，就会想到一个明确的物。
树确实是明确的物体，但当你仔细观察就会发现树竟然无法独立的存在，因为树可以化解成一个极微细的关系网，延伸到整个宇宙。
你看那些滴落在树叶上的雨，沙沙摇动着树的风姿，养树的土壤，土壤里扭动的蚯蚓，四季和气候的更替，乃至日月星辰之光芒，都变成了树的一部分。
而当你继续关下去，就可以发现，宇宙间的一切都在成就这棵树，这棵树和宇宙是一体的，任何时刻树都不能独立于其他事物，任何时刻树的本质都在微细变化中。
物理学步入禅境：缘起性空!
物理学步入禅境：缘起性空!!!!!!!!!!中科院院士朱清时《物理学步入禅境：缘起性空》（PS:一篇很好的用物理学证明佛法的文章，你能看懂吗？）分享功德无量！！（转）来源：文殊寶蓮的日志注：朱清时先生是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。
序言二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富: 核能、激光、电子技术，等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。
其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。
下面这则消息，就说明了这种状况:［中新网］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑--他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。
据北京晨报报导，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。
门口有人私下兜售门票--最少500元一张。
询问退票的人也不少，大家都期待着一睹霍金风采。
但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。
霍金这次讲的《宇宙的起源》，其基础是当代自然科学的最新成就-弦论。
真正懂得这个理论的人,都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。
本文尝试用大家听得懂的语言,大致解说一下弦论的主要概念,以期让读者体会些敬畏和震撼,并一窥宇宙的奥秘。
我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》[1]一书中写的一段名言开始。
他写道: "未来世代的人们有一天会问: 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题他们会回答说:在二十世纪, 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分, 而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内, 也常常处于支配地位。
但是另一方面, 恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。
缘起性空
缘起性空缘起：世间没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
日常生活中，所看到、听到、嗅到、尝到、感触到、想到的东西，都是缘起的结果。
性空：看到、听到、嗅到、尝到、感触到、想到的东西，都是因缘和合所生起的假有，见闻觉知的万事万物，看似真实存在，但实际却是因缘聚合的虚幻显现，都无自性、无主宰性、无永恒性，自性空，空无所有。
真空生妙有：这个“假有”，是“真有”的显现，是整个宇宙唯一真实存在的佛性这一法，在因缘具足时的显现。
所有一切虚妄的现象，都是佛性这一真法的随缘显现。
如果事物自性“假有”不空，那佛性这一真法就无法显现“真有”。
不变随缘佛性有不变及随缘二义。
不变：佛性为一切诸法之真实体，乃超越时空、不生不灭、无为常住之存在。
如来常恒，无有变异，一切众生，悉有佛性。
随缘：佛性能全其不变之自性，随染净之缘，全体起动，显现森罗万象。
明与暗、有声与无声、香与臭、酸与甜、有感触与没感触、有念与无念这些幻化的景象，都是佛性遇到缘后，随缘显现的景象。
善与恶、对与错、丑与俊、好与坏，世间所有万法的性，都是佛性、觉性这一真法（佛性）的幻化。
佛性这一真法就像一团面，随缘捏成馒头就是馒头，随缘捏成火烧就是火烧，随缘捏成大饼就是大饼，但无论哪一种面食，馒头、火烧、大饼这每一法，都无自性、无主宰性、无永恒性的，都是面这一法的随缘显现。
假如你我他是馒头、火烧、大饼的话，那面这一法就是我们的佛性。
随缘自在：明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，那我们就要在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。
生活中学习，如果能在原则下恪守不变，时时观照自己不变的佛性，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。
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• 重申其旨如下：
• (1)如实空者，真实如如之本体虽能外
现假象，而却一法不立。
• (2)如实不空者，真实如如本体虽一法
不立，而有发生假象之真实种性。
• (附说) 真实如如本体，佛学上通名“真如”。
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （一）似见性 虽觉诸相如梦如幻，当体即
空，而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽，未 与真如相应（神秀四句偈同此境）。
《心经广义》：缘有四种
• （一）因缘，（二）等无间缘，（三）所
缘缘，（四）增上缘。
• 论自动转变之有为法，须四缘具足。心中
先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属 因缘。心中之因，等流相续，不被他法压 伏，此属等无间缘。动机一起，牵引意力 缘虑其境，此属所缘动 转变之通例。中有之得生，即循此道。若 论被动转变，只须因缘、增上缘便得。
之起，一一迳由真如本性显现为相，不被 诸识缠缚（六祖大悟后同此境）。
六祖五个【何其】
•何其自性本自清净 •何其自性本不生灭 •何其自性本自具足 •何其自性本不动摇 •何其自性能生万法
【空】 【性空】
【空】
• 空义大别二类：一曰相对之空，二曰绝对
之空。在八识中对象，以能感觉之部分为 有（如六尘等），不能感觉之部分为空 （即识所不详者）。此从相对上假定之空 也。在法界中对象，以随缘现起种种假法 为幻有，而以假法所依之体性为真空。此 从绝对上体认之空也。
无间缘，可以忏悔法除之。
【十二因缘】
• 无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受 缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生， 生缘老死。
• 无明，即不明烦恼本空也。有色相可
感觉者曰色。无色相而但可示意者曰 名。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、 意六根。积习能致此身入六道者曰 “有”。生当有佛之世，闻佛说十二 因缘而觉悟者，即入缘觉乘；无佛之 世，若能悟此，则名独觉。证果时， 名辟支佛。（冯达庵大阿阇黎《佛学起源》）
《心经广义》
• 即色之空，固属真空，然境界却有深浅。略分四
级：
• （1）通教见地。会得生空，其空体尚未深
造；而空中不妨诸相影现。
• （2）别教见地。会得法空，其空体既达源
底；能于空中次第显现诸相。
• （3）圆教见地。会得法空，其空体一切平
等；能于空中一时顿现诸相。
• （4）密教见地。会得不空，其空体不离六
• 从见地言之，空又分四类：
•（一）大乘真空， •（二）小乘偏空， •（三）外道顽空， •（四）魔道恶取空
• （恶取空即拨无因果者，见《唯识论·七》
及《地持论·二》。）
《大般若经·不可动品》
• 色不异本性空，本性空不异色。
色即是本性空，本性空即是色。 受想行识不异本性空，本性空 不异受想行识…… • “空”字之上，必加“本性”二字，
什么叫【随缘】？
• 随缘者，依觉性分位，缘起真如总体
中局部法性使昭著也；不变者，总体 虽随觉者别感而显现局部法性，但仍 然一法不立。（冯达庵大阿阇黎《佛教源流》）
《佛教真面目》：四种缘起
• 佛教要领，不外彻究体、相、用三大妙理。
体不可辨，辨之在相；法相无量，皆依体 起。体本无为，何以能起有为之相？则以 活用为缘也。大小乘教均说“法从缘生”， 无缘则无法，而于“缘”之解释，详略不 一，深浅复殊。至根本说明缘之所由来， 惟密教有之。是故缘起之义可分四种：
神秀（606-706）四句偈
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三：
• （二）略见性 虽觉真如总相为真，余相皆
妄，而诸相之起，隐由异熟识主持，非迳 由真如流出（六祖四句偈同此境）。
六祖（638-713）四句偈
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （三）真见性 不惟会得真如总相，而诸法
• 性宗此义，虽揭众生起源之理，然乃真如
随缘兴起众生、国土，非自作“缘”之原
动力。其原动力如何？尚未见切实发明。
其四 六大缘起
• 此密乘学者见地也。真如如何能兴起
万法？得此分析，然后详明。“六大”者， 地、水、火、风、空、识也(义详第四章第二节)。 无边性种，融成法界总体，本来无质无量， 亦无据点可得，强名真如，连带“六大” 妙义。任一性种，因地大支持而坚固，因 水大滋润而开发，因火大照灼而光辉，因 风大活动而流播，因空大无碍而互容，因 识大了辨而有相。真如内含如此，则任一 性种之能随缘兴起，义乃丰足。
• 相宗此义，在轮回途次中，以论无明众生
之现象，自符正理。若追求众生始自何世， 则不可究诘。只谓今世之果，乃酬前世之 因，世世相推，穷劫不尽，名曰“无始” 云。
其三 真如缘起
• 此大乘性宗学者见地也。“赖耶缘起”之说，
虽属精深，而于众生起源问题，未获解决。性宗 于此，则略标正义：以真如为法界总体，具足无 边种性，任一性种，各能自为中心，随缘现身于 外境，而与他身互相赅摄。若借时间格式观之， 原具种子可称无始；现身之初，本性未迷，一切 清净不染，因经验幼稚，遇事注意认识，流为住 着，灵明真心遽变无明妄心，凭“意”五步作用， 开出尘境(详第一章第四节)，于是众生、国土兴 焉。此以一念妄动时，为众生之始也。
二、【性空】
• 子贡曰：“夫子之言性与天道，不可
得而闻也。”
• 孟子曰：“天下之言性者，则故而已
矣。”
• 苏子瞻曰：“所谓‘天下之言性者’，
不知性者也。不知性而言性，是以言 其‘故’而已。‘故’非‘性’也。 无所待之谓‘性’，有所因之谓 ‘故’。”
《八识规矩颂释》【性】
• 自具特质，不待因缘，谓之【性】；
其一 业感缘起
• 此小乘学者见地也。凡夫于形骸之所
由生，天地之所由起，皆惘惘不解。其有 研究之者，则推哲学家。惟凭意识讨论， 真理未易实现，故家派虽多，总归悬想。 小乘既得“无我”之旨，能于静虑之中， 不被意识障碍，窥见肉身之生死，由于业 果之成坏；环境之优劣，由于业因之善恶。 是以“业感”为缘之原动力，说明众生依、 正二报之由来者。
而却实有其物。然不能尽同，以众生心体 虽有质素，而眼不可见，耳不可闻，鼻不 可嗅，舌不可尝，身不可触，直与虚空相 若，故曰“如实空”。虽能发生无边现象， 只如镜花水月，绝无其物。然与虚空又不 尽同，盖心体虽不可感触，以具无量种性， 各能随缘表现幻影，因缘成熟者，能将性 种扩为气息，与同类众生心众息相和，凝 成假象，不能视同毫无作用之顽空，故又 曰“如实不空”。
• 四缘之事，可以浅喻明之：甲乙两友之初
结识，为因缘。其后交谊未尝被恶感冲破，
为等无间缘。有时甲忆念乙而谋晤面，为
所缘缘。甲出门访乙，中途无阻碍，乙亦
在家接见，皆为增上缘。若甲乙交谊中断，
亦无忆念之事，是等无间、所缘二缘均缺
矣。然窄路相逢，彼此仍识面，则惟因、
增二缘所演矣。
•
念佛法门即培植所缘缘。恶业等
大；能于空中自在变现诸相。
所谓空者，只空其执著，不空其性 理。
• 若误认遮遣之空，蔑视色法自性之
理，则堕恶取空，与魔为侣矣。学 者不可不知！（恶取空者，取恶见之空
也。）
• 此误执空见、不知有法体之魔属也，错处
易见。有知法体不空而不明法用者，亦流 入魔属，错处难知。昔有甲乙二僧，皆对 佛像大小解。或叱之。甲曰：“一切皆空， 何处是佛？何用择地大小解乎？”乙曰： “佛遍一切，何处非佛？将于何地大小解 乎？”甲僧被挞而觉痛，显非一切皆空， 故曰错处易见。乙僧昧于法从缘生。佛像 为缘，佛性特著于其间。无缘之处，其相 不起，不妨目为无佛处。叱者未明此理， 便不能出乙之过矣。学者修行，误入偏空 既属非是，况堕魔见耶！
• 密乘此义尽美矣。然“六大”虽皆“缘力”
之一分子，却非主力所在。无主力为缘， 则无边性种恒自如如，一法不立，何能兴 起众生、国土耶？主力何在？则《楞严》 “七大”中之“见大”也。加入见大，义 乃圆成，应名七大缘起。
• 世有恒言：“工欲善其事，必先利其器。”
学者研究真理，何独不然？上举缘起四义， 即讨论两大问题之工具，最要之利器则 “七大缘起”妙理也。于此未达，则以下 二节所云尚难一一领会耳。
有总有别。总性唯指法界本体，别 性分门无限。
《佛教源流》第三讲
• 体者，现象之本。譬如制饼，款式
万千，总以粉为体质。众生心差别无 量，亦必有体质为所依{皮之不存毛将焉附？}。 此体之特性如何?则如实中具空、不空 二义。如也者，无量种性融成一片也； 实也者，实有质素，非幻影比也。
• 如混和众米之粉，不辨何点属于何谷，
禅趣人生第二讲
缘起性空
一、【缘起】
什么叫【缘】？
• 一物之生，亲与强力者为【因】，疏
添弱力者为【缘】。例如种子为因， 雨露、农夫等为缘。此因缘和合而生 米。
• 《大乘入楞伽经》二曰：“一切法因
缘生。”《楞严经》二曰：“彼外道 等，常说自然，我说因缘。”长水之 《楞严经疏》一之上曰：“佛教因缘 为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法， 不出因缘二字。”《维摩经•佛国品》 注：“什曰：‘力强为因，力弱为 缘。’肇曰：‘前后相生因也，现相 助成缘也。诸法要因缘相假，然后成 立。’”
• 小乘只见六尘境界，或但知人空，或
兼知法空，其尘境之缘起，总不离业感。
权大乘之空宗，所见无逾于此。虽见地不 高，却符正理。
其二 赖耶缘起
• 此大乘相宗学者见地也。小乘虽知众生依、
正二报由业感所致，而未深究业力藏于何所。相 宗以阿赖耶为万法根本，众生内心咸具此识。有 情之身、无情之器与夫一切法相之种子，皆藏于 识中。随事发起其种，名曰“因缘”；念念相引 不失，名曰“等无间缘”；对境相当势力来融自 根，名曰“所缘缘”；补助“现行”成熟复无障 碍，名曰“增上缘”。阿赖耶识之能发生万法， 即藉此四种缘力而实现也。以较“业感缘起说”， 精深多矣。