缘起性空
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。
”如此说法对吗？有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。
”如此说法对吗？略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。
在般若诸经中，佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。
如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。
佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智慧，才是真的佛法。
”佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。
在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。
’也是相同的义理，佛是要佛弟子们依佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。
是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智慧境界才是般若。
如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。
此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。
刘晓林：缘起性空
刘晓林：缘起性空缘起性空刘晓林佛家讲“缘起性空”，许多佛门弟子也在懵懂间。
九天居士略谈一下自己的感悟。
所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”可以视为“缘起性空”的一个注脚。
它在讲“变”，万物没有绝对的静止与恒定。
不可得并非不能得，而是不能永得。
因为天地间变的存在，使过去、现在、未来有了“重叠”的可能。
具体来说:过去是曾经的现在，现在转眼即为过去，未来即将成为现在……循环往复！有什么可以永恒的拥有呢？“真空妙有”是“缘起性空”的另外一个注脚。
真空非空，即空即有。
人们利用科学手段早已制出了“真空状态”，但此“真空状态”下也并非是静止不动。
“电子”之美的东西在“真空状态”下也会突然冒出来又突然消失。
也就是说“真空状态”下依然会存在隐物质。
自然界如此，人类的意识则更复杂！佛经记载，释迦牟尼在30岁左右时曾一度苦恼不已:“自己在几前的感悟在几年后被推翻了！那么，几年前的修炼，意义何在呢？若几年后的感悟又被推翻，它究竟算存在还是不存在？”终于，在某一时刻，释迦牟尼获得了“缘起性空”的宇宙大道。
古往今来的存在，既具有连续性也具有分离性。
换言，既具有统一性，也具有独立性。
对于具体的生命个体来讲，更是如此。
此阶段的你我本身及“拥有”的一切发生过后即迎来另一阶段的“生命”——随时有缘起的可能，随时面临着缘灭。
“缘起性空”也涉及到了无为为本，有为为用。
它发端于无，运用于有。
若没有了运用，则发端会戛然而止。
若没有了发端，则运用便无从谈起。
就此来看，佛家的“缘起性空”与道家的“有无相生”是可以对话的。
“缘起性空”它道出了世界无时无刻在变的事实，打破了人们永恒享用的虚妄念头，也给人们带来了“一切皆有可能”的希望。
附图九天居士与时年102岁的佛门大德梦参长老。
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后，曾盛极一时的中观学遂不绝如缕，人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。
随着佛教义学的普遍衰败，中观学在数百年来更是乏人问津。
清末民初，由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动，佛教义学得以复苏，一时之间，法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。
相形之下，虽有藏传宗喀巴中观学的刺激，鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。
所幸的是，经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力，古老的中观学终于焕发出了奔放的活力，成为当代台湾佛教的显学，影响了一大批的佛教徒和佛教学者，并波及香港、东南亚、大陆等地，诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。
印顺导师可谓与中观学有不解之缘，第一部接触的佛典即是《中论》，出家后一直受嘉祥的三论宗影响。
抗战后西游四川，接触到藏传的中观学，并返源于阿含圣典，视野为之大开，终于形成了自己独到的中观思想。
三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作，系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解，这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。
导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》1为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。
” 本文以《中观今论》的相关章节为中心，探讨印顺导师关于“缘起自性空”，“八不”，“有、时、空、行”三方面的中观思想，以期表明印顺中观学的创造性贡献。
一缘起自性空众所周知，“缘起自性空”是中观学的根本论题。
导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性，序列的必然性，自性的空寂性。
第一，相关的因待性，这是指由此故彼的因果关系。
这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的，”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。
依于缘起，成立生死，也即依之成立2涅盘，佛法是何等善巧～”; 第二，序列的必然性，即因果的序列不是偶然的，个别的，而是有着不变的必然性，是客观的规律;第三，自性的空寂性，即彼此因待，前后必然的一切法都是没有自性的，当体绝待，了无踪迹。
浅谈缘起性空的生命观
淺談緣起性空的生命觀釋隆迅前言： 昔日舍利弗尊者遇馬勝比丘，聽到這一首偈頌：「諸法因緣起，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。
」以此因緣從此皈止在佛陀座下。
緣起緣滅是什麼呢？簡單說，就是佛教的生命觀。
釋迦牟尼佛夜睹明星，菩提樹下成等正覺，說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛，只因妄想執著，不能證得。
」佛陀當時所證得的，就是緣起性空。
緣起法是佛法中的究竟了義，也是佛教闡釋宇宙人生真理的究竟論述，眾生輪迴流轉於六道，皆因無明妄想，不知一切法緣起性空，因而不能解脫生死之苦。
佛教的真理就是緣起性空，緣起成就了世間法，性空成就了出世間法。
緣起是世俗諦，亦名俗諦，緣起是事的相；性空是勝義諦，亦名真諦，性空是理的體。
唯緣起與性空是一而非二，現象本體不一不異，緣起不離性空，性空即是緣起，即空即有，空有不礙，天台宗稱為中道第一義諦。
緣起： 一切事情的成就必須具足因緣，因是來自內在的原動力，而緣則是外在必須具備的條件。
因是主因，緣則是助緣。
因緣不具足，任何事都不可能成功。
例如，在一個化學反應中 A+B=C+D，A和B稱為反應物，C和D稱為生成物，根據上一公式，A和B擺在一起，在一定的條件下，經過化學反應，會有C和D的產生。
根據上述公式，產生C和D的主因，是將A和B擺在一起。
然而，即使如此情形，卻未必有C和D的產生。
因為週遭的條件必須配合，如反應物適當的濃度調配，溫度、壓力等，對此一反應都有決定性的影響。
所以說，這些附帶條件都是產生C和D的助緣。
又如某人想成立一家公司，必須具備資金、廠房、工作團隊和生產技術，缺一不可。
三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁，其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊。
宇宙萬法亦復如是，其生成皆必須依賴因緣和合，從自性中應物現形，緣生則生，緣滅則滅，有因無緣，或是有緣無因，都是徒勞無功的。
根據「華嚴經」的歸類，緣起法共有四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起和法界緣起：今略作說明； 一、業感緣起：小乘教說業感緣起，業是招感性的，由於起心動念，生起「惑」因，惑是心之病，遇境界即造惡「業」，最後遭受「苦」果之報。
我对“缘起性空”的体悟
心灵游医十七世纪英国玄学诗人约翰·邓恩有一段著名的布道辞：没有人能自全，没有人是孤岛。
每个人都是那广袤大陆的一部分。
一块土地，一方海角，一座xx。
一旦海水冲走，xx就要变小。
不论是你的，还是朋友的。
任何人的死亡，都是我的减少。
只因我包孕在人类之中，我与生灵共老。
不要问丧钟为谁而鸣。
它正为你敲响。
当时不太懂，虽然能读出一种大慈大悲的味道来，却始终于道理层面止步不前。
我能够感受这样一种悲天悯人的心怀，却无法体会这种心怀的发心来自于何处。
近日，在网上闲逛，偶尔看了几个帖子与一个原始佛学知识的视频，对佛家讲的“缘起性空”有了进一步的了解。
“缘起”它给我这样一个观念，没有一个个体能够独立存在，每一个生命都由空气、水分、其它维护生命所必需的营养物质构成，好比米饭的生成过程要先有大米种子，有灌溉施肥，有收割后再加工烹煮成为米饭，吃到肚中排泄掉，再回归于天地之间。
所以，米饭是靠各种机缘才成为米饭，而在米饭整个“生命”形式中，经历了从无到有，再从有到无。
人类自身的生命何尝不是如此，一系列的缘起变化才有了最初的生命孕育，然后各种营养的摄入再慢慢长大，最后一抔黄土，消散于天地之间。
所以，个体的人与世界本就一体，人与人之间本就一体，人形也好，其它物质形态也好，只是生命流体不断变化的外在形式。
科学的发展，也似乎不断在证明佛家缘起性空学说的正确。
缘起性空说不认为物质有固定不变的形态，也就是说，整个物质世界是找不到建筑底层最小的“砖块”，物质的本质是“空性”。
人类曾经找到原子，继而找到中子、电子、质子，本以为这就是最小的物质形态了，本以为这就是宇宙这个大建筑最基础的建筑砖块了。
然而，六十年代，美国物理学家马雷提出，物质由更细小的微粒——夸克构成。
但科学家努力了半个世纪，依然只能在实验室证明夸克一类粒子的存在，却始终无法捕获到它。
当代物理学家霍金终于提出他的理论框架模型——弦论。
弦论的基本观点如下：大自然最小的砖块如光子、中微子、夸克等，看起来象粒子，实际上都是很小的类似于琴弦拉动后的不同振动模式。
实证存在与空性辨论
实证存在与空性辨论
什么是缘起性空？缘起性空这个词是我们经常用的，但是我们很少有人去理解它里边的意思。
缘起性空它是实证的，实证就是说是空性的。
缘起的这些法意，我们尝试着用这个杯子来举个例子，因为这个杯子它属于是缘起，因为创造这个杯子的这个人，有了这个构思，这个杯子的形状还有结合自身的因缘，比如说有这个窑口，能烧这个杯子的这种缘分才成了这个杯子。
它是一种元气。
而什么是性空呢？我们还拿这个杯子举例子，这个杯子它能用，是因为这个杯子它里边有空间。
这个杯子里边这个空间的部位我们可以装沙子，我们可以装五谷杂粮，我们可以装饮料，我们可以装茶，而能够装到这么一个性就是空性。
因为它是空的，所以说它可以装无限的东西，而能装无限的东西，这就是空的应用。
所以说缘起性空就是这个意思。
而我们很多人认为这个空是悲观的，消极的，就像一滩死水一样。
其实不是这样子，因为空中生妙，它运用了无形的能量。
比如这个杯子，因为我们要用这性空的性质，所以说我们要让这个杯子实时的空，比如我喝完水之后，这个杯子就空了。
但是我没有喝水，这个时候它的空性还有，但是这个空被这个水杯占用了，所以要把水倒掉才可以倒入其他的东西。
用缘起性空的原理解释生气
用缘起性空的原理解释生气
缘起性空是佛教中的重要理论，它解释了一切现象的起因和无常性。
根据这个原理，生气也是由于种种因缘的缘起而产生的，并且它本身是空性的，没有固定、永恒和独立的存在。
生气常常是由于我们对某种情境或他人的不满、不喜欢或不认同而产生的情绪反应。
这种情绪反应的产生可以追溯到我们的欲望、执着和期望。
当我们的期望与现实不符时，我们往往会感到失望、愤怒或恼怒。
根据缘起性空的原理，生气并不是自成一体的存在，它是由种种条件和因缘的组合而产生的临时现象。
我们的思维、情绪、身体感受、外界环境等多种因素共同作用，才使得我们产生生气的感觉和表现。
然而，由于一切现象都是无常的、变化的，包括我们自己的内心和情绪，生气也是如此。
当我们观察生气的过程时，我们会发现它不是一个固定、永恒的实体，而是一个流动、变化的现象。
当我们深入观察并意识到这个真相时，我们会认识到生气的空性，并且不再将其视为固定的自我。
通过理解生气的缘起性空，我们可以更好地控制和管理我们的情绪。
我们可以通过观察和认识到生气的产生过程，并意识到它的无常性，逐渐减少贪著和执着于生气的情绪反应。
这样，我们可以更加从容和平和地应对生活的挑战和困难。
禅趣人生第二讲：缘起性空
• 重申其旨如下：
• (1)如实空者，真实如如之本体虽能外
现假象，而却一法不立。
• (2)如实不空者，真实如如本体虽一法
不立，而有发生假象之真实种性。
• (附说) 真实如如本体，佛学上通名“真如”。
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （一）似见性 虽觉诸相如梦如幻，当体即
空，而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽，未 与真如相应（神秀四句偈同此境）。
《心经广义》：缘有四种
• （一）因缘，（二）等无间缘，（三）所
缘缘，（四）增上缘。
• 论自动转变之有为法，须四缘具足。心中
先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属 因缘。心中之因，等流相续，不被他法压 伏，此属等无间缘。动机一起，牵引意力 缘虑其境，此属所缘动 转变之通例。中有之得生，即循此道。若 论被动转变，只须因缘、增上缘便得。
之起，一一迳由真如本性显现为相，不被 诸识缠缚（六祖大悟后同此境）。
六祖五个【何其】
•何其自性本自清净 •何其自性本不生灭 •何其自性本自具足 •何其自性本不动摇 •何其自性能生万法
【空】 【性空】
【空】
• 空义大别二类：一曰相对之空，二曰绝对
之空。在八识中对象，以能感觉之部分为 有（如六尘等），不能感觉之部分为空 （即识所不详者）。此从相对上假定之空 也。在法界中对象，以随缘现起种种假法 为幻有，而以假法所依之体性为真空。此 从绝对上体认之空也。
无间缘，可以忏悔法除之。
【十二因缘】
• 无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受 缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生， 生缘老死。
• 无明，即不明烦恼本空也。有色相可
感觉者曰色。无色相而但可示意者曰 名。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、 意六根。积习能致此身入六道者曰 “有”。生当有佛之世，闻佛说十二 因缘而觉悟者，即入缘觉乘；无佛之 世，若能悟此，则名独觉。证果时， 名辟支佛。（冯达庵大阿阇黎《佛学起源》）
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缘起性空
缘起：世间没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
日常生活中，所看到、听到、嗅到、尝到、感触到、想到的东西，都是缘起的结果。
性空：看到、听到、嗅到、尝到、感触到、想到的东西，都是因缘和合所生起的假有，见闻觉知的万事万物，看似真实存在，但实际却是因缘聚合的虚幻显现，都无自性、无主宰性、无永恒性，自性空，空无所有。
真空生妙有：这个“假有”，是“真有”的显现，是整个宇宙唯一真实存在的佛性这一法，在因缘具足时的显现。
所有一切虚妄的现象，都是佛性这一真法的随缘显现。
如果事物自性“假有”不空，那佛性这一真法就无法显现“真有”。
不变随缘
佛性有不变及随缘二义。
不变：佛性为一切诸法之真实体，乃超越时空、不生不灭、无为常住之存在。
如来常恒，无有变异，一切众生，悉有佛性。
随缘：佛性能全其不变之自性，随染净之缘，全体起动，显现森罗万象。
明与暗、有声与无声、香与臭、酸与甜、有感触与没感触、有念与无念这些幻化的景象，都是佛性遇到缘后，随缘显现的景象。
善与恶、对与错、丑与俊、好与坏，世间所有万法的性，都是佛性、觉性这一真法（佛性）的幻化。
佛性这一真法就像一团面，随缘捏成馒头就是馒头，随缘捏成火烧就是火烧，随缘捏成大饼就是大饼，但无论哪一种面食，馒头、火烧、大饼这每一法，都无自性、无主宰性、无永恒性的，都是面这一法的随缘显现。
假如你我他是馒头、火烧、大饼的话，那面这一法就是我们的佛性。
随缘自在：明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，那我们就要在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。
生活中学习，如果能在原则下恪守不变，时时观照自己不变的佛性，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。