《岭南民间文化》辅导二

《岭南民间文化》辅导二

岭南民间口承文艺的特点及显示的文化轨迹

一、神话：五羊神话中所蕴含的文化机理

1．“五”神秘涵义

（1）神话中数的含义:数字在神话中并非单纯的序号，而是同世界上的一切事物都密不可分，并构成了一个系统，以隐喻、描述人和世界的各种关系，每个数字，都有它特定的语义。

（2）“五”的涵义：在我国，“五”还有它特殊的涵义。首先是“五行观念”

古人以木、火、土、金、水五种符号，指代天地万物构成的元素，在天则为木星、火星、土星、金星、水星，在地则为木、火、土、金、水五种物象，在人则为仁、义、礼、智、信五种德性，在方位上则为东、南、中、西、北之代表。

还有“五行相生相胜”说，相生即互相促进，相胜即相克。而且东、南、中、西、北、春、夏、秋、冬都可与“五行”配伍，同时衍生出许多以五配称的观念，除上以外，还形成一种“强五”观念。“阴阳五行说”发展成为一种综合性的基本理论，对我国的天文、历法、宗教、伦理、医药、农业、艺术都产生了深远的影响。五羊神话产生于五行观念盛行之时，这就是五羊神话中的仙人五数、衣五色、羊亦五色的来由。

2．五位仙人排列及持物

（1）五位仙人排列：

五仙中四位长者居左右方，可作为东南西北方移民的祖先；

五位仙人既是五谷神也是祖宗神，少者居中，是第五位神仙，与历史上赵佗为南越

王有关。

（2）五位仙人手中持物：

五仙中四位长者持黍稷，少者居中持粳稻。岭南以稻为首，稻居中。

这是对岭南的农业经济及其开发的历史的概括。

3．羊城的“羊”

羊城的“羊”是从北方输入的，是当年南迁的先民携带的理想家畜。羊有动作快，便于驱赶，而且羊繁殖力强，适应力强的特点，还有较高的经济价值。据有关资料记载，广东在西汉初已有养羊业。

4．拓殖神话的开放基因

（1）五羊神话是一则史前拓殖神话：

①古代拓殖者的“探索、冒险、开拓”；

②现代拓殖者：广东华侨撒遍了全世界。

③这些历史积淀的文化基因铸造广东人的性格：实干精明、奋发追求、勇于开拓。

（2）五羊神话精神：

①五仙观里的“禁钟”；

②《禁钟与仙藤》故事；

③五羊拓殖神话的精神与广州人的性格；

④五羊神话精神：富于开拓精神，敢于冒险。

5．巫术与宗教渊源

（1）“五羊”——“五仙”——“五谷精一体”的含义；

（2）由五羊衍化出纪念、祝愿和信仰意义

“羊”与“祥”通，“吉羊”=“吉祥”，又向“五羊“羊”文化与古文化图象”衍化，并以之为谷精来礼拜，向它祈求吉祥，

祝愿此地永无饥荒，表现了含祈祷和信仰的意义。

二、传说：识宝故事：先进科学技术

（1）传说涉外故事

盗宝故事：锁国心理

（2）广东盗宝故事的自然形态：把外国人封为侯，封为神；

a.《海珠石的传说》——“海珠月夜”、“海珠石”。

b.《偷不走的铜宝珠》——偷宝珠要付出一定的代价。

c.《猛虎石》传说——这是抗日时期的作品。在广东同类传说中还是比较少见的。

而《波罗庙的传说》、《西来初地传说》、光孝寺传说、光塔寺传说却记录了广东人

民与外国商人、传教士友好往来的实迹。

（3）广东盗宝故事自然形态与广东人的心态特点

a. 与外国人平等、友善相处；

b. 取长补短、互相帮助；

c. 生活、生产、心理、风俗、道德观念、伦理观念等；

从识宝到盗宝蕴含的意义：从识宝与传教、经商的故事，反映广东人深谋远虑和广阔的胸怀；从识宝到买卖宝物到宝物不愿离开家乡传说，可以看广东人开放心态；

（4）广东涉外故事的人文氛围及其辐射效应：

①开放的风气；

②超越传统导向的进取意识

③得天独厚的地理条件。

广东涉外故事开放性的原因：

1、地处南疆，远离传统文化圈，易接受外来文化的影响；

2、广州最早成为我国对外通商口岸和手工业基地；

3、广东人的祖先多是逃避中原战乱或在统治内部受到打击、排斥而南来，造成广东人容易接受外来文化的影响；

4、广东华侨遍布世界各地，在中外文化交流中起了重要的沟通作用。

三、故事：六祖故事故事：

1．生辰故事的神秘色彩：农历二月初八是六祖诞辰，由两个和尚起名“惠能”，能儿一出世便不食母乳，不饥不渴，因为天神给他喂以甘露，得以洗髓易筋，脱胎换骨，成为一代宗师。2．学佛故事的色空悟性：惠能离家学佛的故事，充满了佛法的“色”“空”观念。

3．显法故事的功能：如惠能借地、预测行昌做恶、预卜生死未来等故事，在于宣扬“佛法无边”的信念和“邪不敌正”的义理。

4．法宝坛经中的禅理：用惠能的话来说，就是“一问言下便悟，顿见真如本性”。其实质是强调“顿悟”。

5．佛迹风物的意义：六祖惠能的许多佛迹往往付有一个美好的传说，不仅成为佛教的史迹，而且具有传说上作为“中心点”或“纪念物”的意义。

四、歌谣：刘三妹与广东民间歌唱

（一）对刘三妹的称谓不可忽视：岭南民俗峒溪文化圈；

（二）“粤俗好歌”的风俗画卷；

（三）歌仙崇拜的风物效应；

（四）民间歌唱与文化交流的轨迹；

五、谜语：广东谜坛的动因与风俗

（一）鲜明的地方色彩：广东民间谜语向以地方色彩浓烈称著。

（二）多姿多彩的艺术手法：广东谜语的制作，不但要求谜面成文，还要求

各方面配合得非常美妙。特别是潮讪谜语。潮讪谜语的法门多达40多个，谜格也多达40多个。

（三）有趣的击鼓报猜：潮讪猜谜有独特的规程，开始时，主事者擂鼓一通。鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声；再报谜语与谜底，又重鼓一声；再加以解释，完全正确，主鼓三声。这一规程，谜界称之为“击鼓报猜”。

（四）从“外江谜”看南北文化的交流

广东人戏称外省人为“外江佬”，把外省的戏叫“外江戏”，把外省的谜语称

为“外江谜”。据有关史料记载，南宋年间的韩江三角洲经济已经相当繁荣，当时不少潮州商人把生意作到泉州、福州、杭州一带，对两地的文化沟通有很大的促进作用。

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●关于“五羊”的说法

大约在周朝时，广州连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色口衔稻穗的仙羊，降临广州。仙人把优良的稻穗赠给了广州人，并祝愿这一地区永无饥荒，祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石羊留在广州山坡。从此，承仙之愿，稻穗飘香，年年丰收，广州便成为岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名称的由来。关于五仙降临的年代，有各种各类的说法。有人说发生于周夷王八年（即公元前887年），有人说五仙降临是南海人高固为楚威王相时候，是为战国时期。还有一说是，晋朝吴修为广州刺史，有五仙骑五羊背着五谷来到广州州治的厅堂上，吴修于是在厅堂上绘五仙人像以为祥瑞和纪念。据说今广州惠福西路的五仙观就是五仙降临之地，广州人在此为纪念五仙人专门修建了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。在今五仙观东侧，还有一块巨大的红砂岩似脚印状的凹石，被称为“仙人拇迹”（拇迹指脚印）。

在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。这是著名雕塑家尹积昌等根据五羊的传说创作的。雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，或耍戏，或吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。