雅克·德里达与解构主义

雅克·德里达与解构主义

学院：哲学与公共管理学院

专业：哲学

年纪：2014级

学号：140301116

姓名：李志鹏

解构主义哲学又称“后哲学”，对传统的理性哲学有着强有力的挑战和消解作用。由于德里达的后哲学的穿透力，它实际上消解了哲学与文学的界线，也加速了“哲学的终结”和“文学的解放”，为一种新兴的人文学 humanscience的诞生奠定了基础。尽管德里达多次辩解说解构并不是一种理论，甚至在某种程度上是一种反理论的策略，但其结果却充当了曾在美国一度风行的解构批评的重要理论基础。在德里达那里,指的是一种以“在场”为中心的本体论,这种本体论将某种外在的绝对参照物作为基础、本原、中心和出发点,追求现象背后的实体、理性、本质、真理、实在、结构等就成为哲学的终极关怀。德里达将任何依赖于绝对牢靠的基础、高于一切的原则和等级森严的思想体系统称之为“在场的形而上学”。他对逻各斯中心主义的解构实质上是对“在场形而上学”即对传统哲学的解构。

德里达认为言语之外总是存在一种实在和在场的理论。在言语中心主义那里,言语被认为是第一位的、本源的、在场的;书写和文字被认为是第二位的、派生的、不在场的。因为,言语是直接表达思想的最好手段,说出的声音能够在短时间里与思想保持一致。言语所表达的观念对象就是“在场”,或显现的现象。声音与现象密不可分(无论把现象称为存在、思想,还是真理),言语是一级(直接)能指,是活生生的可靠的;而书写和文字是言语的记录或模写,是由物理的标志组成的,这些标志是与可以产生它们的思想相分离的,其特征是说话者不在场。书写还导致各种各

样的误解,从而掩盖了它原初的意义。因此,书写是二级(间接)能指,是僵死的、不可靠的。书写低于言语,它仅仅是一种有严重缺陷的外在符号,是言语的“人为替代品”。在德里达看来,这种“在场形而上学”是以二元对立逻辑为基础的,哲学总是围绕着诸如真和假、确定的和隐喻的、实在的和虚构的、经验的和先验的、观察的和理论的、事实和价值、客观和主观、能指和所指、言语和书写等等无数对立来建构自己的,对立的双方不是一种对等的平衡关系，而是一种从属的等级关系,第一项总是先于、支配第二项,第二项则是对第一项的限制和否定。德里达认为,以上种种二元对立,归根到底都可归结为“在场”和“不在场”的二元对立。对立中的前项是“在场”,后项是“不在场”,“在场”总是优先的,主导的;而“不在场”则是次要的,被否定的。德里达的解构就是揭露这种建立在二元对立基础上的等级结构并进而颠覆它。

德里达认为,西方所有的形而上学都将基础建立在这样一种错误的假说之上,即认为意义能够超越其能指存在,而德里达对超越能指的解构表明,能指不再涉及超越它们自身之外的实体或事物,能指只涉及其他能指,意义是一种特性,而不是实体,它永远无法与“唤起”它的能指相分离。语言是一种自我参照系统,不能指向超越它自身以外的事物,我们决不能直接通向“外在那儿”的世界。