湘西苗族古歌中伦理道德教育价值的考察报告
湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用
湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用湘西苗族民歌是中国民间音乐文化中的瑰宝，具有悠久的历史和丰富的民俗内涵。
作为湘西苗族民歌这一独特的音乐形式，在高校声乐教学中的运用，不仅可以丰富学生的音乐修养，还可以促进民族文化的传承和发展。
本文将探讨湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用，探索其在提高学生的声乐技艺和音乐表现力方面的独特价值。
一、湘西苗族民歌的特点湘西苗族民歌是湖南省湘西地区苗族人民创造的一种传统音乐形式，具有独特的风格和内涵。
它以其朴实、深沉、充满激情的音乐语言，向世人展示了苗族人民的生活、情感和精神世界。
在歌曲的旋律和歌词中，反映了苗族人民对自然景观、家乡风情、爱情和生活感悟的深刻情感。
湘西苗族民歌还融合了苗族特有的音乐元素和传统民族乐器，如芦笙、哨子、葫芦丝等，营造出一种独特的音乐氛围。
1. 丰富的音乐选材高校声乐教学中，教师可以选择一些优秀的湘西苗族民歌作为学生的声乐练习曲目。
这些民歌旋律优美，情感丰富，能够激发学生对音乐的浓厚兴趣，提高他们的音乐表现力和情感表达能力。
通过学习这些民歌，学生可以了解湘西苗族的音乐文化和民族传统，增强民族自豪感和文化认同感。
2. 开展民歌研究与表演活动高校可以组织声乐类专业学生开展湘西苗族民歌的研究与表演活动，在课堂教学和学生社团活动中进行推广和展示。
通过学习和表演民歌，学生们可以提高自己的声乐技巧和表演水平，同时也可以促进湘西苗族音乐文化的传承和发展。
这种形式的活动不仅可以为学生提供一种全新的音乐体验，还可以增强学生对湘西苗族音乐的理解和认同。
3. 引入民族音乐元素在声乐教学中，可以引入湘西苗族民歌的音乐元素，与西方古典音乐进行融合，创新教学内容和形式。
通过探讨湘西苗族民歌的音乐特点和表现形式，可以拓宽学生的音乐视野，促进其对不同文化音乐的交流和融合。
这种方式既可以提高学生的音乐综合素质，又可以丰富声乐教学的内涵，使学生更好地理解和表现多元文化的音乐艺术。
民族诗学视角下的苗族古歌文化研究
民族诗学视角下的苗族古歌文化研究苗族是中国的一个重要少数民族，其文化底蕴深厚，其中苗族古歌作为其文化遗产之一，占据着重要的地位。
苗族古歌具有极高的艺术价值和文化内涵，是苗族文化的重要组成部分。
本文将从民族诗学的角度出发，对苗族古歌文化进行研究，以期揭示其独特的艺术魅力和深厚的历史渊源。
一、苗族古歌的特点苗族古歌源远流长，其特点主要表现在以下几个方面：1. 丰富多彩的题材苗族古歌的题材十分广泛，涉及生活、婚嫁、劳作、战争等各个方面，反映了苗族人民的生存状态和社会风貌。
关于爱情的古歌最为丰富，有着独特的情感表达和深刻的人生哲理，是苗族文化中最具魅力的部分之一。
2. 独特的语言表达苗族古歌使用的是苗语，其语言优美、抒情，富有韵律感，对押韵和平仄的运用非常讲究，给人以耳目一新的感觉。
苗族古歌中还有大量的方言词语和古词汇，这些语言形式的使用使得古歌更具传统特色。
3. 传承与发展苗族古歌一直以口头传唱的方式传承，并在长期的演变中不断发展。
在不同的历史时期和地域中，苗族古歌都有着不同的演变和发展，形成了丰富多样的艺术风貌。
二、苗族古歌的艺术价值苗族古歌作为苗族文化的重要组成部分，具有极高的艺术价值，主要表现在以下几个方面：1. 音乐美学价值苗族古歌的音乐美学价值极高，其旋律优美，动人心弦，抒发了苗族人民对生活的热爱和对美好情感的追求。
在演唱技巧和表现形式上，苗族古歌也呈现出独特的民族风情，具有浓厚的地方特色。
2. 诗歌艺术表现苗族古歌不仅具有音乐美学价值，同时也具有诗歌艺术表现力。
其歌词富有诗意，运用了丰富的修辞手法和象征语言，表现出了苗族人民的思想、情感和生活状态，具有很高的文学价值。
3. 民俗文化传承苗族古歌承载着丰富的民俗文化，反映了苗族人民的生产生活、宗教信仰、风土人情等方面的内容。
它们是苗族文化的重要载体，可以帮助人们了解苗族的传统生活方式和价值观念，对于民族文化的保护和传承具有重要的意义。
三、苗族古歌的研究现状近年来，随着对苗族文化的关注不断增加，苗族古歌的研究也得到了更多的重视。
非物质文化遗产教育传承路径探究——以湘西苗族民歌进校园为例
I Yi Jiao Lun Tan*艺教论坛非物质文化遗产教育传承路径探究—以湘西苗族民歌进校园为例杨慧吉首大学师范学院摘要：本文以湘西苗族名歌进校园为切入点，阐述了湘西苗族民歌的传承现状及在传承中出现的问题,通过挖掘和展现湘西苗歌中独特的传统色彩和乡土气息的艺术魅力，肯定湘西苗歌的教育传承价值,探索当地非物质文化遗产之湘西苗族民歌的教育传承路径。
关键词：湘西苗族民歌传承价值教育路径校园文化中图分类号:J60-05文献标识码:A文章编号：1008-3359(2021)09-0089-03学习苗歌要从孩子抓起，让他们有机会亲近母语,回归传统，有利于坚守民族的特征，延续民族文化的血脉。
学校教育对于传承的载体而言,具有巨大空间，历史和现实都告诉我们，学校是非遗传承的重要阵地，学生是非遗传承的有生力量。
开展非物质文化遗产湘西苗族民歌进校园等活动，其目的就是要让青少年在感知、体验中了解传统文化，提升民族自豪感和自信心，激发热爱家乡文化的热情，提供“传”的人和培养“承”的人，把传承做到实处，为今后的湘西苗族民歌进校园及活态化传承步入新征程奠定坚实基础。
一、湘西苗族民歌独特的艺术魅力与价值湘西苗族民歌是湘西民间歌谣中的一种，被列入国家第二批非物质文化遗产保护名录。
苗歌反映了苗族的风俗习惯、历史人文、伦理和信仰，大多数都是即兴创作的，根据中心思想，通过自己的理解和加工表演出来，湘西苗族民歌只有通过歌声吟唱才能达到尽善尽美的状态。
苗歌的这种传承方式也间接的保存了“口述传统”这一文化特征，苗歌展露出了其特殊地位及独特的艺术魅力，深受苗族人民的喜爱。
正是由于当今苗族社会有着显著的魅力和传播力以及无法取代的宣传力，所以苗歌从只能依靠口传心授的模式发展到今天被大众熟知。
湘西苗族人民通过唱苗歌的交流方式来传达彼此情感、理想与愿望，对促进苗族人民生产劳动、政治、文艺、生活等起到了不可低估的作用。
2020年初，太平镇广播站站长陈生爱为了能更好的对疫情防控知识进行宣传和群防群治，他找来了陈千钧(国家级非物质遗传文化代表性传承人)及他的学生一起录制山歌，他们用苗歌的形式唱出来，陈生爱就用录音笔录制。
湘西民歌调查报告doc
湘西民歌调查报告篇一：中南大学赴湘西土家族苗族自治州民间工艺及非物质文化遗产的保护传承及研究暑期社会实践调研报告中南大学赴湘西土家族苗族自治州民间工艺及非物质文化遗产的保护传承及研究暑期社会实践调研报告XX年7月，“中南大学湘雅医学院赴湘西土家族苗族自治州民间工艺及非物质文化遗产的保护传承实践团”在湘西土家族苗族自治州进行了为期7天的暑期社会实践。
在这7天的时间里，调研组实地走访调查，观看了“土家族打溜子”、“土家族摆手舞”、“湘西土家族毛古斯舞”、“土家族织锦技艺"、“苗族银饰锻制技艺”等国家级保护项目及“土家族梯玛歌”、“土家族哭嫁歌”、“酉水船工号子”、“凤凰纸扎”等省级表演项目。
并在政府相关工作人员的陪同介绍下实地调查了当地非物质文化遗产的保护现状，认真分析了现行工作中存在的问题。
并就下一步如何保护和利用积极献言献策。
现就此次调查研究结果汇报如下。
一、湘西非物质文化遗产现状湘西自治州土家族苗族民间非物质文化遗产资源极为丰富，源远流长，品种繁多，蕴藏量大，覆盖面广，特色鲜明。
按照国家非物质文化遗产的1 6大分类标准，大致可以分为如下14大类。
（1）民族语言：土家族语言、苗族语言。
(2)民间文学：苗族古老话、苗族歌谣、土家梯玛神歌、土家族山歌、土家族哭嫁歌、土家族挖土锣鼓歌、土家摆手歌、盘瓠和辛女等。
(3)民间美术：苗画等。
(4)民间音乐：土家族打溜子、湘西苗族山歌、酉水船工号子、咚咚喹、苗族唢呐等。
(5)民间舞蹈：土家族摆手舞、湘西苗族鼓舞、湘西土家族毛古斯舞、文武茶灯、苗族接龙舞、苗族童子鼓舞、地花灯等。
(6)戏曲：辰河高腔、阳戏、苗戏、汉戏、酉戏、傩愿戏、木偶戏等。
(7)曲艺：永顺渔鼓、三棒鼓等。
(8)民间杂技：苗族武术、苗族上刀梯下火海等。
(9)民间手工技艺：土家族织锦技艺、苗族银饰锻制技艺、踏虎凿花、湘西苗族服饰、土家族服饰、凤凰蓝印花布、凤凰纸扎、土陶技艺、浦市古民居、古丈毛尖茶手工制作技艺、花垣苗锈、泸溪苗族数纱、土家竹雕、武溪杨柳石雕、湘西苗锦(芭排)技艺、傩面具、水冲石砚等。
论苗族婚礼酒歌的社会价值——以黔东南苗族酒歌为研究对象
论苗族婚礼酒歌的社会价值——以黔东南苗族酒歌为研究对
象
潘彤
【期刊名称】《贵州师范学院学报》
【年(卷),期】2014(030)008
【摘要】苗族酒歌是苗族优秀的民间艺术之一,体现了苗族在情感表达、观念教育和民族文化传承上的艺术价值.研究发现,苗族人的婚礼酒歌集中表达了他们在亲情、爱情和友情上的情感,体现了其在家庭与婚恋上的价值观念,融入了其民族所特有的
文化内涵.苗族酒歌所具备的艺术价值丰富,在维护和营造其民族文化环境和民族特
色上发挥着重要作用.
【总页数】3页(P58-60)
【作者】潘彤
【作者单位】贵州师范学院文学院,贵州贵阳550018
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.黔东南地区苗族酒歌研究之回顾与展望 [J], 王建朝;单晓杰
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4.黔东南州黄平县新州镇苗族酒歌的传承现状调研 [J], 潘丽英;苏世奇
5.互联网助力宜宾苗族酒歌的保护与传承 [J], 侯小艳;李华;黄洪美
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苗族古歌文化传承现状及对策研究
苗族古歌文化传承现状及对策研究一、引言苗族是中国大家族之一，其文化历史悠久，民族特色鲜明。
苗族古歌是苗族文化的重要组成部分，是苗族人民在长期的生产生活和社会实践中创造的宝贵精神财富。
随着社会的发展和现代生活方式的冲击，苗族古歌文化传承遇到了严峻的挑战。
本文旨在对苗族古歌文化传承现状进行分析，提出对策，以期促进苗族古歌文化的传承和发展。
二、苗族古歌文化传承现状1. 古歌传承面临断代危机随着社会的快速变迁和现代生活方式的影响，苗族古歌传承面临着断代危机。
许多年轻人对苗族古歌并不了解，更不用说传唱。
老一辈的苗族人逐渐衰老，古歌的传承者越来越少，导致古歌传承形势日益严峻。
2. 古歌表演场合和方式受限苗族古歌传承主要通过口头传唱的方式进行，而现代社会的变化导致了传统的古歌表演场合和方式受到了限制。
传统的苗族古歌表演一般在集市、节日、宴会等场合进行，而这些场合的减少导致了古歌传承的困难。
3. 古歌传承者缺乏培养由于社会的变革，传承者对苗族古歌的理解和传唱技艺也受到了影响，传承者的培养成为了当前古歌传承的一大难题。
缺乏专业的培训和指导，很多传承者都面临着技艺无法传承、传统无法传承的问题。
1. 加强古歌文化的宣传和推广为了推动苗族古歌文化传承，有必要加强对苗族古歌文化的宣传和推广。
可以通过各种媒体，如电视、广播、网络等，向社会公众传播苗族古歌的价值和魅力，增加古歌的知名度和影响力，为古歌传承营造有利的氛围。
针对古歌传承者缺乏培养的问题，有必要加强对古歌文化的教育和培训。
可以建立专业的古歌文化学校或班级，培养专业的古歌传承者，保护和传承苗族古歌文化。
3. 创新传统古歌表演方式随着社会的发展，古歌的表演方式需要与时俱进，创新传统古歌表演方式。
可以利用现代的舞台和音乐设备，将古歌与现代音乐、舞蹈相结合，在更广泛的舞台上进行表演，吸引更多的年轻人参与推动古歌文化的传承。
四、结语苗族古歌文化传承是苗族传统文化的重要组成部分，对于促进民族团结和发展具有重要意义。
苗族古歌史料价值探析
苗族古歌史料价值探析（1.凯里学院人文学院，贵州凯里556011；2.贵州师范大学文学院，贵州贵阳550001）欧阳伟华1,2〔摘要〕苗族古歌是苗族先民在长期的生产生活实践中创造出来的、流传于苗族聚居区的一种具有史诗性的神话传说，是记载苗族古代社会生活的百科全书。
以贵州省苗族聚居区整理出来的苗族古歌为例，梳理出了苗族古歌对于研究苗族的族源、社会学、民族学、哲学、自然科学等五个方面的史料价值。
〔关键词〕苗族古歌；史料价值；族源；苗族〔中图分类号〕I207.9〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1671-0215（2018）01-0085-05苗族是一个具有悠久历史的民族。
苗族人民长期居住在封闭的深山野岭之中，交通极其艰难，跟外界的联系自然就少，在这样一个与他族交流甚少的封闭的环境中，苗族人民虽然创造了丰富的语言和口传文学，但直至解放前未能创造本民族的文字，因此关于苗族历史的记录和描绘就无法用本民族的文字记载并流传下来，给苗族文化的保存和传播带来巨大的障碍，苗族文化就只能靠苗族先民通过口耳一代代流传下来，这在客观上促进了苗族口传文学的发展。
苗族口传文学代表性作品苗族古歌是苗族古籍的经典之作，也是贵州省民族古籍的代表作，石宗仁教授称赞其为“苗族古代社会生活的百科全书”，马学良教授更是认为苗族古歌为“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”。
苗族古歌民间称其为“古歌”“古老话”“古歌古词”，学术上则叫“史诗”，或者“民间创世叙事诗”等，苗族古歌是我国唯一流传下来的非宗教典籍创世记史诗。
以贵州省苗族聚居区整理出来的苗族古歌为例，梳理苗族古歌对于研究苗族的族源、社会学、民族学、哲学、自然科学等五个方面的史料价值。
一、对于研究苗族族源的史料价值苗族是一个有着五六千年悠久历史的民族，但又是一个支系繁多复杂、脉络比较模糊的民族，历来学术界对苗族族源的判断可谓是见仁见智，主要有“蚩尤说”“三苗说”“髳人说”“蛮人说”等等，这也直接导致了学术界对苗族族源的认识至今仍无定论。
湘西苗族地区的文化调查报告
湘西苗族地区的文化调查报告湘西苗族地区的文化调查报告篇一：湘西苗族地区文化调查报告关于湘西-苗族地区民居文化的调查报告20XX年4月17日【前言】为了继承和发扬民族文化遗产，促进民族团结和民族文化的交流，《中国传统文化》课程要求学生对xx地区民居文化进行调查，本人调查的是关于湘西—苗族地区民居文化，调查报告如下。
一、苗族简介苗族是一个古老而又神秘的民族。
苗族族称最早见于甲骨文中，苗族曾经自称“蒙”“猛”“卯”，这几个字在黔东南苗语中是枫树树心的意思，意指苗人为蝴蝶妈妈的子孙，因此，有一种说法：苗族—就是“蝴蝶妈妈”的后裔。
如今，苗族主要集中生活在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省（自治州），人口约900万左右，位居少数民族前列。
在黔东南和湘鄂川黔的交界地带，有较大的聚居地（以湘西为主），在广西大苗山、滇黔桂和川黔滇交界地带和海南也有小聚居区，地理环境决定了这些地区以农业为主、狩猎为辅的生产方式，形成了独特的居住和饮食习惯，也塑造了苗族人浪漫而坚毅的民族特色。
二、神秘的巫蛊宗教与信仰㈠苗族蛊术如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。
挨刀砍脑壳的，是谁放的蛊我已知道了。
她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。
随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。
据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。
蛊术蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。
有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。
他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。
湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用
湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用湘西苗族民歌是中国传统民族音乐的重要组成部分，其独特的音乐风格和丰富的文化内涵受到了广大音乐爱好者的喜爱和青睐。
在高校声乐教学中，将湘西苗族民歌运用到教学中，不仅可以丰富学生的音乐素养，还可以帮助他们更好地了解和传承中国优秀的传统音乐文化。
本文将从湘西苗族民歌的特点、高校声乐教学的现状以及湘西苗族民歌在高校声乐教学中的运用等方面进行探讨。
一、湘西苗族民歌的特点湘西苗族民歌是苗族人民在长期生产实践和生活中创作的一种具有独特地方特色的音乐形式。
它在表现方式、音乐形式和演唱技巧等方面都有着明显的特点，具有以下几个方面的特点。
湘西苗族民歌在表现方式上具有鲜明的地方特色。
它通常是由苗族人民在田间劳作、生活娱乐等场合中即兴创作的，因此更具有鲜明的地方特色和真实性。
歌词多以当地方言创作，反映了苗族人民的生活、工作、情感等方面的真实情感和生活经历。
湘西苗族民歌在音乐形式上具有独特的特点。
它的音乐形式多样，歌曲旋律富有变化，既有激昂奔放的山歌，也有婉转柔美的情歌，还有被誉为苗族音乐之魂的竹筒琴曲等。
竹筒琴曲是苗族音乐中最具代表性的形式之一，它通常由男女对唱并伴随着竹筒琴伴奏，曲调优美动听，具有浓厚的苗族风情。
湘西苗族民歌在演唱技巧上也有其独特之处。
苗族人民在演唱民歌时通常采用“对唱”、“合唱”、“齐唱”等形式，唱腔特别独特，音调起伏跌宕起伏，情感真挚动人，给人留下深刻的印象。
苗族民歌演唱时还常常伴随着舞蹈，通过身体的舞蹈动作来表达歌曲的情感，使歌曲更加生动有趣。
二、高校声乐教学的现状高校声乐教学是培养学生声乐表演能力和音乐素养的重要环节，在全国各大高校都设有声乐专业或声乐课程。
目前高校声乐教学存在一些问题与挑战。
部分高校声乐教学以西方古典音乐为主，缺乏中国传统音乐的内容。
虽然西方古典音乐在声乐教学中具有重要地位，但忽视了中国传统音乐的独特魅力和丰富内涵，使得学生对自己民族音乐的了解不足。
[word格式] 试论湘西苗族民歌的传承与保护
试论湘西苗族民歌的传承与保护试论湘西苗族民歌的传承与保护随着社会的迅速发展,中西文化艺术的交流与学习日趋增多,各民族之间的文化艺术自然融合,艺术形式的多样化,内容多元化,表现手段的现代化,发展环境城市化,水平国际化是当今艺术的显着特点.艺术既要具有一定的娱乐性,观赏性和社会价值,它又必须与经济相互结合,共同发展,走商业化道路,这是艺术延续和发展的必备条件.针对湘西苗族民歌的现状和生存环境,究竟如何传承与保护这古老的民族民间音乐形式,笔者就此谈谈个人观点.一,充分认识湘西苗族民歌传承与保护的意义1.湘西苗族民歌本身的艺术魅力湘西苗族民歌的曲调繁多,演唱方法独特多变,艺术价值极高.从声音上区分,有高亢激越, 优美动听的”高腔”;有悠扬悦耳,婉转流畅的”平腔”;有既抒情又激扬,既粗犷又柔美的”叭固腔”;还有”仡佬腔”,”飞腔”等五腔之说.根据演唱内容和曲口潘存奎调的变化,还可分为拦门调(接亲送亲时用),古歌调,情歌调, 工夫调,儿歌调,哭嫁调,老司歌调,扛仙歌调,赶秋调,飞岭调”十调”.在表演上有他固定的模式,具有鲜明的民族个性.如有独特的音调,旋法,唱法及独特的服饰等,可谓色彩亮丽,独树一帜,充满着原生态的乡土野性气息.这种在原生态状态下所具有的审美价值,是在特定的文化环境和自然环境中形成的,因而具有不可替代性.2.湘西苗族民歌有助于人们了解民族传统文化1974年中国科学院语文研究所凌纯声,芮逸夫在《湘西苗族调查报告》”苗歌略说”中云:歌谣在苗人的生活中,特别是在各种仪式中是占有很重要的位置.袁静芳在《中国传统音乐简明教程》中指出:民间歌曲与人民群众的生活有着十分密切的关系,民间音乐是他们与生俱来的伙伴.和其他少数民族一样,湘西苗族民歌与人们的生产生活联系紧密,他们在日常生活中不仅离不55/音乐教育sdE/2ola8开唱歌跳舞,还有自己传统的歌唱跳舞的节日.如四月八”清明歌会”,”椎牛祭祀”,”接龙祭祀”,”赶秋节”等.苗族青年婚嫁时,亲朋好友要唱《拦门歌》,《哭嫁歌》,《合事歌》,历时几天几夜.这些节日及各种庆典活动其主要内容就是唱苗歌,跳苗舞,这种表现形式除了展示歌曲演唱技艺和营造热闹气氛之外,更重要的是通过歌者的表演,歌曲内容和听众的审美情趣,对民歌流传地的历史文化及环境得以综合的呈现.3.湘西苗族民歌记载着湘西苗族的发展历史苗族是一个无文字的民族,也是一个灾难深重,不断迁徙的民族,至今仍就保留着深刻的族群记忆,以及鲜活的民族文化.苗族人民的历史,并未因为没有文字而造成缺失,灿烂的文化也不因为民族的不断迁徙而被其他民族的文化所替代.其中最主要的原因是,”苗家住在高山坡,苗家人人爱唱歌.”《中华通志?艺文典——乐舞志》中记载:我国是个多民族的国家,各民族都有自己世代相传的传统民歌.从现存的苗族民歌,古歌分析,它就像一部百科全书,一部史书,记录了这个民族的变迁.远至开天辟地,铸日造月,繁衍人类,耕耘田地,衣食住行,婚丧嫁娶,频繁迁徙,重建家园;近至反抗压迫剥削,争取自由和幸福生活等. 通过各种民俗活动,婚丧仪式,民间节目来传唱苗族民歌,无形中造就一种对苗族人民进行历史教育和民族文化传承的客观环境, 使苗族男女从小在这样的环境中成长,潜移默化的认识了本民族的传统和文化,在娱乐之中增强了民族的凝聚力和认同感.这是苗族文化得以在历史的长河中保存下来的一个重要因素.正因为如此,湘西苗族民歌记载着湘西苗族的发展历史,具有史书般的作用,对研究湘西苗族的文化,历史,社会,哲学,审美等方面都具有很高的科学价值.4.民歌素材是音乐创作中用之不竭的源泉民间歌曲是人类社会生活中最早形成的音乐形式,并由此孕育出其他民间音乐体裁以及专业音乐形式,可以说,民间歌曲是一切音乐艺术的基础.我国专业的音乐创作是在我国传统音乐,特别是民族民间音乐的基础上,借鉴西方创作技法而实现的.如白诚仁创作的歌曲《小背篓》,谭盾创作的交响乐《地图》,杨天解的舞剧《边城》的音乐,都是根据湘西苗族民歌音乐素材创编而成的.可以说,民歌是我们民族音乐的创作源泉, 它有着深厚的群众基础和无法估量的发展潜力,在创作中从民间找根,找生命力,从各民族的歌声中借鉴更加多元的艺术表现手法,不但能使我们的作品增加亲和力,而且更加让我们的音乐创56/音乐教育与奁j4~/2olag作多样化,民族化,大众化.5.湘西民歌存在的现实意义随着现代社会文明的不断深入,湘西原始民歌作为”原生态音乐”在其中扮演着自己重要的角色.用苏长青的观点,”原生态音乐”在人们心中存在着广泛的心理基础,这种心理基础单纯用大众文化审美的心理回归来解释是远远不够的,这是现代社会人类多样性需求在艺术领域的重要表现.他还指出:来自民间,散发乡土气息的”原生态音乐”,以其独特的音乐因素或表现方式从遥远的甚至落后的西部地区传到现代化都市中,满足了在喧闹繁杂的都市环境下生活的人们强烈渴望回归简单自然的生活方式的心理需求.这也是”原生态音乐”近年来引起人们的极大关注与超乎寻常的认同的重要原因. 我们的社会各界已经日益意识到这种民族性的本土文化的深远文化价值和精神意义,正在通过各种努力积极挖掘,保护,传承和发展优秀民族文化,为少数民族提供了更多的参与机会和发展空问,使优秀民族文化走出大山,走向现代社会,从而推动当地经济的繁荣发展.这些努力不仅仅是对于民族民间艺术的关注,更是基于对社会发展模式的新探索——以人为本的发展模式.总而言之,湘西苗族民歌除自身具有较高的艺术价值之外, 它本身所具有的很多传统文化也使其显得极为珍贵,直接反应了湘西苗族的历史,社会,劳动,风土人情,爱情婚姻,日常生活, 是苗族人民日常生活的伴侣,社会斗争中的武器,是交流情感,传播知识的工具,也是人们认识湘西苗族历史,社会,民风民俗,人民情感,性格的宝贵资料.二,充分认识湘西苗族民歌现状与生存环境认清现状是湘西苗族民歌传承与发展的前提条件.在现代文化的冲击下,湘西苗族民歌基本上已经失去了它原有的生存土壤, 面临着严重的生存危机.1.湘西苗族民歌的现状(1)仪式歌为多,即兴歌甚少.根据1974年凌纯声,芮逸夫在《湘西苗族调查报告》中的描述: 湘西苗族民歌大多是即兴口战的歌谣,唱过即完,保存的很少,即使有一些被较多人所传唱而流传下来的,因岁月的变迁,词句多有传变,甚至完全改变,所以至今没有定形.在各种仪式中所唱的宗教或婚嫁等歌谣,则因常常传习,但全靠记忆力传诵,词句也难免有传变或改变,但其内容在大体上可以说是相同的,所以保存的也较多.(2)苗歌传承,后继乏人.非物质文化传承的主要特征是”口传心授”,而传承人年事已高,面临后继无人的尴尬局面.从中国中小学教育现状分析,中小学生白天上课,晚上自习作业.有些57/iE乐教育与剑~~~/emas学校还要补课,苗族地区相对而言,经济比较落后,学生放学后还要帮父母做些家务,哪有时间学苗歌,条件好的家庭要学也会是其它的艺术门类.学生高中毕业后,除少部分学生上大学,大部分年轻人,为个人前途或生计在外闯荡,很少有人安心留在家里学技艺,就是学艺术的人几乎不回来.故此,苗歌传承后继乏人.(3)资金严重缺乏.湘西土家族苗族自治州列入国家级保护名录的项目有十多个,还有省级和州市级的保护项目,国家,省,州及相关部门虽然有一定的经费, 但分给苗族民歌的专项费用远远不够.要加大对苗族民歌的保护力度,首先要加强对传承者及传承队伍的保护.现有一个非常重要的问题,传承人年事逐年增高, 他们的身体状况,传习条件都不容乐观,需要给予他们必要的生活资助和传承保障.就需要大量资金投入.介于目前地方财力不足现状,需要开拓更广泛的资金来源.2.湘西苗族民歌的生存环境(1)湘西苗族民歌的生存环境发生了变化根据相关专家学者的观点,民歌的生存在一定程度上随着自然环境的变化而不断的受到影响.杨秀昭和王亮认为,民歌是农业生产的产物,农业文明与民歌是一种依附的关系.由于现代社会的生产力水平的提高,物质文明的发展与现代时尚生活使民歌失去了原有的生存土壤,生存环境的改变,同样使民歌(如情歌,劳动号子,祭祀歌等)失去了赖以生存的基础.(2)湘西苗族民歌受到了现代文化的冲击一个独立的民族有着区别于其他民族的典型特征,如文化艺术,语言服饰,民俗民居等,这些特征是认定一个独立民族的历史凭证.但随着时代发展,社会进步,民族融合,很多民族的特有文化艺术和民俗现象正在遭受冲击,有的甚至日趋消亡,湘西苗族民歌同样如此.现在的苗族青年人,讲的是汉语,唱的是流行歌,跳的是现代舞;尽管传人还在,由于电视网络的高度发达,人们的审美趋向,娱乐方式,生活习俗随之改变;又因为受环境等方面的影响,苗族民歌这种传统的艺术形式被人们渐渐淡化和疏远,对其传承极其不利.从全国来看,蓝雪菲与李月红认为:”中国乐坛正面临着不正常的生态污染,城市的音乐话语大权被通俗音乐所垄断,祖祖辈辈留下的民歌成了无人继承的, 奄奄一息的遗产”.在现代社会,伴随着社会风俗的改变,受教育程度的高低,个体创作的彰显以及媒体的炒作,民歌的乡土性,集体性和口头性已基本不复存在. 现在的民歌基本上都是旧民歌, 58/音乐教育与锄flz/201o.8内容离时代越来越远了.田青对民歌的状态持悲观态度,他认为现代化对民间歌曲的冲击比十年浩劫还要大.皮之不存,毛将焉附?中华民族文化从没有像今天这样面临着这样的危险.(3)现行的教育模式不利于湘西苗族民歌的普及与发展中国现行的中小学教育均属统一的教育模式.主要是教材,教学内容,学制,学时,语言的统一,虽然有部分省或地区在语言课程学上有自己本民族的语言, 其他方面的内容还是大同小异. 湘西土家族苗族自治州是一个多民族杂居的地区,人们的语言及生活习惯基本上汉化,从客观上讲,很难将苗族学生编成一个班, 开设苗语或学唱苗歌;从主观上讲,苗族是没有文字的民族,学习语言和本民族音乐缺乏教材. 从中国的音乐教育现状看,现代社会中存在着农民音乐难以进人音乐课堂的现象严重,主要原因是由于教育思想观念的偏离.长期以来对我国的办学模式带有偏见,认为欧洲音乐有着完整的体系,而我们自己的体系是落后的, 这种观念的存在对我国民歌的生存与发展极为不利.三,湘西苗族民歌的传承与保护1.充分利用各种民俗活动是湘西苗族民歌最广泛,最有效,最简便的保护措施.苗族群众的文化生活极为丰富,各种节日,庆典,祭祀仪式也极为频繁,主要的展示平台是苗族的各种民俗活动,其中规模最大的是”苗家三月三”,”苗家四月八”及”苗家赶秋节”.其主要内容是通过苗族接龙,苗族椎牛,苗族赶秋等形式进行民歌,鼓舞比赛和表演.充分利用各种民俗活动来展示, 交流,传习苗族民歌这种艺术形式,达到宣传,提高,普及之目的.因此,湘西苗族民歌有良好的生存空间.2.政府的相关部门应组织各方面的学者,音乐专家,音乐工作者及各级文化部门的有关人员, 在湘西苗区进一步开展湘西苗族民歌的普查工作.运用文字记录, 采集数据,音像拍摄,抢救将要失传的湘西苗族民歌.最主要的是保护好湘西苗族民歌的传承人, 关心他(她)们的生活,鼓励一些能够开办培训班的苗歌传承人, 把精湛的技艺传承下去.政府各级部门要大力支持,充分调动他们的积极性,为苗族民歌的传承广开绿灯,保驾护航,从而使少数民族地区变成民歌赖以生存, 传承和发展的肥沃土壤与温床.3.在发展变化中求生存是湘西苗族民歌传承与保护行之有效的办法.随着时代在变迁,人们的审美情趣也在不断发生变化,苗族民歌也应与时俱进,在传统的基础进行继承和扬弃.(1)用传统民歌原型改编成现代民歌,让民歌赋予新的内59/音乐教育s包作/2olo.8容和形式,让现代人容易理解和接受.(2)与歌舞,器乐等其他艺术的有机结合.改编,创作更多的音乐作品(包括歌曲,器乐曲,舞蹈音乐,歌舞剧等),使这种艺术形式更加丰富多彩,赋有新意和时代感,让它有形无意地融进,寄生于其它的艺术形式之中.湘西苗族本身是个能歌善舞的民族,大多数艺术活动是歌舞连体,托之以乐.充分发挥苗族能歌善舞的这一优势,利用各种现代的创作理念和制作技术,让苗族民歌走出山寨.总之,民歌以新的形式来满足人们新的精神需求,朝着健康的方向发展,它就可能拥有更多的欣赏群体和更广泛的听众基础,重新焕发出光彩与活力.4.利用文化旅游产业,构建湘西文化艺术平台.湘西少数民族地区蕴涵着丰富的旅游资源,独特的自然风光和浓郁的民族风情, 吸引着中外游客.我们可以在当地的民俗文化村内,借鉴谭盾的《地图》,杨丽萍的《云南映像》,张艺谋的《刘三姐》等到艺术形式, 演绎苗族的民俗风情,使旅游者亲身体验到苗族传统的生活方式, 生活习俗,接触到苗族古老文化(包括苗歌,苗舞,服饰等),让古老灿烂的苗族文化随着游客美好的记忆走向世界.四,结尾湘西苗族民歌是我国民族音乐的重要组成部分,是穿越数千年时光流淌至今的苗族文化的血脉,为了不在历史的长河中中断,干涸,我们应竭尽全力来保护和传承.很多专家学者为此也提出了许多有关传承与保护的宝贵意见,当地的各级政府对苗族民歌的传承与保护也采取了各种积极的措施,取得了一定的成绩.我认为,对苗族民歌的传承与保护, 不仅仅是个单纯的保护问题,更重要的是让人们认识到它本身存在的艺术价值,是苗族灿烂历史文化的延续和发展的需要,特别是对于一个没有文字靠口传心授记录着这个种族繁衍生息几千年历史的民族,他是一种历史的见证,是一部史书和一个活的博物馆.因此,对这种民族性的本土化文化通过各种渠道进行挖掘整理,也是对中华民族文化传承与保护的重大贡献.总之,湘西苗族民歌的传承与保护,要做的事还很多,让我们大家都来参与,只有人人都来关心和支持这项工作,才是最好的保护和传承的方法.我们有理由相信,湘西苗族民歌也会与我国其它非物质文化遗产一样,一代一代地传承下去.如冯志莲所说:”民歌是能够随着社会的发展而发展的,在当前我们根本不用担心民歌会消亡”,它将随着社会的发展走向新的辉煌.(作者系湖南涉外经济学院音乐学部音乐教师)60/音乐教育s钢作/2olo.8。
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、
考 察 目的
这两个地 区的苗族语 言保存完好 。此次考察 因语言上 的缘故 ，笔者 以流传在凤凰县的苗族 古歌为对象进行 考察 。
一
１了解湘西地区苗族古歌 的流传情况 （ ． 流传地方 、
内容、 演唱形式等） 对湘西苗族古歌 中所蕴 含的伦理 ，
道德 内容进行初步 的了解 。 ２ ．在 了解湘 西地区苗族 古歌 的流传 情况 的基 础 上 ，对流传在 该地 区的苗族 古歌进行初步 的归类 、 整
２０ ０ ６级硕士研究生 ２ ． 考察时间和路线 （） １考察时间：０ ８ ２月 ２ ２０ 年 Ｏ日一３月 １日、０ ８ ２ ０ 年 ７月 ２ ３日一 ８月 １ ３日
９ 个镇 １ 个 乡，４ ５ ３４个行 政村 。２ ０ 年底全 县总人 口 ０７
３． ９ ７万人，少数 民族 ２ ． ４ ９６ ７万人 ，占总人 口数的 ７ ． ５ １％， ７ 是一个 以苗族为主的多民族聚居 的山区县。 ２龙井村概况 ．
凤 凰 县 位 于湘 西州 的 的西 南 部 ，东西 南 北 分 别 与
值， 了解无文字 民族非学校教育外的教育形式 ， 民族 对 地区的教育进行思考 。 二、 考察设计 １ ． 考察人员 吴 占杰 西南大学西南 民族教育与心理研究 中心
泸溪 、贵州松桃、怀化的麻阳、花垣吉首交界 。东经
所说的真正意义上 的娱乐活动有很大差别 。为研究 的 需要 ，本文把与农活联系较少的活动抽取出来 当作休
闲活动。
由于属于 山地地 形， 地势较高 ， 龙井村的经济状况
并 不好 ， 民们 主 要 是 靠天 吃饭 。不 仅 可 用 耕 地 少 ， 村 而
龙井村 的村 民们现在的休闲活动形式主要有看 电 视、 打牌 、 闲聊和聚在一起进行苗族歌 曲的演唱和相互
研 习 等 。 电视 和 打牌 的 以年 轻 人居 多 ， 看 闲聊 多是 在 农 忙休 息 的 时候 进 行 。而 演 唱 和 研 习 苗 族 歌 曲很 少 分 时 间和 地 点 ， 们 多 以 中老 年 人 为 主 。这 些 苗 族 歌 曲 中 ， 他 有 山歌 、情 歌 以及 古 歌 。 山歌 多在 休 闲 娱 乐 的 时 候 唱
凤凰县县阿拉营镇 ， 它坐落在凤凰县 的西部 。 距离县城 大约 ４ ０公里 ， 与贵 州省 的松桃苗族 自治县接壤 。从地 理上看， 那里属于 山地地形 ， 虽然地势险峻 ， 壑纵横 ， 沟
此次考 察主要通过观察、 访谈 的形式 ， 因此 ， 成果 的形式以书面的考察报 告为主 ， 辅之 于影音与图像资料 ，记载了考察 中的内容以及 笔
者的个人感受。
第二部分 考 察 报 告
但就 龙井村所在地而言， 地势较为平坦 ， 属于高 山峻岭
中的平坦地 。 距离镇政府所在地大约 ３公里， 国道 ２ ９ ０ 线从村边穿过 ， 交通较为方便 。 龙井村 是阿 拉营镇 几个居 民属纯 苗族 的村 庄之
一
湘 西地 区的苗族 属于三 大方 言区 中的东部 方言
且基本上没有啥水利 灌溉 。龙井村人均可利用土地约
５ （ 均水 田 １ 、 地 ｌ 亩 、 坡 ２ 亩 人 亩 旱 － ３ 山 ． ） 这 是 ２ ７亩 ， Ｏ
年前的人均可利用量 ， 现在 随着人 口的增长 、 所建住房
区，它主要是分布在湘西土家族苗族 自治州。而湘西
９ ０
，
除东部外 ， 它周围都是汉族村庄 。龙井村村 民都是
苗 族 ， 于 周边 都 是 汉 族 村 子 ． 们 汉 语 说 得 非 常 好 ， 由 他
里、 地里的农活， 从早到晚 。 他们的生活形式较 为简 ， 休闲娱乐的方式及 内容也较 为 调 。在龙井村这样 的 苗族农村社区中， 很多活计都 是与农活相互交织 ， 民 村
理。
、
考察地概况
１ ． 凤凰县概 况 凤凰县处在湘西土家族 苗族 自治 州西南边境 ， 是
一
个 苗族 聚 居 县 。 西 州位 于湖 南 省 的西 北 部 ， 陵 山 湘 武
３ 讨 湘 西 苗 族 古 歌 中伦 理 道 德 所 蕴 含 的教 育 价 ． 探
脉东南端 ， 处于云贵高 原余脉 ， 地势西北 向东南倾斜 ， 境 内峰峦叠嶂 ， 沟壑纵横 ， 溪河交错 ， 山川壮丽。
１ ９ １ 一 １ ９ ４ ， 北 纬 ２ 。４ 一 ２ 。 ｌ 。 ０。 ８ ０。 ８ ７ ４ ８ ９
南 北长 ６ ６公里 ， 东西 宽 ５ ０公里 ， 总面 积 １７ ７ ８平 ，５ ． ６ 方公里 ， 占全州总面积 的 ８ ３ 耕地面积少 ， ． ％， ２ 旱地多 ， 境 内地势复杂。气候属 中亚热带湿润气候 ，年降雨量 少 。 内居住的民族有苗族、 县 土家族 、 白族等 。 全境划为
（） 察 路线 ： ２考 龙井 村 （ 要考 察点） 主 ——腊 尔 山 村——新桃村——勾 良苗寨
３ ． 考察对 象
教师、 政府部 门行政人员 （ 官员、 文化部 门人 员） 、 男女老少的村 民及学生等。
４成 果形 Байду номын сангаас ．
龙井村隶属于湘西土 家族苗族 自治州下辖的凤凰
县黄 合 乡 ， 风 凰 县 政府 拆 乡并 镇 的规 划 后 ， 在隶 属 在 现
们 的 休 闲 活 动很 多 也与 农 活 交 织 在 一 起 ，跟 我 们 现 在
但他们的 曰常语言全部是苗语，他们与周边 的汉族群
众交往时才说汉语 。 他们大多数人不认识汉字， 于典 属
型 的纯 苗 族语 农村 社 区 。 二、 龙井 村 苗 族 古歌 考 察情 况 概 述
１经 济 、 ． 习俗
２ １ 年第 １ 总第 ５ ） ０１ 期（ ９期
西南教育论 丛（ 季刊）
湘西 苗族 古歌 中伦 理 道德 教 育价值 的考 察报 告
天白 吴 占杰
［ 西南大学西南 民族教育与心理研究中心 重庆北碚 ４ ０ １］ ０ ７５
第一部分 考察计划
一
州 的 苗 族 又 以其 中 的凤 凰 和 花 垣 县 两 县 为 主 聚 居 区 ，