_庵上坊_口述_文字和图像_另一种历史
七年级历史过去是如何被记载下来的
第八单元第三课过去是如何被记载下来的一、教学设计●教学目标（1）能够区分文献资料、实物资料、口述资料，了解文献资料、实物资料和口述资料的作用；（2）领会第一手资料和第二手资料不同价值，了解第一手资料和第二手资料；（3）把握发觉历史熟悉社会的方式，学会利用各类资料分辨信息的价值；（4）了解历史是如何被记载下来的，明白历史记载的困难和重要性，从而关注历史，关注现实生活，珍爱现实生活。
●教学难点分析如何运用实物资料和口述资料，第一手资料和第二手资料。
体验探讨进程和方式，培育学生试探能力。
二、教学进程（新课导入）【表达】区域在不断地转变，身旁的故事天天都在发生转变，人类社会也是在不断进展转变当中，人类的过去确实是人类的历史，要想了解人类自己，第一要从了解人类的过去入手。
可见过去对咱们是超级重要的，可是过去的情形是一去不复返的，那么后人是如何探访历史进展的踪迹的呢？过去是如何被记载下来的呢？这节课咱们就来一起探讨那个问题。
【板书】第四课过去是如何被记载下来的文献资料、实物资料、口述资料第一手资料和第二手资料（新课教学）(文献资料)【提问】咱们明白历史是发生在过去的情形，过去的情形是不能重演的，既然如此，咱们是如何了解过去、了解历史的呢？学生发言。
【总结】对，人们确实是通过存留下来的或考古挖掘出来的各类资料来尽力重现历史。
这些资料是咱们发觉历史、了解过去的重要依据。
那么，咱们能够利用哪些资料来了解历史呢？也确实是说人类的过去是如何被记载下来的呢？【表达】咱们先来看一个故事──鸿门宴。
请学生依照教材内容讲述“鸿门宴”的故事。
【提问】咱们是如何了解鸿门宴的故事的呢？（通过司马迁《史记》上的记载。
）【总结】可见，历史尽管不能重现，可是咱们能够通过阅读文献资料了解过去发生的情形。
【板书】文献资料【提问】什么叫文献资料？学生发言。
【总结】文献是记录知识的一切载体，文献不但包括现代图书馆的全数馆藏，也包括档案馆、博物馆、声像馆、及情报中心所收藏的全数馆藏。
日本-本能寺之变
本能寺之变本能寺之变发生在日本天正10年6月2日（公历1582年6月21日），织田信长的得力部下明臹光秀在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主人信长。
几近统一日本，结束战国乱世的织田信长殒命，日本历史也由此被改写。
本能寺之变 - 背景天正10年（1582年），织田信长几乎夺取了以京都为中心的近畿全境，而武田胜赖的势力也PS：本能寺之变在这一年被织田和德川的联军所灭亡。
此时，织田信长眼中的大敌，仅剩下中国(日本地名）地区的毛利氏、关东地区的北条氏以及北陆地区的上杉氏而已。
在之前一年，负责中国地方攻略的羽柴秀吉攻下了鸟取城，守将吉川经家自杀，这对毛利氏来说是个沉重的打击；而在消灭武田氏之后，织田信长以泷川一益为统率，联合德川氏开始了对北条家的进攻；另外，上杉家在谦信死后，发生了为争夺继承权的御馆之乱，由其养子景胜掌权，本来强盛PS：本能寺信长公庙的势力也已受到很大削弱，加之受到负责北陆地方攻略柴田胜家的猛烈进攻，已陷入了巨大的困境；四国方面，信长派出重臣丹羽长秀和三子织田信孝准备渡海平定四国的长宗我部氏。
这一年，49岁的织田信长，以安土城为据点，统率著柴田胜家、丹羽长秀、羽柴秀吉、明臹光秀、泷川一益等家臣，正力图统一全国。
如果没有意外的话，日本将成为信长的囊中之物。
本能寺之变 - 经过5月15日到17日之间，明臹光秀负责招待长年与武田胜赖交战的德川家康。
织田信长召唤德川家康到安土城晋见，据说当时由于光秀办事疏忽，被解除了招待的负责人职务。
15日羽柴秀吉传来求援的消息，17日织田信长命令光秀返回其属地阪本城并准备出战。
5月26日，光秀领军来到丹波龟山城，做好了出战的准备。
28，29日，他参拜了爱宕PS：明臹光秀产汤之井神社，并留下了“时在今日，天下当倾”的名句。
另一方面，5月29日织田信长为了支援秀吉，带领了百余人的年轻侍卫从安土城出发，进驻京都的本能寺，计划在这里集结部队。
同时，信长的嫡子信忠驻扎在妙觉寺。
日本-本能寺之变教材
本能寺之变本能寺之变发生在日本天正10年6月2日（公历1582年6月21日），织田信长的得力部下明智光秀在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主人信长。
几近统一日本，结束战国乱世的织田信长殒命，日本历史也由此被改写。
本能寺之变- 背景天正10年（1582年），织田信长几乎夺取了以京都为中心的近畿全境，而武田胜赖的势力也PS：本能寺之变在这一年被织田和德川的联军所灭亡。
此时，织田信长眼中的大敌，仅剩下中国(日本地名）地区的毛利氏、关东地区的北条氏以及北陆地区的上杉氏而已。
在之前一年，负责中国地方攻略的羽柴秀吉攻下了鸟取城，守将吉川经家自杀，这对毛利氏来说是个沉重的打击；而在消灭武田氏之后，织田信长以泷川一益为统率，联合德川氏开始了对北条家的进攻；另外，上杉家在谦信死后，发生了为争夺继承权的御馆之乱，由其养子景胜掌权，本来强盛PS：本能寺信长公庙的势力也已受到很大削弱，加之受到负责北陆地方攻略柴田胜家的猛烈进攻，已陷入了巨大的困境；四国方面，信长派出重臣丹羽长秀和三子织田信孝准备渡海平定四国的长宗我部氏。
这一年，49岁的织田信长，以安土城为据点，统率著柴田胜家、丹羽长秀、羽柴秀吉、明智光秀、泷川一益等家臣，正力图统一全国。
如果没有意外的话，日本将成为信长的囊中之物。
本能寺之变- 经过5月15日到17日之间，明智光秀负责招待长年与武田胜赖交战的德川家康。
织田信长召唤德川家康到安土城晋见，据说当时由于光秀办事疏忽，被解除了招待的负责人职务。
15日羽柴秀吉传来求援的消息，17日织田信长命令光秀返回其属地阪本城并准备出战。
5月26日，光秀领军来到丹波龟山城，做好了出战的准备。
28，29日，他参拜了爱宕PS：明智光秀产汤之井神社，并留下了“时在今日，天下当倾”的名句。
另一方面，5月29日织田信长为了支援秀吉，带领了百余人的年轻侍卫从安土城出发，进驻京都的本能寺，计划在这里集结部队。
同时，信长的嫡子信忠驻扎在妙觉寺。
浙大中国古代建筑史
中国古代建筑史第一讲知往鉴来阅古通今析其流源，述其现状，辩其异同，揭其价值，明其地位。
“究天人之际，察古今之变”，这句话是中国历史学的老祖宗司马迁为历史学定下的目标。
历史的概念：历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。
而对于历史的专门性研究，就是历史学，它不仅包括历史本身，还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律，以及总结研究历史的方法和理论。
①“历”和“史”二字连用的最早文献，是《三国志·吴主传》裴松之注引《吴书》，吴使赵咨向曹操称颂孙权时说：“吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传、历史，籍采奇异，不效书生，寻章摘句而已。
”建筑史的分类：中国、印度、伊斯兰、欧洲学习目的：掌握人文信息在建筑中的积存、表达方式以及实现这些意义的古代技术。
知己知彼，温故知新，已有科学技术的建筑师增加了本国的学识及趣味，他们的创造力量自然会在不自觉中雄厚起来，这便是研究中国建筑史的最大意义。
——梁思成《中国建筑史》代序《为什么研究中国建筑史》显然，这句话的意思是说建筑史研究及学习的目的是为今天的建筑设计而立的，这也是中国人自己开始研究自己的建筑历史的初衷。
建筑史研究及学习的新路数：探求历史发展的多种可能性。
1.中国建筑史研究的历史概述1.1作为艺术史之一部中国建筑研究——西方的观点近代对中国古代建筑的研究，并不是从中国学者开始的。
从十八世纪中叶英国人钱伯斯（W．Chambers）著《中国的建筑设计》一书，系统介绍中国的建筑和园林以来，西方学者中不时有人表现出对中国建筑研究的兴趣。
如二十世纪初瑞士的西仁（O．Siren）对北京城墙和城门的研究，德国的伯尔希曼（E．Boerschmann）对古建筑和古园林的研究，荷兰的姆勒（PriP—MФller，j．）对无量殿的研究等。
这些研究均以独特的眼光，探讨了对西方人既陌生又好奇的建筑现象。
而语言的障碍和文化的隔膜，也使之限于采风，或者牵强的推论。
王若：罗振玉与“八千麻袋”事件
王若：罗振玉与“八千麻袋”事件《大库旧档整理处缘起》手稿共两页，用普通宣纸书写，题目下方署“副处长述”。
罗振玉在《大库旧档整理处史料汇目》序中曾提到过此人：“内阁大库史料之整理，始于癸酉秋，延松崎柔甫先生主其事，何耐庵孝廉为之佐。
”何耐庵即何福谦，耐庵为其字，江苏人，是罗振玉的姑表兄，也是儿女亲家，何的女儿为罗振玉长子罗福成之妻。
罗继祖先生在《鲁诗堂谈往录》中称：“伪满时，雪堂翁得资设库籍整理处于旅顺故肃邸，集人从事整理，聘松崎及先外祖何耐庵老人为正副处长。
”作为整理处的中方负责人，何副处长对当时的情况是相当熟悉的，因此也最有资格作整理处介绍之类文章。
该文当是应某报刊约请而作，不知什么原因没有发表，因此不为人知。
全文不足六百字，现将主要内容摘引如下：本处现所有之旧档，乃罗氏将所得转让于李氏后，又于京津陆续收得，凡约万斤，罗氏由津几费周折又移诸旅顺。
逮满洲建国，日本水野梅晓及松崎鹤雄二氏，商请罗氏，谓所藏史料，能否由日本及满洲国共出公帑整理之。
罗氏以学乃天下之公，慨然允诺。
且谓档案杂糅，必须就近整理，将来编目蒇事，即将原件捐诸满洲国，由国家保存。
议定。
于大同二年夏，罗氏乃奏陈执政，暂借旧肃王府楼上为办事处，并定名为‘大库旧档整理处’。
事先罗氏为招聘人员，出资筹备。
于大同二年月日满洲国公款至，继之日本外务省公款亦到，本处乃得正式成立。
长期以来，人们纠缠不清的一个核心问题，就是大库旧档整理处档案的来源问题。
在该文中，何副处长明确指出：“本处现所有旧档，乃罗氏将所得转让于李氏后，又于京津陆续收得。
”他如此强调档案的来源，显然是有所指的。
这里有必要介绍一下。
清朝末年，内阁大库失修，库藏珍籍及明清档案面临被毁的危险。
当时主管学部的大学士兼军机大臣张之洞提出，将大库的书籍设立学部图书馆保存，而大库的档案经内阁会议，盖以“旧档无用”奏请焚毁。
时任学部参事的罗振玉到内阁接收图书时，见这些待焚的档案，都是极珍贵的史料，便请求张之洞把这些档案移归学部保管。
话说长子营
话说长子营---镇域民俗文化寻根长子营镇由原长营乡和朱庄乡合并而成。
原长子营乡位于现镇域的北部，旧属东安县（今河北廊坊市安次区），清乾隆年间划入大兴县，1949年属大兴区第五区，1953年建长子营乡。
1958年属采育人民公社，1961年建长子营人民公社。
1983年撤社复乡。
原朱庄乡位于今镇域南部，清代属顺天府大兴县采育巡检司。
1948年属大兴县第三区，1949年归大兴县第五区。
1953年建朱庄镇，1956年划归东北台乡。
1958年属采育乡（后改人民公社），1974年建朱庄人民公社，1983年改为朱庄乡。
2000年长子营乡与朱庄乡合并为长子营镇。
一、祖为移民，根在山西参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。
翻开大兴地图，细心的人们，特别是有山西渊源的人们都不难发现，如果我们把流经大兴东南的凤河比喻成一条玉带，那么用山西南部即晋南县名命名的村落就象一颗颗璀璨的珍珠镶嵌在这玉带之上，以长子为中心，逆河而上有沁水、解洲、霍洲……顺流而下有长子、黎城、河津、蒲州、绛县…… 在这里流传着一种说法：山西多少县，大兴多少营。
这是不是什么造物弄人、因缘巧合呢？走进中国的历史，探究其源，你会发现，这里面蕴藏着源远流长的故事。
虽然远隔千里，但两地之间却有着不可分割的血缘亲情。
(一)不能忘记的一幕：明初大迁徙元朝末年，战乱频繁，民不聊生，社会经济遭到严重破坏。
明初，华北大平原上荒草遍野，老百姓流离失所，大部分地区‚积骸成丘，居民鲜少‛，社会发展缓慢。
明王朝认识到，如不采取有效措施，任其发展下去，对刚刚建立起来的明王朝十分不利。
当时的山西是蒙古贵族名将察罕帖木儿及其义子扩廓帖木儿(俗称王保保)的根据地，他们凭借山河之险，幸免战乱，社会还比较安定。
正因为如此，山西生民繁衍日盛，加之大量难民流向山西，那里已是人满为患，究竟怎么办呢？洪武二十一年(公元1388年)八月，朝廷的户部郎中刘九皋上奏说：‚古者狭乡之民，迁于宽乡，盖欲地不失利，民有恒业。
日本文学常识
日本文学歴史時代年代縄文時代（じょうもんじだい）弥生時代（やよいじだい）古墳時代（こふんじだい）飛鳥時代（あすかじだい）以上的文学少有记载。
奈良時代（ならじだい）７１１古事記（こじき）（太安万侶おおのやすまろ）７１３風土記（ふどき）（？）７２０日本書紀（にほんしょき）（太安万侶おおのやすまろ、舎人親王とねりしんのう）７５１懐風藻（かいふうそう）（？）７５９～万葉集（まんようしゅう）（？）平安時代（へいあんじだい）９０１？竹取物語（たけとりものがたり）（？）９０４？伊勢物語（いせものがたり）（？）９０５古今和歌集（こきんわかしゅう）（紀貫之きのつらゆき）９３５？土佐日記（とさものがたり）（紀貫之きのつらゆき）９５１？大和物語（やまとものがたり）（？）９７５宇津保物語（うつぼものがたり）（？）９７５蜻蛉日記（かげろうにっき）（藤原道綱母ふじわらのみちつなのはは）９９６？落窪物語（おちくぼものがたり）（？）１００１？枕草子（まくらのそうし）（清少納言せいしょうなごん）１０１０？源氏物語（げんじものがたり）（紫式部むらさきしきぶ）１０１３？和漢朗詠集（わかんろうえいしゅう）（藤原公任ふじわらのきんとう）１０６０？更級日記（さらしなにっき）（菅原孝標女ふじわらのたかすえのむすめ）１０８０？大鏡（おおかがみ）（？）１１２０？今昔物語（こんじゃくものがたり）（？）１１６９梁塵秘抄（りょうじんひしょう）（後白河法王ごしらかわほうほう）１１８７？千載和歌集（せんざいわかしゅう）（藤原俊成ふじわらのしゅんぜい）１１９０？山家集（さんかしゅう）（西行さいぎょう）鎌倉時代（かまくらじだい）１２０５？新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）（藤原定家ふじわらのさだいえ）１２１２方丈記（ほうじょうき）（鴨長明かものちょうめい）１２１３金槐和歌集（きんかいわかしゅう）（源実朝みなもとのさねとも）１２１６？宇治拾遺物語（うじしゅういものがたり）（？）１２２０？保元物語（ほげんものがたり）（？）１２２０？平治物語（へいじものがたり）（？）１２３５？小倉百人一首（おぐらひゃくにんいっしゅ）（藤原定家ふじわらのさだいえ）１２４０？平家物語（へいけものがたり）（？）１２５０？源平盛衰記（げんぺいせいすいき）（？）１２５４古今著聞集（ここんちょもんじゅう）（橘成季たちばなのなりすえ）１２８０？十六夜日記（いざよいにっき）（阿仏尼あぶつに）１２８３沙石集（しゃせきしゅう）（無住むじゅう）１３３０？徒然草（つれづれぐさ）（吉田兼好よしだけんこう）室町時代（むろまちじだい）安土桃山時代（あづちももやまじだい）１３５６菟玖波集（つくばしゅう）（二条良基にじょうよしとも）１３７４？太平記（たいへいき）（？）１４００？風姿花伝（ふうしかでん）（世阿弥ぜあみ）１５３９？新撰犬筑波集（しんせんいぬつくばしゅう）（山崎宗鑑やまざきそうかん）１５９３伊曽保物語（いそほものがたり）（？）江戸時代（えどじだい）１６８２好色一代男（こうしょくいちだいおとこ）（井原西鶴いはらさいかく）１６８５野ざらし紀行（のざらしきこう）（松尾芭蕉まつおばしょう）１６８８日本永代蔵（にほんえいたいぐら）（井原西鶴いはらさいかく）１６９０？奥の細道（おくのほそみち）（松尾芭蕉まつおばしょう）１７０３曾根崎心中（そねざきしんじゅう）１７１１冥途の飛脚（めいどのひきゃく）１７１５国姓爺合戦（こくせんやがっせん）（近松門左衛門ちかまつもんざえもん）１７１６折りたく柴の記（おりたくしばのき）（新井白石あらいはくせき）１７６８雨月物語（うげつものがたり）（上田秋成うえだあきなり）１７７４解体新書（かいたいしんしょ）（杉田玄白すぎたげんぱく）１７９７新花摘（しんはなつみ）（与謝蕪村よさぶそん）１７９８古事記伝（こじきでん）（本居宣長もとおりのりなが）１８０２東海道中膝栗毛（とうかいどうちゅうひざくりげ）（十返舎一九じゅっぺんしゃいっく）１８０３花月草子（かげつぞうし）（松平定信まつだいらさだのぶ）１８１４南総里見八犬伝（なんそうさとみはっけんでん）（滝沢馬琴たきざわばきん）１８１５蘭学事始（らんがくことはじめ）（杉田玄白すぎたげんぱく）１８１９おらが春（おらがはる）（小林一茶こばやしいっさ）明治時代（めいじじだい）１８７２学問ノススメ（がくもんのすすめ）（福沢諭吉ふくざわゆきち）１８８５小説神髄（しょうせつしんずい）（坪内逍遙つぼうちしょうよう）１８８７浮雲（うきぐも）（二葉亭四迷ふたばていしめい）１８９０舞姫（まいひめ）（森鴎外もりおうがい）１８９１五重塔（ごじゅうのとう）（幸田露伴こうだろはん）１８９５たけくらべ（樋口一葉ひぐちいちよう）１８９５にごりえ（樋口一葉ひぐちいちよう）１８９７若菜集（わかなしゅう）（島崎藤村しまざきとうそん）１８９７金色夜叉（こんじきやしゃ）（尾崎紅葉おざきこうよう）１８９８歌よみに与えふる書（正岡子規まさおかしき）１８９８武蔵野（むさしの）（国木田独歩くにきだどっぽ）１９００高野聖（こうやひじり）（泉鏡花いずみきょうか）１９０１みだれ髪（与謝野晶子よさのあきこ）１９０２病床六尺（びょうしょうろくしゃく）（正岡子規まさおかしき）１９０５我が輩は猫である（わがはいはねこである）（夏目漱石なつめそうせき）１９０６破壊（はかい）（島崎藤村しまざきとうそん）１９０６坊っちゃん（ぼっちゃん）（夏目漱石なつめそうせき）草枕（くさまくら）（夏目漱石なつめそうせき）１９０７蒲団（ふとん）（田山花袋たやまかたい）１９０９田舎教師（いなかきょうし）（田山花袋たやまかたい）１９１０一握の砂（いちあくのすな）（石川啄木いしかわたくぼく）大正時代（たいしょうじだい）１９１３阿部一族（あべいちぞく）（森鴎外もりおうがい）１９１３赤光（しゃっこう）（斎藤茂吉さいとうもきち）１９１４こころ（夏目漱石なつめそうせき）１９１４道程（どうてい）（高村光太郎たかむらこうたろう）１９１５羅生門（らしょうもん）（芥川龍之介あくたがわりゅうのすけ）１９１６鼻（はな）（芥川龍之介あくたがわりゅうのすけ）１９１６明暗（めいあん）（夏目漱石なつめそうせき）１９１６高瀬舟（たかせぶね）（森鴎外もりおうがい）１９１９友情（ゆうじょう）（武者小路実篤むしゃのこうじさねあつ）１９２１暗夜行路（あんやこうろ）（志賀直哉しがなおや）１９２３山椒魚（さんしょううお）（井伏鱒二いぶせますじ）１９２６伊豆の踊子（いずのおどりこ）（川端康成かわばたやすなり）昭和時代（しょうわじだい）１９２９夜明け前（よあけまえ）（島崎藤村しまざきとうそん）１９３０測量船（そくりょうせん）（三好達治みよしたつじ）１９３５雪国（ゆきぐに）（川端康成かわばたやすなり）１９３６風立ちぬ（かぜたちぬ）（堀辰雄ほりたつお）１９４１智恵子抄（ちえこしょう）（高村光太郎たかむらこうたろう）１９４３細雪（ささめゆき）（谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろう）１９４７斜陽（しゃよう）（太宰治だざいおさむ）１９４９夕鶴（ゆうづる）（木下順二きのしたじゅんじ）１９５６金閣寺（きんかくじ）（三島由紀夫みしまゆきお）１９６０しろばんば（井上靖いのうえやすし）关于日本文学王朝文学摘自二月文学（1）王朝文学的先驱8世纪末，日本都城由平京城（奈良）迁往平安城（京都）以后，直至12世纪后半叶武士政治势力抬头，以此地为中心推行政治，以皇室为中心的贵族社会盛极一时。
探寻逝去的摩尼教——泉州草庵访问记
探寻逝去的摩尼教——泉州草庵访问记
李文艺
【期刊名称】《福建文史》
【年(卷),期】2002(000)002
【摘要】泉州，位于我国东南沿海，闽南三角地带，自古人杰地灵，拥有一大批
全国和省市文物保护单位，是我国首批公布的历史文化名城之一。
特别是宋元时期，泉州港海外交通发达，留下了众多珍贵的历史遗迹，对于我们探究中世纪的文明和中西文化交流有着重要参考价值。
泉州晋江草庵摩尼教石刻就十分引人注目。
【总页数】5页(P36-40)
【作者】李文艺
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B989.1
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阅微草堂笔记——译文+原文
阅微草堂笔记——译文+原文送猪赎冤御史胡牧亭说："他的家乡有人喂养了一头猪，见到邻居老翁就怒睁双目，狂吼凶奔要咬他，见到别人却不是这样。
老翁起初很恼火，想买此猪吃它的肉；不久若有所悟，说："这大概就是佛经上所说的夙冤吧！世上没有解不开的冤仇。
"于是用优厚价格将猪赎买出来，送往佛寺作为"长生猪"喂养。
后来这头猪再见到老翁，抿着耳朵前来接近，不再有以往那种凶态。
我曾见过孙重画的应真道士伏虎的图像，上面有巴西人李衍的题诗："至人骑猛虎，驭之犹骐骥。
岂伊本驯良，道力消其鸷。
乃知天地间，有情皆可契。
共保金石心，无为多畏忌。
"可以作为这件事情的注解。
"狐仙"的畏惧沧州孝廉刘士玉有一书房，被"狐仙"占居。
"狐仙"在青天白日和人对话，投掷砖瓦石块打人，但人们却看不见"狐仙"。
当时，平原人董思任正做知州。
董思任是个清官，闻听此事，亲自前往刘士玉书房驱狐。
他正在高谈阔论人妖异路的大道理，忽然房檐有高声说道："你为官很爱民，也不贪财，因此我不敢打扰你；然而你爱民是企图博取好名声，不贪财是害怕酿成后患，所以我也不怕你。
你还是回去吧，不要在这里多嘴多舌自找麻烦。
"董思任狼狈而归，好几天闷闷不乐。
刘士玉有一位仆妇，人很粗俗蠢笨，却不怕"狐仙"，"狐仙"也不打扰她。
有人在对话时向"狐仙"提问这件事情的原因，"狐仙"说："她虽然是下等仆役，却是真正的孝妇。
鬼神见她还要收敛躲避，何况是我辈呢！"刘士玉便让仆妇居住书房。
"狐仙"当天就迁居走了。
人更可怕朱青雷说：有个逃避仇家的人，窜匿在深山里。
夜晚，月明风清，他见一个鬼徘徊在白杨树下，吓得伏在地上不敢起来。
经世、经术与理学
经世、经术与理学作者：刘辰来源：《荆楚学刊》2020年第04期摘要：在历史研究中，如欲了解古人生平学术，常常需要阅读大量的传记文本。
然而问题在于，这些文本多是后人依据存世史料、历史记忆建构而成。
因此，文本所呈现的其实是对传主的一种“想象”与“叙述”，与历史事实往往有所出入。
后来学者对此不加辨别，全盘接受，从而形成误解。
以明代学者何良俊为例，现存传记史料无不将其视为“文苑”人物，强调其诗文、词曲成就，这也使得何良俊成为文学史上颇受关注的对象，学术思想史上却无人问津。
通过阅读其文集著述可知，何良俊推崇注疏，其经学思想与清代汉学家极为相似;同时秉持“经术所以经世务”的理念，究心经世之学;此外他还是阳明心学的信仰者。
由此可知，在“典范历史”的建构之外，何良俊还有其他不为人熟知的学术面相。
这也提醒我们，不可轻易相信传记文本的叙述，而应以传主本人的文集与著作为主，通读以观其学术本相。
关键词：明代;传记文本;历史建构;何良俊;经学;经世;理学中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1672-0768（2020）04-0033-07在中国学术思想史中，明代屡屡被视为“积衰时代”[1]274-294，如《明史》所说：“要之，有明诸儒……至专门经训授受源流，则二百七十年余年间，未闻以此名家者。
经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎”[2]7221，即指出明代士人普遍从事科举时文，从而导致经学、理学呈现衰微的情形。
这种论调在《四库全书总目》中也多次出现。
由此，使得后来读者在阅读过程中，逐渐产生并强化明代士人空疏不学的印象。
然而问题在于，这种对明代学术思想史的负面评价是否属实？以经学为例，查阅《千顷堂书目》（1）可知，明代经学著作多达数千种，不可谓之少;就质量而言，其中也不乏传世之作（2）。
理学方面，《明史》认为“性理袭宋、元之糟粕”，但曾经编纂《明儒学案》以反映明代理学的黄宗羲却指出，“尝谓有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨析，真能发先儒之所未发” [3]1，两种评价迥然不同。
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《庵上坊——
—口述、文字和图像》：另一种历史
■李晓康
我们所知道的历史是真实还是虚构？《庵上坊》的文字让我们从另一个方面了解历史。
本书以山东安丘一座清代石坊“庵上坊”为考察对象，从追溯它的建造缘由入手，讲解它的建筑式样和装饰题材；由欣赏它的艺术之美，既而分析它的表面与实际功能；以这座牌坊为例，揭示了清代流行起来的建筑样式“贞节牌坊”所隐藏的意义：虽然建造的名义是为纪念那些无名的妇女，但这些牌坊并没有提供她们的真实生平，而它的真正作用是作为地方富豪彰显自己势力的载体而已。
在富贵吉祥的装饰图像和庄正醒目的匾额题词背后，隐藏着许多不为人知的故事。
正如《庵上坊》的开头所说:和别的女人一样,从弯腰走进花轿的那一刻起,她的名字就被忘掉了。
我们只知道她的娘家姓王,她要嫁的人叫马若愚。
以后,在正式的场合和行文中,她将被称作王氏或马王氏；平日里,按照婆家当地的风俗,长者可称她“若愚家里”、“老大家里”；即使回到娘家省亲,母亲也不会再叫她的乳名或学名,而是称她“庵上的”。
这其实是她婆家所在村子的名字，表明她已经出嫁。
很多年以后,她那没有名字的名字仍然留在石头上。
有两行完全相同的小字,工整而清晰地刻在庵上村一座青石牌坊的两面:1.旌表儒童马若愚。
2.妻王氏节孝坊。
历史留给我们的，既有真实,又有神话的虚构,历史、神话在人们的记忆中往往纠缠不清。
不管是历史也好,神话也好,都是通过我们的理解、记忆而表现出来的。
根据庵上坊的故事,对历史的理解和表述表现在三个方面：
1.个人遭遇的泯除。
关于庵上坊的主人公王氏,本书作者想弄清她真实的生活经历,但已杳无音讯,家谱、方志中的记载太简单,口传的故事不能当真,根本无法找到真相。
然而牌坊本来是为王氏所建,在上面却找不到她的个人踪迹,有些不可思议。
“对于王氏来说,她在牌坊上缺席的遗憾已被表面精巧的装饰所掩盖,那些纷繁的图画吸引了公众的目光,同时又将个人的私密深深隐藏起来,这一戏剧性的差异恰恰是牌坊耐人寻味的地方。
”牌坊不同于墓志铭,它是建立在大道上,供人们瞻仰的,从建造的目的看,也不是为个人，而是为家族,只需要让别人知道是谁家出钱，属于哪个家族的就行。
一座牌坊完全是金钱与权力的炫耀与展示。
当这个家族开始衰微，荣耀不再之时,牌坊作为炫耀和展示的载体也就失去了它原有的魅力，跟着消失的还有牌坊的主人。
实际上,并不止王氏,还包括整个马氏家族、造牌坊的石匠,他们的故事也只剩下传说，甚至早已无影无踪。
2.故事的形成。
无论是出钱建造牌坊的马氏家族,还是建造者石匠们以及牌坊的主人王氏,都在传说中被“扭曲”了,偏离了史实本身,成了杂糅真实和幻想的混合体。
故事在流传过程中,情节有取舍也有创新,最终形成广为人知的传说。
在庵上坊中,民间传说的主要故事人物有王氏、石匠、及王氏背后的
财主家族。
其中，石鸟笼、石算盘,有的传说中还有石链子,石链子能抖得哗哗响,石算盘能跟真正的算盘一样拨动自如,尤其石鸟笼中的鸟儿能唱歌，这些是关于高超技艺的石匠的故事。
而王氏的不幸,则是由她生活的遭遇，如寡居、无子,再加上想象中婚礼逢大雨等等,形成了寡居的大户人家妇女的典型。
财主故事的情节则是由修建牌坊耗费巨额银两、谋害工匠、和最终导致衰败甚至无后等构成的。
口传故事显示了民间的想象力。
在民间传说中，最重要的是故事本身,而非地点、人物与事件的真实。
我们用不着去追究故事的渊源,因为哪里有牌坊,哪里就有类似的故事。
3.真实与虚构没有明显的界限。
围绕庵上坊一系列的故事,我们看到了想象是怎样改编历史事实的,也看到了现实的东西是怎样进入想象世界的,真实与虚构并无严格的界限,人们在二者之间自由往返。
《庵上坊》的作者写了这样一段话:“对于庵上人来说,这座牌坊是另一个世界,这个世界是陌生的、遥远的、虚幻的,鬼斧神工的雕刻与朴素单调的黄土形成鲜明的反差；千祥云集,神仙爰居,不同季节的花朵同时开放,犹如梦境一般；父子拜相、金玉满堂的祈愿无限美好,却可望而不可即。
但是,这个世界又很近……”庵上人过着传统的生活,但他们的梦想仍会在牌坊的图像和传说的故事中寻找寄托。
只要有梦想,人们就会想办法将之变为现实,安丘农民程之元就是根据传说用整块石头雕成了一件石算盘就是个例子。
《庵上坊》不仅向我们提供了口述、文字和图像的材料,还向我们提供了一种与一般的史学不同的视角,一种把相关历史材料不是当作“史料”,而是把它本身当作历史的具体呈现。
在《庵上坊》中：一方面是作为具体形态的牌坊在时间过程中的持续,经历的风霜雨雪,从庵上坊的创建一直持续至今；另一方面则是牌坊背后的故事，在生活中被人们感受、理解并表述出来。
然而“口述、文字和图像”材料的丰富并非来自“史料”如何证明史事,恰恰来自人们围绕着牌坊的客观存在以及对生活的感悟，这需要我们身临其境,从听觉、视觉和心灵的角度去把握。
同样,牌坊连同上面纷繁的图画如今已成为历史的客体,被人们一次次地观赏、想象和理解之后却依然如故,正如作者所说:牌坊本身就是这些传说的“物证”。
我们学习历史，了解历史，去复原历史，利用文献。
我们也曾去怀疑过文献的真假，只要证明不是“伪书”，我们就觉得可信。
可信归可信，但那也只是历史的一部分，不等于历史事实。
我们知道八股文的死板教条，而对文献的过分依赖是否也有这样的趋势，认为“正史即历史”？其实：正史、口述、文字、图像，都只是历史事实的一部分。
（作者简介：李晓康（1986-），山东师范大学齐鲁文化研究中心历史文献学硕士研究生。
）
史海钩沉
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20114。