唯物主义历史观与人道主义浅析
历史唯物主义(包括历史观、人生观、价值观)
历史唯物主义（包括历史观、人生观、价值观）1、社会存在与社会意识辩证关系原理关系：（1）社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。
有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。
社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。
（2）社会意识又具有“相对”独立性。
①社会意识随着社会存在的变化发展而变化发展，但它有时会落后于社会存在，有时会先于社会存在。
②社会意识对社会存在具有反作用。
先进的社会意识可以正确地预见社会发展的方向和趋势，对社会发展起积极的推动作用；落后的社会意识对社会的发展起阻碍作用。
【社会存在是指社会生活中的物质方面，它的最主要、最根本的内容是物质资料的生产方式。
社会意识是指社会生活的精神方面，是人类社会中各种精神生活现象的总称，它既包括各种不同的风俗习惯和社会心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科学、艺术、宗教、哲学等各种不同的社会意识形式。
】2、生产方式是人类社会存在和发展的基础物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，决定着社会的性质和面貌，决定着社会形态的变革和更替。
在生产方式中，生产力是最革命、最活跃的因素。
3、生产关系一定要适应生产力状况的规律生产力决定生产关系。
生产力的状况决定生产关系的性质。
生产关系对生产力具有反作用。
当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起阻碍作用。
4、上层建筑一定要适应经济基础状况的规律经济基础决定上层建筑。
上层建筑对经济基础具有反作用。
当上层建筑适合经济基础状况时，它促进经济基础的巩固和完善；当上层建筑不适合经济基础状况时，会阻碍经济基础的发展和变革。
5、人类社会的基本矛盾生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，是贯穿人类社会始终的基本矛盾。
【阶级社会与社会主义社会基本矛盾都是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，但矛盾的性质不同。
在阶级社会里，阶级社会的基本矛盾是一种对抗性的矛盾。
浅析历史唯物主义与人的生存发展
浅析历史唯物主义与人的生存发展作者：胡斌阳来源：《大经贸》2018年第06期【摘要】历史唯物主义不仅仅是一种哲学方法论，而是包含历史性思维和历史科学为一体的关于人生存与发展的科学的理论。
历史唯物主义以社会存在与社会意识的辩证关系为方法论指导，以人为对象，构建了关于人生存与发展的一整套完整的理论体系，使人对自身的认识到达科学的同时突显了历史唯物主义的实用价值。
【关键词】历史唯物主义人生存与发展一、何为历史唯物主义？1.作为一般哲学思维的方法论上的历史唯物主义。
历史唯物主义作为一种哲学方法论，其核心思想是将现存的事物当做一个运动发展的过程来考察。
方法论上的历史唯物主义的逻辑是：要达到对事物的真理性认识，就要考察和研究该事物在具体的时空当中的存在和发展状态、该事物达到现存状态的前提以及该事物在其运动发展进程中所处的阶段。
由此才能从其前提、当下和发展趋势上全面了解事物，把握事物的运动发展规律。
历史唯物主义作为哲学方法论上的一种唯物主义，是对辩证唯物主义的一种深化和具体。
从思维方式上，辩证唯物主义在坚持物质决定意识、存在决定思维的唯物主义立场的前提下，将事物运动发展的思想发扬光大；而历史唯物主义也坚持唯物主义的基本立场，更进一步的是，历史唯物主义在思维方式上将辩证唯物主义所强调的事物的运动具体为是事物在具体的时空当中的存在与发展的状态，而不是仅仅单纯地强调事物是运动变化发展的就止步不前了。
2.历史唯物主义是包含历史性思维和历史科学为一体的科学的理论。
历史唯物主义如果只作为一种方法论存在是没有意义的，也就是说作为一般哲学方法论的历史唯物主义需要以其为基础而得出的历史科学来证明其真理性。
马克思在《德意志意识形态》中说道：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
”[1]历史科学是人类社会运动发展的一般规律，是对人以及人类社会存在与发展的真理性认识，马克思以哲学方法论上的历史唯物主义为指导，深入剖析人的生产与发展状况，从而形成了以经济基础决定上层建筑、生产力决定生产关系为核心的关于人类社会的科学的历史性理论，在找到正确解释人及人类社会存在于与发展状况的方法的同时，在其时代中最大程度上达到了对人及人类社会的真理性把握，使其对历史的认识上升到了历史科学的高度。
以历史唯物论分析和矫正道德情感主义
以历史唯物论分析和矫正道德情感主义历史唯物论是一种哲学思想，它强调社会、经济和政治因素对社会发展的决定作用。
在历史唯物论的视角下，社会进步不是靠个人意志力量推动的，而是由社会各个阶级的利益决定的。
因此，历史唯物论对道德情感主义提出了很大的挑战。
道德情感主义强调的是感情和道德上的理想，而不是基于利益的实际行动。
它认为道德标准是超越了个人和社会的利益和权力，并根植于人类的感知和承认。
这个理念在许多方面与历史唯物论显而易见的分歧。
道德情感主义的前提是人性可以被提高，社会可以变得更加美好，这或多或少是一种理想主义的立场。
而历史唯物论则更加注重实际情况，相信社会变革是以阶级斗争为基础的，并不是由道德框架所决定的。
在现实中，历史唯物论更加接受“功利主义”的道德标准，即一些行动是正确的，是基于计算和利益平衡的结果，而不是因为他们明确地契合某种不变的道德标准。
一个相关的问题是，道德情感主义模糊了个人和社会的利益。
道德情感主义者可能会认为人们应该遵循自己的良心，哪怕这反对他们的现实利益。
这是一种善意的态度，但很少是实际的道德困境。
如果一个行动被看作是“不道德”的，那么它的后果会是什么？它会让行动者变得更加高尚吗？还是只是在一些情况下可能导致经济损失或社会排斥？在这种情况下，历史唯物论更具有实际意义，因为它将行动的成功或失败作为衡量其价值的主要标准。
当然，历史唯物论并不排斥道德情感主义的立场。
实际上，在社会变革进程中，道德和情感因素常常起到了重要作用。
人们获得新的信念和目标，并为了实现它们付出艰苦的努力，可以说主要是出于道德情感的驱动。
但是，如果这个动力的基础不够牢靠，就难以建立一个精神上和实际上可持续的社会。
因此，要想真正实现道德情感的价值，就需要建立在客观的历史和现实基础上，以确保社会变革是基于有效的制度、政策和实际行动的。
总的来说，历史唯物论提供了一种相对较为客观和接受现实的社会发展视角，弥补了道德情感主义的一些盲区。
评民主社会主义的哲学基础——人道主义历史观
评民主社会主义的哲学基础——人道主义历史观
中国共产党从成立之初就把实现人的全面发展作为发展党和国家事业
的根本目标，以“一切为了人民”的共产主义人道主义历史观为指导，将“人民”作为一切改革、发展和建设的根本。
在中国共产党的领导下，中
国社会已经实现了巨大的社会进步，人民的基本生活水平也得到了显著改善，许多曾经的梦想已经变成了现实。
人道主义历史观的实践证明了中国
共产党确实为了实现人的全面发展而不懈努力。
人道主义历史观是民主社会主义的基础思想，既是理论基础，也是行
动指南。
它强调以人为本，强调由人民创造历史，认为人们必须按照合理
的历史观来创造自己的未来，而不是被动地接受历史。
这一历史观注重发
展个人的智力和精神，以实现人的全面发展。
它也强调社会的正义和公平，强调社会的经济分配要以满足基本人民需求为中心，强调公平正义，尊重
个人尊严，追求社会进步和持续发展。
谈谈你对历史唯物主义的认614
谈谈你对历史唯物主义的认识历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学，马克思主义哲学的重要组成部分。
科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。
它表述的是一种科学的社会历史观，简单而言是：历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。
历史从人的活动开始。
“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
”伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。
从以下八个方面来浅谈：一、历史唯物主义的八大原理历史观，价值观，人生价值观，历史唯物主义围绕八大原理在前进。
一、历史观（1、社会存在和社会意识。
2、社会基本矛盾运动。
3、社会历史发展的总趋势。
4、社会历史的主体－人民群众）二、价值观（1、哲学意义上价值。
2、价值观的导向作用。
3、正确的价值判断和价值选择要求：社会、人民。
因素影响：客观因素、主观因素）三、人生价值观（1、社会价值。
2、自我价值。
3、创造与实现方法）二、历史唯物主义作为认识社会的一般方法论原则把握历史唯物主义作为认识社会的一般方法论原则，首先要弄清历史观的科学体系和它所能够提供的方法论基本原则是什么，然后，运用这些基本原则去指导社会科学的研究，去指导实践。
反过来，这一切又会进一步丰富和发展唯物史观的基本理论。
我们可以从三个方面来把握历史唯物主义作为认识社会的一般方法论原则：第一，整个唯物史观的基本立场本身就是一种方法论，即在社会生活中贯彻从物质关系到思想关系，而不是从思想关系到物质关系的方法。
第二，唯物史观的每一个原理、基本观点都可以在运用来观察社会生活时成为方法。
诸如：在社会存在和社会意识、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系中，矛盾双方决定作用和反作用的原理和基本观点，都为我们观察社会生活提供了对立统一的方法．第三，历史唯物主义的基本范畴基本原理之间构成一个体系，它的基本范畴体系和理论体系本身也应当成为我们观察社会时的方法论。
历史唯物主义的重要知识点人生观价值观.
2、社会存在与社会意识是辩证统一的关系 首先、社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。 第一、社会存在的性质决定社会意识的性质。（为什么）
社会生活、社会地位、生活环境、所受教育……在阶级 社会中，社会意识往往打上阶级烙印。
第二、社会存在的变化决定社会意识的变化。
历史唯物主义和历史唯心主义的根本观点（分歧） 历史唯物主义：承认社会存在决定社会意识。 历史唯心主义：否认社会存在决定社会意识。
5．（09山东23）国家语言资源监测与研究中 心等多家单位联合发布的“2008年中国主流媒 体十大流行语（综合类）”有：北京奥运、金 融危机、志愿者、汶川大地震、神七、改革开 放30周年、三聚氰胺、降息、扩大内需、粮食 安全。这些词语在2008年的流行表明 ①社会意识是对社会存在的反映 ②主观认识随着客观实际的变化而变化 ③价值观对人们改造客观世界具有导向作用 ④人们的价值选择应以价值判断为前提 A．①④ B．①② C．②③ D．③④
运用分析：社会主义价值体系、集体主义、科学发展观、以人为本、和谐
社会、建设资源节约型、环境友好型和循环经济、新型工业化道路、节能减排、
低碳经济、生态文明建设、可持续发展战略、提倡诚信、和谐世界等。
社会存在
社会意识
价值观
集体主义
（1）社会意识具有相对独立性，与社会 存在并非同步变化。 （2）社会存在(社会意识)与物质(意识) 是个性与共性的关系，社会存在(社会意 识)范畴与物质(意识)范畴是部分与整体 的关系。 （3）价值具有客观性和社会性。“人的 需要”及其满足的程度往往受到社会实 践水平、社会历史发展条件的制约。
个人与社会的关系：相互联系、不可分割 个人活动与社会发展的关系: 影响与制约 人生价值的实现受到主客观条件的制约 理想与现实的关系：源于现实，高于现实 在艰苦奋斗中实现 人生价值和理想
以人为本的历史唯物主义底蕴
“以人为本的历史唯物主义”是一种研究历史的理论方法，它强调以人为本，认为人的活动是历史的主要内容。
这种理论方法认为，历史的发展是由人的活动和思想的发展所推动的，并且认为人的活动和思想是历史的主要内容。
首先，“以人为本的历史唯物主义”强调以人为本。
这种理论方法认为，人是历史的主体，人的活动和思想是历史的主要内容。
因此，在研究历史时，我们需要重点关注人的活动和思想，并从人的角度来研究历史。
其次，“以人为本的历史唯物主义”是一种唯物主义理论方法。
这种理论方法认为，历史的发展是由物质基础和物质生产活动所推动的。
因此，在研究历史时，我们需要考虑物质基础和物质生产活动的影响。
总之，“以人为本的历史唯物主义”是一种研究历史的理论方法，它强调以人为本，认为人的活动和思想是历史的主要内容。
同时，这种理论方法也是一种唯物主义理论方法，认为历史的发展是由物质基础和物质生产活动所推动的。
举例来说，假设我们要研究中国的历史发展。
我们可以使用“以人为本的历史唯物主义”这种理论方法，重点关注中国人民的活动和思想，并考虑物质基础和物质生产活动的影响。
例如，我们可以研究中国人民在不同历史时期的生产方式和生产关系，从而了解中国历史发展的规律和特点。
总之，“以人为本的历史唯物主义”是一种重要的理论方法，它可以帮助我们更好地研究历史。
在使用这种理论方法时，我们需要重点关注人的活动和思想，并考虑物质基础和物质生产活动的影响。
通过这种方法，我们可以更好地了解历史发展的规律和特点，为我们的学习和生活提供重要的启示。
以历史唯物论分析和矫正道德情感主义
以历史唯物论分析和矫正道德情感主义历史唯物论是一个哲学理论和方法，强调人类社会和历史的物质基础，以及社会的经济、政治和文化发展。
它认为，社会的变革是来自社会经济基础的内在矛盾和冲突，而不是来自道德或感性情感的改变。
在历史唯物论的分析下，道德情感主义被视为一个脱离现实的抽象理论。
它把道德和情感看作是客观存在的东西，而不考虑社会和历史的变化。
这种观点会使人们忽视社会变革所带来的道德和情感的变化。
例如，过去的社会中，奴隶制度和封建主义社会的压迫和剥削是被视为正常的，且没有任何道德或情感的谴责。
但随着社会发展，人们开始意识到这种不公正的现状，并提出了自由、平等、公正等道德原则。
这些道德原则的提出和推广是与社会变革密不可分的。
因此，道德和情感的变化是社会发展的结果，而不是社会发展的推动力。
历史唯物论也指出，道德情感主义通常是资本主义文化的一部分。
在资本主义社会中，道德和情感被商业化、美学化和泛化，成为商品和消费品。
这种商业化的道德和情感是在人类实践活动中的一种虚假表象，它们主要是为了达到商业目的而创造出来的，而不是为了实现人类社会的全面发展。
因此，历史唯物论提醒我们，必须用历史唯物主义的方法来分析社会和历史的变化，包括道德和情感的变化。
只有通过深入研究社会经济基础的变化，才能理解社会和历史的本质。
这样，我们才能在实践中正确地发挥道德和情感的作用，为建设更加繁荣、富强、和谐的社会做出贡献。
总之，历史唯物论提供了一个科学的思考方式，可以帮助我们正确地理解社会和历史的变化，并指导我们在实践中正确地使用道德和情感。
矫正道德情感主义可以让我们更加理性和客观地看待社会和历史的变化，更好地适应社会的发展需要。
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唯物主义历史观与人道主义浅析
摘要：阿尔都塞的“认识论断裂”将马克思的人道主义思想和唯物史观思想区分开来。
重新理解《保卫马克思》这一著作，对从源头思考和解析这一问题具有重要意义。
同时也有助于理解马克思的唯物史观和人道主义思想之间的
争论，以及怎样将二者统一在马克思的哲学之中。
联结唯物史观和人道主义的其实就是马克思所说的“人”，这即是人道主义的核心也是唯物史观的起点。
关键词：马克思；阿尔都塞；唯物史观；人道主义
马克思的唯物史观与人道主义之间关系的讨论从20世纪80年代就一直存在，当时便有两种互相对立的观点，一种认为“唯物史观不仅没有取消或削弱马克思的人道主义思想，反而使它建立在真正的科学的基础上而得到了加强”。
这一观点立论于马克思思想的连续性，而另一种观点则认为其思想存在一定程度的断裂，表达为“作为世界观和历史观，马克思主义和人道主义，历史唯物主义和历史唯心主义，根本不能互相混合、互相纳入、互相包括或互相归结”。
唯物史观与人道主义的关系不仅成为一个问题，更是理解马克思哲学的一个重要方面。
马克思在其哲学思想中确实表达出对于?魍橙说乐饕逅枷氲呐?判，这可能造成一些理论上的误解，
其实在马克思那里，人道主义一直是唯物史观的价值诉求和精神实质。
最早将马克思的人道主义思想和唯物史观思想区分开来的就是阿尔都塞的“认识论断裂”，重新理解《保卫马克思》这一著作，对从源头思考和解析这一问题具有重要意义。
一、《保卫马克思》与“认识论的断裂”
《保卫马克思》这一著作影响力最为深远的观点即马克思哲学存在“认识论上的断裂”，以1845年为界将马克思的哲学进行了分期。
可以说，阿尔都塞所批判的“断裂前的马克思”和他所认同的“断裂后的马克思”是最早的对于马克思人道主义思想与唯物史观之间关系的讨论。
他认为马克思1845年之前的哲学是一种与以往哲学区别不大的人道主义
思想，1845年之后则是创建唯物史观，变革哲学发展的阶段。
阿尔都塞之前的西方马克思主义哲学是以卢卡奇等为
首的对苏共教条化马克思主义哲学的批判，把关注重点引入到“人的解放”“人的自由”等问题上，随着研究的深入，尤其是《1844年经济学哲学手稿》在西方出版后，西方马克思主义成为一种人本主义哲学，关注“人的异化”“人的类本质”等内容并试图以这种片面的思想在整体上统摄马克思的哲学。
阿尔都塞看出了这种理解问题方式的病症，批判这种人本主义哲学，指出试图从这条道路通往马克思主义哲学的误区。
在阿尔都塞看来，主体性与自我为中心的人道主义
是资产阶级的意识形态的产物。
作为科学的唯物史观则会克服这种主观性，重建马克思主义哲学的科学性。
阿尔都塞为什么要在科学立场上“保卫马克思”？一方面，苏共二十大打着“反斯大林主义”旗号反社会主义；另一方面当时人本学的马克思主义是一种抽象的具有伦理色彩的形而上学，是对无产阶级革命的实际背离。
在《保卫马克思》的序言部分，阿尔都塞分析了在当时历史境地哲学发展面临的困境。
一方面当时政治混乱，不同意识形态之间互相争斗；另一方面是教条主义哲学的框架以及一些终结哲学的言论，马克思主义哲学被软化为抽象的人性、异化之类的非科学规定。
阿尔都塞提出马克思哲学著作中存在认识论的断裂，将之划分为1845年之前的“意识阶段”以及那之后的“科学阶段”，以总问题式的思维进行理解，力图打破苏共及西方人本主义思潮对于马克思的误读。
他着重分析了马克思同黑格尔、费尔巴哈等人的关系，得出了与弗洛姆截然不同的对于《手稿》的理解，认为《手稿》是“离太阳最远的著作”，因为它“突然完全回到黑格尔那去了”。
之后，他在《论青年马克思》一文中解释了他对于马克思青年阶段也即“意识阶段”哲学的理解，以一种“包容”的态度对待马克思这一阶段缺乏科学性的哲学，而后又从政治、理论、历史三方面阐明如何对待马克思青年时期的哲学：不可以简单比较、拼凑阅读，而应该以“总问题”的原则、思想整体与
意识形态关系原则及外在客观决定动力论原则把握。
二、阿尔都塞对马克思的理解
阿尔都塞所说马克思认识论上的断裂，就是从意识形态问题式到科学的问题式上的转换。
意识形态的问题式就是指人本主义，所以说在阿尔都塞那里真正意义上的马克思主义一定是理论上的反人本主义。
他认为异化思想、类本质的复归不过是人本主义的、伦理的追求，势必造成伪的主体。
而到了1845年之后，马克思不再把人的本质作为理论基础，开始从无产阶级通过革命消灭资产阶级社会以及揭示社会
发展的客观规律入手，终结了之前带有伦理色彩的社会批判，确立了一种新的问题式，一种向世界提问的新原则、新方式、新方法，提出了至今为止的唯一科学――历史科学。
可见，阿尔都塞提出的几个重要观点，都为其“认识论断裂”以及“科学的马克思哲学”思想服务。
另外，阿尔都塞提出对人本主义马克思主义的批判，认为人本主义的马克思主义是一种历史逻辑上的倒退。
早期西方马克思主义哲学将实践理解为一种伦理上的抗议，仍旧是一种意识形态的宣泄，威胁到了马克思哲学的发展，从根本上抹杀了马克思哲学的地位。
表现为将社会主义看做一种人道主义，方法论基础也是一种非科学的形而上学，成为了对无产阶级革命的一次背离。
针对马克思唯物史观与人道主义的关系这一论题，思考
阿尔都塞的哲学观念，有其合理之处和不合理之处。
合理性表现为面对当时西方马克思主义哲学发展现实，阿尔都塞的理论呼吁了人们不要仅通过一个角度理解马克思的哲学，还要全面把握马克思哲学发展过程；不合理的地方就在于阿尔都塞又批判和摒弃了马克思的人道主义思想，下了“认识论断裂”的“诊断”而没有真正把握马克思的实践人道主义思想。
三、唯物史观与人道主义的统一
阿尔都塞是第一个明确地提出并且辨析这二者关系的人，然而他却急切地给二者下了一个“没有关系”的定义，也就是他所说的“断裂”。
然而马克思的哲学虽然是不断发展的，但却有着统一性而绝不存在断裂。
阿尔都塞并没有真正理解马克思人道主义的本质，混淆了马克思的人道主义与传统的人道主义。
实质上，马克思的人道主义是对传统人道主义的超越，在理论上和实践上变革了传统的人道主义。
传统的人道主义对人的理解，是在西方传统哲学本体论思维下的，在二元对立中求取单一化的思维方式。
将人的本质归为宗教的神、物质实体、或绝对精神，仅仅抓住了人的本质中的某一属性，因而是抽象化、片面化的。
而马克思用人的眼光来看待人，变革了以往对于人的理解，所以他的人道主义是以现实的人及其实践活动为根本的实践人道主义，并且也是随着马克思思想的发展而不断形成和完善的，在根本上是
与其唯物史观有着统一性的。
首先，马克思的人道主义是实践的人道主义，批判地继承和发展了西方人道主义思想中的“优秀品质”，通过对费尔巴哈人本主义的批判，超越了此前所有的人道主义，赋予其全新的活力和内涵。
马克思的人道主义，以历史唯物主义为逻辑基础，其落脚点是人类的现实生活过程，最终目标是实现人的解放和自由全面发展。
马克思的哲学问题一直是思考解放人、解放社会的路径，始终把实践摆在最重要地位。
马克思的人道主义思想可以说就是其唯物史观内蕴的部分，唯物史观是以现实的人及其实践为出发点的，关注人的物质生活，以人为价值和中心，而马克思的人道主义思想阐述的就是从事实践活动的感性的人，所以从这个方面说二者具有内在同一性，共同成为马克思哲学的思想内容。
其次，马克思的唯物史观，是以感性的人的活动为立足点的新世界观，在实践及对实践的理解中看待人与世界的关系。
从以往直观的唯物主义到历史唯物主义也是一场哲学上的革命，实现了人与世界、人与历史的否定性统一。
可见，唯物史观围绕的最核心的概念也是人，这个意义上，马克思的实践人道主义也就成为了其唯物史观的存在论基础，现实的人是其根本。
所以，联结唯物史观和人道主义的其实就是马克思所说的“人”，具体一点就是从事实践活动的现实的人，这即是
人道主义的核心也是唯物史观的起点。
其实马克思的哲学思想具有统一性，对于二者关系的把握势必要在马克思哲学的统一之中。
参考文献：
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