道家政治思想

第三讲道家的政治思想

本讲重点：

1、老庄简介

2、道家思想体系及核心——“道”、朴素辨证法

3、道家价值观

4、道家审美特质

5、天人合一、中和之美

道家概述

一、道家流派

（一）“道家”之称

“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的，称之为

“道德家”和“道家”。此后，“道家”遂成为传统的称呼。

（二）道家的自我意识第一，他们有树立旗帜和宗师的倾向。

第二，思维方式和使用的范畴、概念基本一致第三，有一定的师承关系

（三）外界眼中的道家——“党”

“隐者”

“贵生之士”（《韩非子·六反》）倡导“全生之说”

二、道家的理论特点

（一）讲道

“道”是他们整个理论中的核心范畴，也是他们整个理论体系赖以存在的基础。（二）讲因道或法自然

道家研究事物的规律与运动，意在引导人们的行动要符合道，符合自然。

《老子》“法自然”

《庄子》“与天合一”，“与天地为一”

《管子》“随天”

三、道家中的不同的政治派别

（一）道家共同点是“无为而治”。至于如何“无为而治”，又有不同的理解或侧重点，于是在政治上表现为不同的流派，从而形成派中之派。

四、道家的政治倾向

积极参与政治，出谋划策《老子》、《管子》中的道家，马王堆《老子》乙本卷前古佚

书积极地参与政治为统治者出谋划策较多地论述了政治哲学问题，广泛的适应性反对一切政治，不合作主义杨朱和《庄子》既反对一切政治，又宣传不合作主义，还对当时所有的统治者进行了猛烈的抨击，对劳动人民投以同情从总体上看，它不是教人去抗争，去争取生存的权利，而是引导人追求精神的满足和超脱

二、道与政治

《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之

下，这个最高范畴就是“道”。所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然

观，也反映了他的社会人生观

（一）“道”的概念：多层次性

第一，代表宇宙和事物的本原；

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·二十五章》）

“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《管子·内业》

“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》

第一节老子

一、老子与《老子》——学界难解之谜

（一）老子

1 早在战国就已不清楚。司马迁的《史记》给老子立传，讲的也是

含混不清。

2 近代以来的几种观点，

（1）历史上根本没有老子其人；

（2）历史上有其人，具体看法则大相径庭：

东周后期的老聃（郭店竹简），又名李耳，为东周的守藏史，孔子曾经向他学过礼。

战国时期东周的太史儋（郭沂：今本的作者）。

楚国的李耳（老莱子）。

上述三人本为一人，流传中分为三

（二）《老子》

１作者

有的说是上述人的作品；有的说书中的思想是春秋末老聃的，但成书于后；有的说书与人无关。

２成书时间

春秋末期说，战国初期说，战国中期说，战国末期说等。

大体上讲，书中的思想大约是老聃提出来的，成书于

战国前期，《老子》一书应是老子一派的共同创作。

３内容与特点

（１）全面揭示了柔弱在事物矛盾中的地位与作用。

《吕氏春秋·不二》：《老子》的中心思想：“老聃贵柔。”

（２）以论哲理称雄，哲学与政治融为一体，人君南面之术的经典。

（一）“道”的概念：多层次性

第一，代表宇宙和事物的本原；

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·二十五章》）

“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《管子·内业》

“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》

第二，是规律性的“道”；

“反者，道之动。”

①对立转化的规律

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

反“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（塞翁失马）

②返本复初——循环运动的规律，老子哲学的归结点

“有物混成……周行（与‘返’和‘复’同义）而不殆……强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”

第三，指生活准则的“道”。

形而上的“道”落实到生活的层面，作为人们行为的准则，就成为人类的生活方式和处世的方法了。

当“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为我们生活准则的“道”，也是“德”

凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神

“道”的方法论意义

“道”教导人们去分析和研究事物的本质及其相互关系和规律，

以及人们怎样对待这些关系和规律。

二）“道”的政治特点

１老子的宇宙自然观既是其政治思想的基础和出发点，又是其政治理想的最后归宿。因而，“道”也是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念

２混沌

这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令”以及各种规范形成鲜明的对立。

“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（《老子·十八章》）

“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。”（《老子·五十七章》）

３政治与自然的一体化

因自然、因道，即因循、顺应、效法自然法则而推行无为政治。

三、无为政治：少忧民与愚民