《诗经·关雎》赏析 PPT
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“君子”，女子应成为“淑女”，惟其如此，方能获得美好 的爱情。 • 这种类称语体的使用，显然符合对青年男女进行爱情教育的 需要。
《关雎》（续7）
• 诗歌采取“凤求凰”的叙述角度进行叙写，亦即“君子”追 求“淑女”，而非相反，为什么？
• 解释之一：现实生活中，尤其男权社会中，男子采取主动的 现象更为普遍。
图。
《关雎》（续1）
• 诗歌以采摘荇菜的不易来比兴君子对淑女的追求。 • 这种追求表现出锲而不舍、执着无悔的精神。 • 正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼
之”，“君子”追求“淑女”，亦必然经历一个“求之不得， 寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧”的痛苦而又甜蜜的过程。 • 正是在这一过程中，我们看到“君子”在爱情方面所应具备 的一些重要品质： • 真情而不虚饰，深情而不浅薄，热情而不娇作，挚情而不背 弃。这种“情之所锺”的状态体现出“君子”蓬勃的生命朝 气。这是“君子”爱情之道的一个重要内涵。
《诗经·关雎》赏析
诗经·周南·关雎
• 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 • 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 • 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 • 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 • 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 F:\hahui.mp3
《关雎》：发乎情，依乎礼
来表达诗人对实现“人的美好爱情”的渴求，并以此对青年男女 进行爱情教育（发乎情而依乎礼）， • 务使在人的自然情感与人类伦理规范之间的恰当张力中实现一种 道德化情感，从而使人类在生物共有的“性”层面彰显出“人类 的尊严”。
《关雎》（续9）
• 这一解读的旁证是： • 1、儒家以“夫妇（男女）”为五伦之首； • 2、《诗经》中的弃妇诗； • 3、《关雎》位于《诗经》及“国风”之首篇。
权力而不承担责任，恰成对照。“凡是不以结婚为目的的恋 爱都是耍流氓。”
《关雎》（续8）
• 由上所论不难看出，全诗虽并非叙述一个爱情故事，却也具备爱 情故事的框架结构，
• 其中所显示的“君子”追求“淑女”的爱情之道包括情（自然） 与礼（文化）两个方面，即要求发乎情而依乎礼。
• 可以认为《关雎》乃是一首恋爱教育诗， • 其主题即在于借“君子”追求“淑女”的爱情故事的框架结构，
《关雎》（续9）
• 爱情和建立在爱情基础上的婚姻，在儒家伦理体系中占有重要 地位：
• “夫妇”乃是五伦之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、 “君臣”之前。
• 五伦始于夫妇，夫妇关系能否纳入礼的正途，将直接影响到其 后续几种伦常关系的纯正程度。
• 如何才能建立纯正的夫妇关系？《关雎》对此做出了回答。 《诗序》将其归纳为“发乎情而止乎礼”，如修改为“发乎情 而依乎礼”，则更为妥当。
《关雎》（续3）
• 在诗篇的尾章，我们看到“君子”在经历“求之不得”的挫 折和“辗转反侧”的反思之后所采取的能体现其“君子修养” 的追求行动——
• “窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”。 • 痛苦的心情逐渐平息，纷乱的思绪渐渐理清。 • “君子”明白他追求的既然是“淑女”，是美好的爱情而非
一时的快感， • 那么他就必须将他热烈奔放的情感纳入温柔敦厚的礼乐之中，
从而使整个追求过程变得庄严、美好。 • 施山：“窈窕，虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也，
而以窈窕扬之。”
《关雎》（续4）
• 琴瑟与钟鼓都是演奏雅乐的乐器。 • 荀子《乐论》： • “君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。……故其清明象天，其广
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《关雎》（续2）
• 然而，这种钟情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。 • 人类的爱情异于、高于动物本能的地方，乃在于文化的正当
介入使得人类的两性关系从动物性的低层次的性爱上升到体 现人类尊严的爱情。 • 本诗中，“君子”爱情之道的另一重要内涵就在于他将植根 于生命本能的炽热情感与周人的礼乐文化相融合， • 以符合礼乐文化的道德实质的方式来追求爱情的实现， • 从而体现“君子”在面对情感和两性关系时所应有的道德修 养。
• 《毛诗序》谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗， 莫善于诗”，当为灼见。
• 更深的用意：正因为在男权中心社会男子往往是两性关系中 的优势者、主动者，他就更应承担起道义上的责任，因此努 力成为“君子”乃是男子应尽的份内之责。
• 否则，不仅不能赢获真正的爱情，还会害人害己。 • 要求男子承担更多的责任，这是《诗经》爱情理性的一个重
要内涵。 • 这也体现了“权力与义务均衡”的原则，与后世男子只享受
大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，禮修而行 成……君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不 亂；以欲忘道，則惑而不樂。” • 乐为心声，"唯乐不可以为伪"（《乐记》）。当“君子”以 钟鼓和琴瑟所演奏的音乐表达出他内心那种中正、温柔、深 厚、恬美的爱感时，不仅表现出他的“君子修养”，更赢得 了“淑女”的爱情。
• 《周南·关雎》是国风的第一篇，位于全书之首。 • 《毛序》认为是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》乐得淑
女以配君子”。 • 现代大多数学者反对这种观点，认为这只是一首普通的爱情
诗，描写一位男子的爱情追求。 • 我们可以从两个角度来追思《关雎》的主题： • 首先是《关雎》文本所包含的情思内涵； • 其次是《关雎》在《诗经》中的特殊位置所传达出的编辑意
《关雎》（续5）
• 传自周代的礼乐文化对人的自然本能不是简单的否定，不仅 不把它看作“恶”，还承认它具有存在的合理性。
• 孔子即认为“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记》）告 子直接谓“食色性也”。（《孟子·告子》上）
• 儒家认为人的尊严的建立要以人性为基础而不能否定人性； • 以中庸为原则，通过文化对人的自然本性加以提升，使之进
入某种道德规范，从而在人的自然本性与人类道德规范之间 的恰当张力中实现一种道德化的情感——这是中国文化处理 两性关系的基本理念。
《关雎》（续6）
• 特别值得注意的是，本诗中的“君子”和“淑女”这两个名 称显然并非某一具体人物的特称，而毋宁是某类人物的类称。
• 这与爱情故事的通常写法殊不相似。 • 而且，它似乎还暗含这样一层内涵：恋爱双方，男子应成为
《关雎》（续7）
• 诗歌采取“凤求凰”的叙述角度进行叙写，亦即“君子”追 求“淑女”，而非相反，为什么？
• 解释之一：现实生活中，尤其男权社会中，男子采取主动的 现象更为普遍。
图。
《关雎》（续1）
• 诗歌以采摘荇菜的不易来比兴君子对淑女的追求。 • 这种追求表现出锲而不舍、执着无悔的精神。 • 正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼
之”，“君子”追求“淑女”，亦必然经历一个“求之不得， 寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧”的痛苦而又甜蜜的过程。 • 正是在这一过程中，我们看到“君子”在爱情方面所应具备 的一些重要品质： • 真情而不虚饰，深情而不浅薄，热情而不娇作，挚情而不背 弃。这种“情之所锺”的状态体现出“君子”蓬勃的生命朝 气。这是“君子”爱情之道的一个重要内涵。
《诗经·关雎》赏析
诗经·周南·关雎
• 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 • 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 • 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 • 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 • 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 F:\hahui.mp3
《关雎》：发乎情，依乎礼
来表达诗人对实现“人的美好爱情”的渴求，并以此对青年男女 进行爱情教育（发乎情而依乎礼）， • 务使在人的自然情感与人类伦理规范之间的恰当张力中实现一种 道德化情感，从而使人类在生物共有的“性”层面彰显出“人类 的尊严”。
《关雎》（续9）
• 这一解读的旁证是： • 1、儒家以“夫妇（男女）”为五伦之首； • 2、《诗经》中的弃妇诗； • 3、《关雎》位于《诗经》及“国风”之首篇。
权力而不承担责任，恰成对照。“凡是不以结婚为目的的恋 爱都是耍流氓。”
《关雎》（续8）
• 由上所论不难看出，全诗虽并非叙述一个爱情故事，却也具备爱 情故事的框架结构，
• 其中所显示的“君子”追求“淑女”的爱情之道包括情（自然） 与礼（文化）两个方面，即要求发乎情而依乎礼。
• 可以认为《关雎》乃是一首恋爱教育诗， • 其主题即在于借“君子”追求“淑女”的爱情故事的框架结构，
《关雎》（续9）
• 爱情和建立在爱情基础上的婚姻，在儒家伦理体系中占有重要 地位：
• “夫妇”乃是五伦之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、 “君臣”之前。
• 五伦始于夫妇，夫妇关系能否纳入礼的正途，将直接影响到其 后续几种伦常关系的纯正程度。
• 如何才能建立纯正的夫妇关系？《关雎》对此做出了回答。 《诗序》将其归纳为“发乎情而止乎礼”，如修改为“发乎情 而依乎礼”，则更为妥当。
《关雎》（续3）
• 在诗篇的尾章，我们看到“君子”在经历“求之不得”的挫 折和“辗转反侧”的反思之后所采取的能体现其“君子修养” 的追求行动——
• “窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”。 • 痛苦的心情逐渐平息，纷乱的思绪渐渐理清。 • “君子”明白他追求的既然是“淑女”，是美好的爱情而非
一时的快感， • 那么他就必须将他热烈奔放的情感纳入温柔敦厚的礼乐之中，
从而使整个追求过程变得庄严、美好。 • 施山：“窈窕，虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也，
而以窈窕扬之。”
《关雎》（续4）
• 琴瑟与钟鼓都是演奏雅乐的乐器。 • 荀子《乐论》： • “君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。……故其清明象天，其广
ຫໍສະໝຸດ Baidu
《关雎》（续2）
• 然而，这种钟情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。 • 人类的爱情异于、高于动物本能的地方，乃在于文化的正当
介入使得人类的两性关系从动物性的低层次的性爱上升到体 现人类尊严的爱情。 • 本诗中，“君子”爱情之道的另一重要内涵就在于他将植根 于生命本能的炽热情感与周人的礼乐文化相融合， • 以符合礼乐文化的道德实质的方式来追求爱情的实现， • 从而体现“君子”在面对情感和两性关系时所应有的道德修 养。
• 《毛诗序》谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗， 莫善于诗”，当为灼见。
• 更深的用意：正因为在男权中心社会男子往往是两性关系中 的优势者、主动者，他就更应承担起道义上的责任，因此努 力成为“君子”乃是男子应尽的份内之责。
• 否则，不仅不能赢获真正的爱情，还会害人害己。 • 要求男子承担更多的责任，这是《诗经》爱情理性的一个重
要内涵。 • 这也体现了“权力与义务均衡”的原则，与后世男子只享受
大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，禮修而行 成……君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不 亂；以欲忘道，則惑而不樂。” • 乐为心声，"唯乐不可以为伪"（《乐记》）。当“君子”以 钟鼓和琴瑟所演奏的音乐表达出他内心那种中正、温柔、深 厚、恬美的爱感时，不仅表现出他的“君子修养”，更赢得 了“淑女”的爱情。
• 《周南·关雎》是国风的第一篇，位于全书之首。 • 《毛序》认为是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》乐得淑
女以配君子”。 • 现代大多数学者反对这种观点，认为这只是一首普通的爱情
诗，描写一位男子的爱情追求。 • 我们可以从两个角度来追思《关雎》的主题： • 首先是《关雎》文本所包含的情思内涵； • 其次是《关雎》在《诗经》中的特殊位置所传达出的编辑意
《关雎》（续5）
• 传自周代的礼乐文化对人的自然本能不是简单的否定，不仅 不把它看作“恶”，还承认它具有存在的合理性。
• 孔子即认为“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记》）告 子直接谓“食色性也”。（《孟子·告子》上）
• 儒家认为人的尊严的建立要以人性为基础而不能否定人性； • 以中庸为原则，通过文化对人的自然本性加以提升，使之进
入某种道德规范，从而在人的自然本性与人类道德规范之间 的恰当张力中实现一种道德化的情感——这是中国文化处理 两性关系的基本理念。
《关雎》（续6）
• 特别值得注意的是，本诗中的“君子”和“淑女”这两个名 称显然并非某一具体人物的特称，而毋宁是某类人物的类称。
• 这与爱情故事的通常写法殊不相似。 • 而且，它似乎还暗含这样一层内涵：恋爱双方，男子应成为