荀慈明与汝南袁阆相见(1)

荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳。”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其雠，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”

译文

荀慈明和汝南郡袁阆见面时，袁阆向荀慈明打听颖川的才德之士，慈明首先提到自己的几个兄长。袁阆讥笑他说：“才德之士只能依靠亲朋故旧（而扬名）了吗？”慈明说：“您责难我，是根据什么原则？”袁阆说：“我刚才打听国士，你却介绍自己的兄长们，因此我才责难你。”慈明说：“从前祁奚举荐人才的时候，对内，不错过自己的儿子；对外，不错过自己的仇人，人们认为他是天下最公正的。周公旦作《文王》诗，不去谈论尧舜的功德却歌颂周文王、周武王，是允符爱亲人这个大义的。《春秋》记事的原则，也是把本国看作亲近的，把其他诸侯国看作疏远的。况且，不爱自己的亲人而爱别人的人，不是有违道德准则吗？”

相关注释

荀慈明，前见，荀季和的儿子荀爽。

袁阆，前见，袁奉高。也有袁奉高字袁闳的记载，一般认为“袁闳”乃“袁阆”之误。

难，责备、责难。经，常规，原则。

国士，全国推崇的才德之士。尤，怨尤，责怪。

祁奚，字黄羊，晋国大夫。祁奚请老时，内举不避亲，外举不避仇。详情请参看渔火拙作《史丛札记·周灵王》

/xwm5814/blog/item/cd3a3ff48752bdea7709d7f9.html。

公旦，周公旦，姓姬名旦，武王的弟弟，武王去世时，成王年幼，由周公旦摄政。参看拙作《史丛札记·周成王》

/xwm5814/blog/item/7ebf51d0c549248ba0ec9c83.html。

《文王》，指《诗经·大雅·文王之什》，包括《文王》《大明》等十篇，分别歌颂文王、武王的功德。作者无考，有学者认为其中《文王》乃周公旦所作。

亲亲，爱亲人。第一个亲作动词，第二个亲作名词。

《春秋》，春秋时期鲁国的史书，经过孔子的修订，乃儒家经典之一，是我国第一部编年体史书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。由于《春秋》文字精练，记事简略，后来出现了三部诠释《春秋》的“传”，称《春秋三传》，即《左传》《公羊传》《谷梁传》。

内其国而外诸夏，因为《春秋》是鲁国的史书，记事以鲁国为本，诸夏为末，所以荀慈明有这种说法。诸夏，指古代属于汉民族的诸侯国。

悖德，违背道德。

阐述

荀慈明被誉为“荀氏八龙，慈明无双”，说起话来，果然有两把刷子。袁奉高向其问颖川之士，算是问对人了。不过，在“慈明先及诸兄”时，袁奉高就开始发难，似乎太早了点，以致很遗憾，我们没能看到荀慈明“举仇”一幕。

内举不避亲，外举不避仇，绝不是一顿乱举！它有一个原则，就是：唯贤是举，唯才是举。渔火乃一介草民，上不能被举，下不能举人，是不宜过多地谈论这样的话题。只有一句话想说：举才不是用才，有举未必有用。用才是统治阶级的事，统治阶级想要什么样的政治，就用什么样的才，就以什么样的方式用才吧。我想，祁奚举解狐，唐太宗用魏征，这样的事总是很少的了。

亲亲原则是贯穿周礼的一项基本原则，也是儒家伦理中比较重要的一项。广而言之，就是不爱自己的人怎么会爱自己的亲人，不爱亲人的人怎么会爱其他的人。《厚黑学》中说得好，人的爱总是以自身为原点，以亲疏关系为半径所画的一个圆。半径越长，爱也就越疏远；面积越大，爱也就越稀淡。从伦理学来说，哪怕是亲亲相隐，也是

无可厚非的。目前，网络中的论坛里，有许多小圈子行为，奉行的是“内举不避亲”的原则，闹得草根们很不开心。但是，看不惯的人也无须介怀了，人性的现实原本就是如此。

是了，好好爱自己吧，这样其实就是对爱你的人的爱！祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦之。

译文

祢衡被魏武帝曹操罚作鼓吏，正遇上八月十五大会宾客时要检阅鼓的音节。祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音，满座的人都为之动容。孔融说：“祢衡的罪与那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，就赦免了祢衡。

相关注释

祢衡，字正平，平原般（今山东临邑）人，东汉末年著名狂士，文学家，代表作《鹦鹉赋》。祢衡性格刚毅傲慢，喜欢侮慢权贵，因言语触怒曹操，被遣往江夏太守黄祖之处，为黄祖所杀。祢衡死后，刘表葬之于鹦鹉洲。唐诗人崔颢《黄鹤楼》诗中“芳草萋萋鹦鹉洲”就隐用了祢衡的典故。

魏武，即曹操，一名吉利，字孟德，小字阿瞒、沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。曹操是曹魏的实际缔造者，建安二十五年（公元220年）正月，病逝于洛阳。同年十月，曹丕称帝，追封曹操为魏太祖，尊号魏武帝。

月半，这里指八月十五，《文士传》说：“后至八月朝会，大阅试鼓节。”

枹，鼓槌。

渔阳掺挝，鼓曲名，也作渔阳参挝，乃祢衡所创。参通叁，三的大写。挝，本为木字旁，指鼓槌。三挝，指鼓曲的曲式为三段体。祢衡取渔阳为鼓曲名，是借用彭宠据渔阳反汉之事，以讽刺曹操反汉。

渊渊，这里指鼓声深沉。金石，指钟磬之类的乐器。

胥靡，轻刑名。殷王武丁梦里梦到贤人，使百工写其像，求之于天下，有于傅岩之野见筑者胥靡，告之武丁，正乃梦中贤人，是谓傅说。详情请参看渔火拙作《史丛札记·武丁》

阐述

建安元年，曹操迎汉献帝至许昌，取得了“挟天子以令诸侯”的政治优势，于是发布《求贤令》，招揽人才。因此天下才智之

士纷至沓来，以求施展才华，建功立业。其中有一个青年才俊，他，就是祢衡。年轻的祢衡个性张扬，恃才自傲，看不起许昌的诸多名士，只有孔融和杨修才略得他的称许，连陈群、司马朗在他眼力也只是屠沽之辈。一次，祢衡回老家荆州，许多人在城南为他饯行，他却姗姗来迟。那些人见他来晚，就商量着不肯起来，以报他怠慢之举。祢衡见状，便嚎啕大哭。众人异之，问其故，曰：“行尸柩之间，能不悲乎？”搞得众人哭笑不得，这样，祢衡自然也得罪了不少人。

祢衡与孔融是忘年之交，孔融比祢衡大三十多岁。孔融赏识祢衡的才识，多次向曹操推荐，曹操爱其才，召之，祢衡称身体有病不肯相见，还多次说了曹操的不是之处。曹操因此恼怒祢衡，听说他擅于击鼓，就将他罚作鼓吏欲辱之。没想到八月十五试鼓的时候，反受祢衡的羞辱。《文士传》里是这样说的：“次传衡，衡击《渔阳掺挝》，蹋地来前，蹑（马殳）脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙。坐客莫不慷慨，知必衡也。既度，不肯易衣，吏呵之曰：‘鼓吏何独不易服？’衡便止。当武帝前，先脱裈，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次著单绞，后乃著裈。毕，复击鼓掺挝而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’”

祢衡在许昌呆不下去，就回到荆州，投奔了刘表。刘表开始对他很礼遇，但祢衡改不了性子，依旧轻慢如从前。刘表听说手下江夏太守黄祖也爱慕祢衡之才，就遣祢衡去见黄祖。一次，祢衡与黄祖两人共饮，黄祖问祢衡：“似我如何？”祢衡居然说黄祖“似庙中之神，