谈美朱光潜PPT
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谈美教学设计文/赵成一、教学目标：①了解朱光潜的生平与创作，并了解《谈美》的创作背景和主要内容②阅读《谈美》的部分文段，体味何谓“美”③探究“人心之坏的来源”“如何免俗”“艺术与人生的距离以及联系”二、教学重点、难点①理解什么是美感的态度，以及怎样用审美的眼睛去发现美②明白:要求人净化，得先追求人生美化，以及我们怎样追求人生美化③争取做“足够免俗的人”三、过程与方法：①以老师的调动学生探究的积极性，鼓励学生自己主动地品读名著②要求学生用圈点批注的方式阅读，并找出各个章节的关键词四、教学过程：①新课导入：运用故事趣味性导入当我在上个世纪的某个夜晚呱呱坠地之时，我并不知道什么是美，我也不明白是谁给予了我生命，在人生的路上越走越远，才逐渐明白人生最刻骨铭心的美就是生命。
后来渐渐的我发现周围的许多同学都在问这样一个问题——我美吗？或者我们总是在心中认为自己才是最美的。
都在心中呢喃这样一句话“你诚不如我美”，天真无邪的我直到现在还把这个问题当做人生第一问。
我就有幸见过一位美女，长得是好看又善良，一双美丽的大眼睛，辫子粗又长。
她的每次出现，都会引起一阵小小的骚乱，以至于“耕者忘其耕，锄者忘其锄”每次她到河边浣纱，水里的小鱼受到惊吓纷纷潜入水底，有会聊天的就说：“你看，姑娘美貌，连鱼儿都自愧不如，含羞而去，是为“沉鱼之美”他就是因为我们的星探范蠡而红遍中国史的施夷光。
因为姓施又住在村子的西边所以我叫她西施。
那为什么我喜欢西施，而你却钟爱东施呢？为了搞清这个问题今天我们一起学习一下朱光潜的《谈美》。
②提出问题：A、你眼中的美是什么？鼓励学生大胆发言有人说吃一顿烧烤就是美，有人说在窗边吹吹风就是美，有人说在努力奋斗就是美B、那为什么我喜欢西施而你却钟爱东施呢？阅读文章选段，明确问题答案：原来是因为我们美的修养不同 C、那我们如何培养自己美的修养呢？阅读文章选段，明确要有审美的眼睛，要有美的态度，美的态度的最大特点就是注意力的绝对集中，事物的孤立绝缘。
谈美-朱光潜
谈美朱光潜序朱自清新文化运动以来, 文艺理论的介绍各新杂志上常常看见；就中自以关于文学的为主, 别的偶然一现而已。
同时各杂志的插图却不断地复印西洋名画, 不分时代, 不论派别, 大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。
也有选印雕像的, 但比较少。
他们有时给这些名作来一点儿说明, 但不说明的时候多。
青年们往往将杂志当水火, 当饭菜；他们从这里得着美学的知识, 正如从这里得着许多别的知识一样。
他们也往往应用这点知识去欣赏, 去批评别人的作品, 去创造自己的。
不少的诗文和绘画就如此形成。
但这种东鳞西爪积累起来的知识只是“杂拌儿”；还赶不上“杂拌儿”, 因为“杂拌儿”总算应有尽有, 而这种知识不然。
应用起来自然是够苦的, 够张罗的。
从这种凌乱的知识里, 得不着清清楚楚的美感观念。
徘徊于美感与快感之间, 考据批评与欣赏之间, 自然美与艺术美之间, 常时自己冲突, 自己烦恼, 而不知道怎样去解那连环。
又如写实主义与理想主义就像是难分难解的一对冤家, 公说公有理, 婆说婆有理, 各有一套天花乱坠的话。
你有时乐意听这一造的, 有时乐意听那一造的, 好教你左右做人难！还有近年来习用的“主观的”、“客观的”两个名字, 也不只一回“缠夹二先生”。
因此许多青年腻味了, 索性一切不管, 只抱着一条道理, “有文艺的嗜好就可以谈文艺”。
这是“以不了了之”, 究竟“谈”不出什么来。
留心文艺的青年, 除这等难处外, 怕更有一个切身的问题等着解决的。
新文化是“外国的影响”, 自然不错；但说一般青年不留余地地鄙弃旧的文学艺术, 却非真理。
他们觉得单是旧的“注”、“话”、“评”、“品”等不够透彻, 必须放在新的光里看才行。
但他们的力量不够应用新知识到旧材料上去, 于是只好搁浅, 并非他们愿意如此。
这部小书便是帮助你走出这些迷路的。
它让你将那些杂牌军队改编为正式军队；裁汰冗弱, 补充械弹, 所谓“兵在精而不在多”。
其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上前去, 不至于仿徨在大野里, 也不至于仿徨在牛角尖里。
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《名著导读〈谈美〉》教学设计海林市高级中学董金岩一、教材分析《谈美》是人教版语文必修四阅读鉴赏中名著导读中介绍的作品，是美学大师朱光潜暮年的心力之作。
本书是《给青年的十二封信》的姊妹篇，以“给青年的第十三封信”为副标题，是写给青年读者的美学佳作。
朱光潜用通俗易懂的方式和明白如话的语言把高深玄妙的美学问题讲得深入浅出，引人入胜。
阅读本书不仅能让青年学生认识美，欣赏美，感悟生活与人生，而且能净化人心，培养审美情趣，提升精神境界，形成正确的价值观。
二、学情分析现代社会生活节奏加快，竞争激烈，00后就诞生与成长于这样的环境。
功利主义、考分教育已是常态，精神追求、审美教育缺失。
生活只有眼前的苟且，没有诗和远方。
语文新课标明确指出语文四大核心素养：语言的建构与运用、思维的发展与提升、审美的鉴赏与创造、文化的传承与理解。
新课标将审美纳入语文素养之中，与和“语文”直接相关的语言、文化、思维三要素并列在一起，是其中不可或缺的要素。
审美能力能直接影响学生的思维品质、对语言文化的理解与吸收，因此审美教育至关重要。
《谈美》就是一部研究美学的专著，它能告诉我们美是什么，怎样审美等等，它能对学生进行一次美的教育，让学生接受一次美的洗礼。
设计名著导读这一课，重在激发学生阅读原著的兴趣，走进美学世界，享受艺术人生。
三、教学方法多媒体辅助教学法合作探究法四、教学目标及重难点的确立教学目标：1、了解《谈美》的相关内容，认识朱光潜及美学，激发阅读原著的兴趣2、理解导读涉及的美学思想，发现生活之美3、理解“人生艺术化”的涵义，体味人生之美教学重点：解读美学思想，认识生活之美教学难点：研究“人生艺术化”的涵义，体味人生之美五、教学流程（一）导入在中国语言文字中，我最喜欢的字就是美。
你看字形，它纤柔窈窕、袅娜多姿；你听读音，它是上声，婉转悦耳；你解词义，它悦纳一切美好，喜乐善赞。
今天我们就谈谈“美”这一话题。
（二）、文本研读1、了解《谈美》其书，认识美学大师及美学(1)从阅读材料中，你了解了《谈美》哪些信息？（学生从阅读材料中筛选提取）作者：现当代美学家朱光潜叙述体式：书信体副标题：给青年的第十三封信内容：美学，全书十五封信，十五个美学话题 |特点：深入浅出，雅俗共赏，适合青年人阅读 (2)认识美学大师及美学（多媒体呈现）美学最早起源于欧洲，后在民国时引入中国之后，中国美学从朱光潜开始才有了长足的发展。
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名著导读《谈美》教案教学目标知识与能力：了解朱光潜的《谈美》和第一章的内容；初步掌握审美的基本思维；积淀阅读经验，提升审美能力。
方法与过程：通过学生交流与教师展示相结合，教会学生学会提练知识点，并运用审美知识观照自我，观照人生。
情感态度与价值观：培养提升学生的“美感修养”，增强学生高尚的道德情感。
教学重点：理解审美的本质及人对事物的三种态度；教学难点：在初读第一章的基础上，综合把握关于审美的精髓。
教学过程一、情境导入，激发兴趣我们读苏轼，读林语堂，了解他们的人生经历，总觉得他们把生活过成了一件艺术品；我们反观自己，认为自己每日碌碌，而且平庸。
其实生活都是一样的，生活的质感取决于心的品质。
我们如何把自己的生活也过成别人眼中的诗与远方呢？我们一起走近朱光潜，走进《谈美》。
从《谈美》的第一章说起，开启我们的美学之旅。
二、整体了解，初步感受 |1、作者简介。
朱光潜(1897-1986)，现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学的开拓者和奠基者之一，在我国文学史和美学发展史上享有重要地位，是我国近代继王国维后的一代美学宗师，并享有很高的国际声誉。
2、内容简介：《谈美》写于1932年，是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”，作者自称是“通俗叙议”《文艺心理学》的“缩写本”。
本书顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。
朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中，“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”（朱自清语）。
三、预习反馈（第一步：灵魂在杰作中冒险）预习作业：阅读第一章《我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的》，认识美、理解美并感悟美。
（一）认识美1、学生回答：对于一棵古松的三种态度的具体表现。
2、表格梳理：对于一棵古松的三种态度的本质。
|三种态度实用科学美感特点特点爱恶的情感、趋就或逃客观的，理论的注意力的集中，意象的孤|避的意志和活动立绝缘最高目的善真美注意力事物的利害事物间的关系事物本身的形象心理活动意志抽象的思考直觉补充提示：有多种事物相比较时，运用表格的方法进行梳理会更能厘清你对概念的理解。
朱光潜谈美
朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究 沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主 义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国 现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古 今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并 赢得崇高国际声誉的美学大师。
什么叫做美，美不 仅在物，亦不仅在心， 它在心与物的关系上面； 但这种关系并不如康德 和一般人所想象的，在 物为刺激，在心为感受； 它是心借物的形象来表 现情趣。世间并没有天 生自在，俯拾即是的美， 凡是美都要经过心灵的 创造。
美感的世界纯粹是意象世界，超乎 利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术 时，人都是从由利害关系的实用世界搬 家到觉悟利害关系的理想世界去。艺术 的活动是“无所为而为”的。我以为无 论是讲学问或是做事业的人都要抱有一 副“无所为而为”的精神，把自己所作 的学问事业当作一件艺术品看待，只求 满足理想和情趣，不斤斤于利害得失， 才可以有一番真正的成就。伟大的事业 都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。
朱光潜的美学、文艺学思想 以人文主义为核心，结合现代心 理学，将《文艺心理学》现代人 文主义心理学的美学思想运用于 文学研究。在康德开始的近代美 学研究后，朱光潜将审美同情与 道德同情的质的区分作出揭示， 指出审美同情消除主客体之间的 界限，“把一瞬间的经验从生活 中孤立出来，主体‘迷失’在客 体中”，也就排除了理性的审美 同情中的地位。
Байду номын сангаас
《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体 系的重要著作之一。全书以“谈美”为“免俗”、 “人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是 什么及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来，抒 发了这位美学大家的人格理想、审美理想，提出了 他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。 该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深 刻体悟。作者以一种对老友交谈的语气平淡道出， 其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如 “风行水上，自然成纹”。而其在全书最末喊出的 “慢慢走，欣赏啊”，则更具振聋发聩之用，该书 一直被视为“科学性、普及性的经典之作”。
文学的趣味 大雨
第二部分：分析问题——分析一些人在文学欣赏趣味 上存在的问题
➢ 如何诊治作者所指出的“三种流行的毛病”呢？
开启第三部分
➢ 要诊治这“三种流行的毛病”，唯一的方剂是？
扩大眼界，加深知解
广泛阅读，不囿于一家 开疆辟土，不囿在一个狭窄的圈子里
朱光潜
无论美食、书籍、电影、绘画…… 见多识广，你才能有鉴别力。
朱光潜
朱光潜(1897—1986) 字孟实，安徽省桐城 县人。现当代著名美 学家、文艺理论家、 教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院。1925年留 学英国爱丁堡大学，致力于文学、心理学与 哲学的学习与研究，后在法国斯特拉斯堡大 学获哲学博士学位。1933年回国后，历任北 京大学、四川大学、武汉大学教授。1946年 后一直在北京大学任教 ，讲授美学与西方文 学。
➢ 如何克服心理的惰性？
举例 论证
学习不同的文体 学习文言文 学诗 学外国文学
文言文
语体文
桐城派古文 六朝文
唐诗
宋诗
甲派
乙派
培养文 学的趣味 好比开疆 辟土，须 逐渐把本 来非我所 有的征服 为我所有
➢ 作者和读者各自的任务是什么？
作者
“一个诗人不仅要创造作品， 还要创造能欣赏那种作品的趣 味”(英国诗人华兹华兹)
第三部分：解决问题——怎样培养欣赏的趣味 (要扩 大眼界，要战胜顽强的抵抗力)
趣味 知
(1)
引用论证
根本不知—精神残废(2)
比
错误 不正确—精神中毒(3)
喻 论
证
不周全—精神短视(4)
正确
扩大眼界，加深知解(5) 举
第15课 《无言之美》 课件 (共32张PPT)
第四部分（13）：得出结论。揭示“无言之美”的奥秘。
课文细读品味
1.你同意“美术作品不能说谎”这一观点吗？为什么？
同意。“不能说谎”是“和自然逼真”的通俗说法，包 含两方面的意义： 按照自然本来的样子表现，不违背自然 的真实； 对自然外物要有感情、感悟，要恰如其分地表现 出来，不能无病呻吟。
课文细读品味
2.怎样理解“假使能够，也并非文学所应希求的”？
文字语言有其局限性，只能尽量表现情绪意旨，不能完全 传达。即使没有此局限性，“笔之于书的和存之于心的铢两 悉称，丝毫不爽”，也并非文学的追求。文学作品在很多时 候追求辞约而旨丰，含蓄而不直露。这样会有言有尽而意无 穷的感觉，美感更浓厚，印象更深刻。
课文细读品味
课文细读品味
6.根据第⑫段的内容，你还能举出一些其他的例子吗？
有些建筑富丽堂皇，十分浮华，而江南民居粉墙黛瓦， 梁架不施彩绘，房屋外部木构部分用褐、黑、墨绿等颜色， 与白墙、灰瓦相映，素雅明净，让人在喧嚣中感到闲适淡雅， 具有独特的美。
课文细读品味
7.试着理解第⑬段的“与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大 部分让欣赏者自己去领会。”，你能体会到什么？ 前文“吐肚子”指艺术作品不说谎，讲究真实，“和自 然逼真”，把自己的真实想法都表现出来。 这里不主张“吐肚子”，与前文的表述不矛盾。不主张 “吐肚子”指艺术作品表达要含蓄，不要把一切都表现出来， 留一大部分让欣赏者自己去领会。
必备知识 创作背景 五四运动爆发后，朱光潜从《新青年》杂志上看到提倡白话文的主张， 深受震撼，毅然放弃文言文，用白话文发表了不少文章，表达自己对治 学和学术研究等的看法。《无言之美》是朱光潜1924年在春晖中学任教 期间用白话文发表的美学处女作。
必考字词梳理
人教高中必修4《谈美》张惠PPT课件 一等奖新名师优质课获奖比赛公开视频下载
1《谈美》教学设计萝北县高级中学张惠教材分析：《谈美》是人教版必修四中的导读篇目。
它是中国现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，全书由十五封书信结集而成，书中朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。
学情分析：学生现在处于高一下学期，有一定的阅读基础，但学生阅读较多的往往是小说和散文，绝大多数同学从未接触过某方面的理论著作。
《谈美》虽简练短小，拥有很多生活中的事例，但要让学生真正理解书中理论并结合实际生活去思考、体验，也是有一定难度的。
设计思想：课前利用预习案，让学生对朱光潜、《谈美》主要内容有所了解，并以作品中的“欣赏的距离”“移情作用”“美感与快感”为代表设置问题，让学生先自主去阅读、思考与理解，然后课上与学生交流预习案中的问题，并通过小组讨论、师生交流来解决学生的疑难点，引导学生体会什么是美，总结美感产生的必要条件等。
这样设计，无论课前还是课上都落实了“以学生为主体，教师为主导”的教学理念，切实提高课堂教学效率．教学目标：知识与技能：了解作者朱光潜和《谈美》；掌握理论联系实际的阅读方法；引导学生拥有感受美的态度。
过程与方法：以代表篇目为例，分析其中的美学理论，引导学生思考交流对应的生活事例，指导学生理解美学理论；激发其课后阅读《谈美》的兴趣。
情感态度与价值观：体会什么是美，培养学生感受美的态度。
教学重点：掌握理论联系实际的阅读方法教学难点：引导学生拥有感受美的态度教学过程：一、创设情景 1、展示“美”字的图片2、导入：同学们，看到屏幕上的这个字，你会想到哪个词？鼓励学生自由组词，因为问题简单，学生会张口就来，积极踊跃。
然后教师将学生组的词如美丽、美女、美好、美食、美景、甜美、壮美、优美等等按名词、形容词简单归类，提问学生说到这些词，你的心中有什么感受？相信学生会很自然地感受到愉快，然后教师再顺势引导学生这就是为什么人人都渴望美，因为美能够让人愉悦，但我们知道什么是美吗？知道怎么获得美吗？今天，我们就一起走近朱光潜的《谈美》，体会什么是美，怎么获得美的体验。
名著导读《谈美》
表达精炼
朱光潜先生的语言简练明快，不拖 沓，不冗长，让人读来倍感清爽。
思想深刻
朱光潜先生在《谈美》中不仅谈到 了美学，还涉及了哲学、文化等多 个领域，语言思想深刻，引人深思 。
表现手法
对比手法
朱光潜先生在《谈美》中运用了大量 的对比手法，如美与丑、悲与喜等， 通过对比突出了美的特征和价值。
深入浅出
朱光潜认为情感表达是个人修养的重要组成部分，需要学会用恰当的方式表达自己的感 受和情绪。
人文精神的追求
朱光潜认为人文精神是个人修养的核心，通过对文学、艺术等人文领域的学习和探究， 可以提升个人的人文素养和精神境界。
THANKS
谢谢您的观看
审美教育
朱光潜强调审美教育的重要性，认为通过教育可以培养个体的审美意识和能力，提高人们对美的感知 和评价水平。审美教育有助于促进个体和社会的全面发展，提升人类的精神文明。
03
《谈美》艺术特色
语言风格
语言优美
朱光潜先生在《谈美》中运用了 丰富的修辞手法，如排比、对仗 、拟人等，使语言生动形象，富
有感染力。
美的交流
文化交流中，美的元素常常成为重要的载体。《谈美》促 进了不同文化之间美的交流与融合，有助于推动世界文化 的进步。
美的传承
通过《谈美》等经典著作，人们可以传承和弘扬优秀传统 文化，让美的精神得以延续。同时，《谈美》也鼓励人们 在传承中创新，与时俱进地发展文化。
美与人生价值
美的追求
人生价值往往与对美的追求密切 相关。《谈美》激发了读者对美 的向往和追求，促使人们在生活 中不断提升自己的审美境界。
朱光潜先生在《谈美》中用通俗易懂 的语言阐述深奥的美学理论，使读者 能够轻松地领悟美的真谛。
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董狐宁愿断头不肯掩盖史实。
夷齐饿死不愿降周。
哲学家斯宾诺沙宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨 碍他的自由。
王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他 的朋友戴逵，便乘小舟去剡溪访他，刚到门口便把船划回 去。他说“乘兴而来，兴尽而返。”
其次从美学范畴来看。民歌在音 乐上是肉声音乐，诞生于古典时期 。民歌的美属于古典美，古典美的 最核心要素就是和谐。也就是说， 民歌的美学范畴要求它既要有美的 内容（声音、技巧），又要有与之 相对应的美的外在形式（歌手的长 相、服装）。从这个角度来说，唱 得好、长相又俊美的歌手自然是民 歌这种美学形态更完满的表达者和 实践者，因此他们理所当然得分要 高一些。
• “宇宙经验， 而美感经验却常含移情作用。
学习交流4
“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一 位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。” ——英国19世纪学者罗斯金
美感不同于快感
学习交流5
陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿。
苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑前还叮咛嘱咐还邻人一只鸡 的债。
同学们一定是被老人家浪漫的举动吓怀了，便加快脚步，慌张地跑掉了。 我只好一个人走上前，站在矮墙外，双手接过小花。我看见老人的嘴角在 动，我知道，他是在努力地微笑。
直到考上北大，我才知道，老人家竟是美学大师朱光潜。但我无论如 何无法接受，那位写过鸿篇巨制的朱光潜，竟会是如此矮小的老人！他中 西合璧，学富五车，身高却只有150公分。
“人是自己心灵的主宰！”
人生本来就是一种广义的艺术， 每个人的生命史就是他自己的作 品。知道生活的人就是艺术家， 他的生活就是艺术作品。
“慢慢走，欣赏啊！”
许多人在这车流如水马如龙的世界 过活，恰如在阿尔卑斯山山谷中乘汽车 兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回 首流连风景，于是这丰富华丽的世界便 成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多 么可惋惜的事啊！
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谈美朱光潜PPT篇一：浅论朱光潜《谈美》的文艺思想龙源期刊网.cn浅论朱光潜《谈美》的文艺思想作者：唐乐来源：《学理论·中》20XX年第11期摘要：朱光潜先生在《谈美》一书中不仅提及美学中关于审美与艺术创造的关系，更进一步提出了艺术与人生的关系。
文艺创造不光是用审美的眼光去发现艺术，更是一种用审美眼光发现人生的过程。
朱光潜先生将美学与人生相联系，提出了一种全新的面对艺术与人生的态度。
关键词：美学;审美态度;人生的艺术化中图分类号：I01;文献标志码：A;文章编号：1002-2589（20XX）32-0120-03《谈美》一书是朱光潜在1932年于留学期间写成的一本书，在这部篇幅并不巨大的书中，他并没有用一种严肃的学术语气，而是用一种更像朋友间畅谈的口吻，力求用一种明白晓畅的语言由浅入深地去解释他所坚持的思想。
《谈美》可以看成是朱光潜庞杂文艺美学思想的一部概括与缩略的简明指导，具有很强的指导作用和启示意义，能够让广大受众以一种明白晓畅的途径进入他的文艺理论体系。
尽管作品在形态上稍给人些许散漫的印象，但是其中生动幽默的例子和精心筛选的经验之谈还是能看出朱先生也是费了番苦心才写成此书。
本书由15个小章节组成，大体可以分为六个部分：前三章为对美感产生的条件进行了分析，分别是审美时态度、与被欣赏事物的距离以及移情作用;第四、五、六章是讲解几种与美感相似的心理感受，分别带有实用主义意味的快感、联想，以及欣赏与批评考证的关系;第七、八章为美与自然关系的讨论以及自然美和艺术美的区别和联系;第九章在简单讨论欣赏与创造的关系后，进行比较总结发现艺术与游戏的相似性;第十到十四章为艺术创造的各种条件;第十五章为全书的总结，提出了一个深刻的问题：人生的艺术化。
这是在结构上对全书进行归纳，由此我们能够发现全书中都贯穿着一条主线是如何理解人的主观感情对在审美过程中、对美这样一种感觉的影响和作用。
《谈美》一书完整表述出对于“美”这一概念在人的主观情感中产生的完整过程以及如何去追求美感和追求美感的最终结果。
不仅给我们提供了如何日常生活中运用书中指导意见去评述周遭的事物如何用美学的观点深入理解文艺作品也提供了一些实用的方法。
一、发现美的方法美本是虚无与缥缈的，如何去理解美的内涵，朱先生给我们举出了一个相当生动的例子，对于古松的看法，分别是实用的、科学的、审美的。
在前两种态度中，人与物发生了实际效用的联系，既是探求物的实用价值，在这种情况下，古松即成木料和显花植物，它的存在并不是篇二：谈美朱光潜谈美朱光潜开场话朋友：从写十二封信给你之后，我已经歇三年没有和你通消息了。
你也许怪我疏J懒，也许忘记几年前的一位老友了，但是我仍是时时挂念你。
在这几年之内，国内经过许多不幸的事变，刺耳痛心的新闻不断地传到我这里来。
听说我的青年朋友之中，有些人已遭惨死，有些人已因天灾人祸而废学，有些人已经拥有高官厚禄或是正在“忙”高官厚禄。
这些消息使我比听到日本出兵东三省和轰炸淞沪时更伤心。
在这种时候，我总是提心吊胆地念着你。
你还是在惨死者之列呢了还是已经由党而官、奔走于大人先生之门而洋洋自得呢了在这些提心吊胆的时候，我常想写点什么寄慰你。
我本有许多话要说而终于缄默到现在者，也并非完全由于疏懒。
在我的脑际盘旋的实际问题都很复杂错乱，它们所引起的感想也因而复杂错乱。
现在青年不应该再有复杂错乱的心境了。
他们所需要的不是一盆八宝饭而是一帖清凉散。
想来想去，我决定来和你谈美。
谈美！这话太突如其来了！在这个危急存亡的年头，我还有心肝来“谈风月”么了是的，我现在谈美，正因为时机实在是太紧迫了。
朋友，你知道，我是一个旧时代的人，流落在这纷坛扰攘的新时代里面，虽然也出过一番力来领略新时代的思想和情趣，仍然不免抱有许多旧时代的信仰。
我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。
我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。
要求人心净化，先要求人生美化。
人要有出世的精神才可以做人世的事业。
现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。
在利害关系方面，人已最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。
美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。
在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。
艺术的活动是“无所为而为”的。
我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。
伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。
如果这两层不讲究，社会上多一个讲政治经济的人，便是多一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。
现在一般借党忙官的政治学者和经济学者以及冒牌的哲学家和科学家所给人的印象只要一句话就说尽了“俗不可耐”。
人心之坏，由于“未能免俗”。
什么叫做“俗勺这无非是像蛆钻粪似地求温饱，不能以“无所为而为”的精神作高尚纯洁的企求；总而言之，“俗”无非是缺乏美感的修养。
在这封信里我只有一个很单纯的目的，就是研究如何“免俗”。
这事本来关系各人的性分，不易以言语晓喻，我自己也还是一个“未能免俗”的人，但是我时常领略到能免俗的趣味，这大半是在玩味一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候。
我能领略到这种趣味，自信颇得力于美学的研究。
在这封信里我就想把这一点心得介绍给你。
假若你看过之后，看到一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候，比较从前感觉到较浓厚的趣味，懂得像什么样的经验才是美感的，然后再以美感的态度推到人生世相方面去，我的心愿就算达到了。
在写这封信之前，我曾经费过一年的光阴写了一部《文艺心理学》。
这里所说的话大半在那里已经说过，我何必又多此一举呢了在那部书里我向专门研究美学的人说话，免不了引经据典，带有几分掉书囊的气味；在这里我只是向一位亲密的朋友随便谈谈，竭力求明白晓畅。
在写《文艺心理学》时，我要先看几十部书才敢下笔写一章；在写这封信时，我和平时写信给我的弟弟妹妹一样，面前一张纸，手里一管笔，想到什么便写什么，什么书也不去翻看，我所说的话都是你所能了解的，但是我不敢勉强要你全盘接收。
这是一条思路，你应该趁着这条路自己去想。
一切事物都有几种看法，我所说的只是一种看法，你不妨有你自己的看法。
我希望你把你自己所想到的写一封回信给我。
一我们对于一棵古松的三种态度实用的、科学的、美感的我刚才说，一切事物都有几种看法。
你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。
换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。
同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。
但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。
古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。
假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。
这是什么缘故呢了这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。
我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。
你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。
我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。
我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。
我们三人的反应态度也不一致。
你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。
我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。
我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。
各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。
古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。
极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。
有审美的眼睛才能见到美。
这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。
你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢了先说实用的态度。
做人的第一件大事就是维持生活。
既要生活，就要讲究如何利用环境。
“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。
我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。
这就是实用的态度。
实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。
小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。
事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。
意义大半都起于实用。
在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。
所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。
明了他的意义起初都只是明了他的实用。
明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。
木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。
它纯粹是客观的，理论的。
所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。
理论是和实用相对的。
理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。
科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。
科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。
科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。
科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。
科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。