法学研究方法之历史的维度——福柯权力谱系学研究方法之简析

法学研究方法之历史的维度——福柯权力谱系学研究方法之简析（演讲稿）

(同学们好，我是来自法学院的陈邹，今天我将带大家进入对法律的历史研究领域，用历史的维度去看待法学。我选择阅读的文献是苏力写的《福柯的刑罚史研究及对法学的贡献》。一文（翻页）

1993年苏力写了一篇文章，《福柯的刑罚史研究及对法学的贡献》，此文主要从福柯的一本书《训诫与惩罚》来谈福柯的社会法律思想，呼吁法学学者关注福柯。十年后的2002年，香港大学陈弘毅教授也写了一篇文章，叫《从福柯的<规训与惩戒>看后现代思潮》，将福柯的思想和学说“正式地”纳人了后现代法学学派研究视野之内。这两篇文章可以说引起了我国法学界对福柯的研究与对其研究方法的借鉴。

由于这门课程主要是来介绍法学学习方法的，所以我就以苏力的这篇文章为切入点，来为大家展示一种法学或历史学的研究方法——福柯的权力谱系学方法以及这种方法对于法学研究的贡献。（翻页）

首先我想为大家介绍一下这位伟大的思想家、哲学家——米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），首先我们来看一下他的照片，我们会发现他长的很帅，同时我们也会深切的认同“聪明绝顶”这个词的含义。

他是当代著名的法国哲学家和思想系统的历史学家。其思想、研究主题博大精深、纷繁复杂，尤其是他的研究方法独具特色，对当代西方社会思想的发展有深远影响。当代著名思想家、社会批判理论的主要代表——哈贝马斯说：“在我们这一代哲学家中，福柯能够对当代精神有最持久的影响。”这也充分说明了一个问题——有文化内涵的帅才是真的帅。（翻页）

福柯可以说是一个天才儿童，经过不懈的努力，1946年,不满20岁的福柯地顺利进入著名的巴黎高等师范学校，在当时的法国，这是传统的通向学术生涯的一条路径。

福柯在高等师范学校的时间对他来说是非常重要的。当时法国对德国哲学家如黑格尔、胡塞尔、海德格尔和尼采的兴趣越来越强。福柯的教授之一，让·依波利特，是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。这使得福柯有幸接触到了尼采的著作《论道德的谱系》，福柯在后来对疯狂、性、惩罚的研究都受到了此书的影响，尤其是在方法论上受到尼采的影响非常深。在此我为大家介绍了一下他的学术背景（翻页）

其次，我们来介绍一下福柯的哲学观。

福柯用他的系谱学理论和方法广泛的考察了事物，认为事物没有本质。系谱学家的任务就是要破除人们形成的关于本质、本源的幻想。比如我们认为纪律是源于人的某种高尚的，先天的秩序感。但是，经过福柯的分析，纪律只是源于17世纪的“禁闭”制度。另外，我们甚至也可推到更古老的历史，纪律是原始战争的需要。

对于系谱学家来说，不存在什么固定不变的本质，不存在什么形而上学的终极目的。系谱学放弃对事物深层的探索，而将探索的目光转向事物的表层，发现事物的细微末节。事物并无深层本质和深层意义存在，关于本质和思想的一切解释都是从外边强加于事物的。没有绝对原初的东西要解释，因为每个事物都是可以解释的，而且对每个事物都可以有多种解释。但是每个解释都不是必然的，唯一的，确定的，绝对正确的，而是包含着任意的，偶然的成分。因此，不要追寻本源和本质的东西，一切都在事物的表层和表面。（翻页）

概而言之，福柯的“谱系学”放弃对“深层”的探索，将目光转向表层，它寻找时间的细节、微小转换以及细微轮廓的外现。（翻页）

好，为了更好地理解福柯的谱系学研究方法，有必要在此为大家介绍一下福柯的历史观，以及在他之前的历史背景。

苏力在他的文章中说道：“福柯的绝大多数著作都是关于历史的。但福柯的“历史”不同于传统所理解的历史。”

那么传统的历史是什么呢？苏力为我们解释道：“传统的历史强调历史的因果关系，历史是围绕着所谓的必然性的单线展开的。”比如我们所宣扬的社会主义必然取代资本主义，先进的生产力必然取代落后的生产力，这种取代的历史过程就是围绕这一必然性所单线展开的。

受尼采的《道德的谱系学》和法国年鉴学派的影响，福柯认为传统的历史著作将实在的历史简化了、理论化了，忽视了、从而也压制了实在历史的丰富性和复杂性，否认了历史的偶然性。他认为在他的著作中追求了一种“谱系学”的历史，这种历史力求展示历史的丰富、细致和复杂，展示历史上的斗争和抵抗，而不是解释历史；它试图描述历史的偶然事件和偶然事件的组合对人类社会历史的整体影响……” （翻页）

在《福柯的系谱学：理论和方法》一文中有一段话也写到了福柯的历史观，大家可以简单地看一下。福柯的历史思维是一种非线性思维，他认为历史并非由必然性引导着的历史，而是由一系列的偶然性所推动。（翻页）

我来举个例子，我们普遍认为肉刑的废除是基于启蒙主义者、改革者的推动，是人道主义者的胜利。但是福柯从大量的历史材料中，发现在执行公开刑罚时，观众不是服从统治者，而是嘲笑统治者；而被处决者常常变成民众的英雄。这种权力关系的“蜕变”在18世纪末变得日益明显。由于各阶级和阶层之间的矛盾日益尖锐，越来越多的时候观众认为刑罚不公正，认为刑罚代表了统治阶级的利益。因此，这类执行刑罚的集会常常变得混乱，有时甚至成了民众起义的导火索。福柯认为，这种混乱对国家权力构成了直接威胁。之所以废弃公开的刑罚，这种政治上的考虑是最直接的因素。

另外，福柯认为，真正组织和推动这一改革运动的力量并不是某一种哲学体系或人道主义；换言之，人道主义只是要求变革的一种正当化的理由，公开刑罚的废除不是人道主义取代残酷的必然性所决定的。最根本的原因是经济的变化和由此引起的犯罪的主要形式的变化。具体他是如何分析的在此不详加讨论。（翻页）

总而言之，福柯的历史观就是：（看屏幕）（翻页）

说了这么多，做了这么多铺垫，那么什么是权力谱系学呢？我们一起来看一下。（翻页）

谱系学源流，看屏幕。（翻页）

尼采对福柯的影响，前面我们也已经看过，尤其是在方法论上影响较深。（翻页）

我们可以来做一个概念界定

谱系学的分析方法，旨在从身体的视角来审视“现在的历史”和“真实的历史”：它考察产生知识的真理体制和求真意志是如何在某种权力形式和权力关系中诞生的；它考察将个体视为劳动的、说话的、知识的、生物的主体（即非常真实而非抽象的主体）是如何在权力——知识中被制造出来的；它考察某种话语是如何被权力——知识关系在欲望的主体上产生出来并散播的。

谱系学的方法就是一种生命政治的解剖术，一种微观权力的光谱分析，一种现代社会规训权力和治理术的发展史。（翻页）