和诗意的朋友一起诗意栖息
曾家山：山水间的诗意栖息
曾家山：山水间的诗意栖息
曾家山，一个位于通山县黄沙铺镇境内的古老村庄，以其山水间的诗意栖息而闻名。
这里，大自然的美景与人文风情相互交融，形成了一幅幅动人的画卷。
曾家山的山水景色宛如一首优美的诗歌，让人流连忘返。
群山环抱，峰峦叠嶂，云雾缭绕。
山间的树木郁郁葱葱，青翠欲滴，仿佛是大自然的绿色调色板。
漫步在山间小径上，听着鸟儿的歌声和溪流的潺潺声，仿佛置身于一个神秘的世界。
除了自然景观，曾家山的人文风情也十分独特。
这里的居民勤劳智慧，许多人都外出闯荡，取得了各种成就。
他们的事迹和成就成为了曾家山的一道亮丽风景线。
同时，这里还有丰富的革命历史，在册革命烈士约有十多人，他们的英勇事迹也为曾家山增添了厚重的历史底蕴。
曾家山的山水之美和人文风情相互融合，形成了一种独特的魅力。
在这里，人们可以感受到大自然的清新与宁静，同时也可以领略到人文的丰富与多彩。
无论是远观山水的壮美，还是近赏溪流的清澈，都能让人心旷神怡，忘却尘世的烦恼。
总的来说，曾家山是一个值得一游的地方。
这里的美景和人文风情能够让人们感受到大自然的神奇和魅力。
在曾家山的山水间诗意栖息，可以让人心灵得到净化和平静。
这里的美景和人文风情一定会给每一个来到这里的人留下深刻的印象和美好的回忆。
文化：语文诗意栖息的沃土
方面，语文教育教学的思想并未
深入所有新老语文教师的心，化为他们
主动求索的思想行为。对此，师范类大 学里为数不少的研究和讲授教材教法的 教授难辞其咎，他们没让年轻的语文教 师走上讲台之前就很好地接受新思想、 新观念；而老教师中仍有大量的经验主
综合天地
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着跟点不同， 也难以解决语文文本阅读 中的思想文化归宿问题。 ０
的革新派教师在内，太多的人在语言层 面上做文章 ，并未充分意识到思想文化
在语 文课 巾的重 大作用 和潜 在意义 。为
笔者已经指出，语文是文化之树结 出的语言之果，文化是语文诗意栖息的 沃土。在内在逻辑的意义上，这个命题 在实践层面体现着语文学科的两个基本 特性 即 “ 工具性和人文性 的统一” ，并且
此 ，笔者提出一个命题 ：语文是文化之 树结出的语言之果，文化是语文诗意栖 息 的沃土Байду номын сангаас。 当教师有意识地在语文课文背后引 入相关的思想文化时．情形便为之一新。
这个命题将有可能通过充分发挥教师的
主观能动性 ，在教学中有意识地加重语 文文本阅读中的文化含量和思想内蕴 ， 增强语文课 的思想性 、文化性以及人文
思想的物质外壳。可事实上， 只见语言 不见思想的现象，在以单篇课文教学为
主要形式的语文课堂上，比比皆是。难 怪千篇一律．千人一面！ 当下的中学语文教学 ．时不时散发 出技术理性的味道 ，诸如透析各种语言 现象，时刻训练如何听说 ，如何读写等 等。于是，以解构为主要特征的语音、 语义、语法 、篇章结构 、修辞表达 、中 心思想分析等，成为语文课的透析视点。 老师要详细分析讲解，学生要牢记在心． 考试则划地为牢，如法炮制。这种千文
性” “ 、 体验性”为出发点进行教学。 我们可以看到的是，数十年来，于
追寻诗和远方的唯美句子
追寻诗和远方的唯美句子：1.诗是心灵的远方，而远方是生命的诗意。
走向诗的远方，感受生命的韵律。
2.在诗的海洋中，远方不再是距离，而是一种感悟。
诗意的远方，是灵魂的栖息地。
3.走向远方，寻找诗的光芒。
诗和远方，是心灵的归宿。
4.远方的诗，是生命的呼唤。
在诗的国度，远方是永恒的主题。
5.诗意的远方，是理想的彼岸。
在远方的诗篇中，我们找到生命的意义。
6.走向诗的远方，感受生命的温度。
诗和远方，是人生的追求。
7.在诗的海洋中，远方是灵魂的向往。
走向远方，追寻诗的足迹。
8.诗意的远方，是心灵的港湾。
在远方的诗篇中，我们找到生命的价值。
9.走向诗的远方，感受生命的力量。
诗和远方，是人生的航标。
10.在诗的国度中，远方是灵魂的乐章。
走向远方，寻找诗的灵魂。
11.远方的呼唤，是心灵的期盼。
在追寻中，我们感受生命的无限可能。
12.诗和远方，是人生的航标。
在远方的路上，我们找到生命的意义和方向。
13.走向远方，是为了寻找心灵的归宿。
在诗的国度，我们找到自己的位置。
14.远方的风景，是心中的向往。
在追寻中，我们感受生命的美好和丰富。
15.诗意的远方，是理想的彼岸。
在远方的诗篇中，我们找到生命的力量和勇气。
16.走向远方，是为了寻找自己的梦想。
在诗的国度，我们找到自己的声音。
17.远方的云彩，是心中的向往。
在追寻中，我们感受生命的美好和神秘。
18.诗的远方，是心灵的寄托。
在远方的诗篇中，我们找到生命的价值和意义。
19.走向远方，是为了寻找自己的未来。
在诗的国度，我们找到自己的方向和目标。
20.远方的星辰，是心中的向往。
在追寻中，我们感受生命的美好和无限。
诗意的人生分论点
诗意的人生分论点有名士曾言：人生充满劳绩，然而人却诗意的栖居在大地上。
而余却言：感恩，得以诗意之人生。
——题记何谓诗意？“诗意”即美好的意境，心灵的宁静。
但奈何尘世暧暧，古往今来，不同的时间，不同的地点，上演的都是一些大致相似的事罢了。
如此这般，我们又该如何去寻求那丝“诗意”呢？但还真有那么一群人，他们生于乱世，空有满腹诗学才气，却无处施施展。
他们身来富贵，纵然前程似锦，却独恋一份情。
他们在暧暧尘世中，偷得一份"诗意"，诗意的生活，诗意的栖息。
感恩诗意人生，即是感恩他们"诗中之情"，传留千载，让现实之中的你我得以窥得一丝"诗意"，得以诗意的栖息在大地上。
陶渊明：一生之寞遗诗意千秋"诗意"属于那个"采菊东篱下，悠然见南山"的隐士，那个"但识琴中趣，何劳弦上声"的雅人，那个"带月荷锄归"的农夫。
陶渊明这位乱世中的诗人，他心中的诗意藏在诗中已传了几千年了，多少人都曾羡慕过他的潇洒，他的清闲自得，却熟不知他的无限诗意来自那一份寂寞。
其实陶渊明是寂寞的，在他的矢志不渝和随波逐流之间，在现实利益和自身价值之间，他最终偏向了寂寞坚守的一端。
也许每个人都曾暗自寂寞过，但又有多少人像陶渊明一样守住寂寞，剔除心灵的蒙尘，也许正因为如此，寂寞使他诗意的栖息。
感恩诗意人生，愿以此之情谢他——坚守寂寞于青山绿水中访得诗意，千秋仍存。
李商隐：一世之念话诗情万世浮生若梦，仰望星空，凝视明月，心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于你心中，也曾见过柳三变“免使青春年少”的多情，苏东坡对于"赤壁赋"的专情，元稹"曾经沧海难为水"的痴情。
义山你心中却不由得深情“春蚕到死丝方尽，蜡蚷成灭泪始干"是对亡妻的缕缕留恋，泛黄的纸页，你落寞，伤情。
你的一生本是星河璀璨，如今却像极了镜花水月一般。
唐诗的栖息地
唐诗的栖息地作者：***来源：《文化交流》2020年第12期在唐代，天台山因其山岳之神秀和人文渊源之独特而成为当时人眼中的“诗和远方”。
当时，前往天台山的有一个诗人群体，他们从长安出发至扬州，然后循着大运河，跨钱塘江，经浙东运河，沿曹娥江和剡溪，终至天台山，这就是因天台山这个目的地而产生的唐诗之路。
这个诗人群体，是一个不折不扣的江湖。
既有春风得意的朝廷大员，如曾两度拜相的李德裕、台州刺史郑薰、浙东观察使元稹，也有仕途失意，来此遣怀的李白和孟浩然，还有炼丹方士柳泌，工于诗而无功名之念的周朴;既有归隐山林的隐士，如徐凝、陈寡言和刘长卿等，也有早年为僧后来还俗的贾岛和周贺，或初为道士后来科考的曹唐，也有真正的得道高僧，如皎然等。
此外，还有未至天台山，但是凭想象书写天台山的唐明皇李隆基，天台山本地高僧拾得和寒山等人。
他们留下的关于天台山的诗歌中，天台山的魅力山水、佛道文化都是反复出现的主题，这些描写和叙述，为今人了解当时的天台山提供了重要的证据，也为今天的天台山注入了文学的魅力。
望海天台山景色的绮丽雄奇，吸引着唐朝诗人们来此遣兴抒怀。
孟浩然在《自洛之越》中说：“山水寻吴越”“欲寻华顶去”;李郢更是直接，在《重游天台》中写道：“南国天台山水奇。
”除了提到天台山，诗人们也专门描写石梁飞瀑、华顶峰、国清寺、赤城山、灵溪、桃源洞、桐柏观、玉霄山、琼台双阙和寒岩等地。
从天台山可以望海，拥有雄奇丰富想象力的李白看到了“云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽”，而善于描写现实的杜荀鹤则看到了“共僧岩上坐，见客海邊行。
野色人耕破，山根浪打鸣”。
由山看海也有技巧，诗僧皎然指点朋友重钧上人，认为云彩正在消失之际最适合看海，即“海容云正尽”;而看山景则宜在雨过天晴之时，正所谓“山色雨初晴”。
天台山的高度也是诗人们描写的对象，最有名的莫过于李白的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”了。
蔡希逸对此作了更夸张的描写：“山上天将近，人间路渐遥。
诗意的生活初三作文600字10篇
诗意的生活初三作文600字10篇诗意的生活为话题作文篇一像小麦一样饱满，像花朵一样芬芳，像海绵一样柔软，像阳光一样温和——我的，诗一般的生活。
清晨我拉开窗帘，清晨的阳光就像母亲的关爱般围绕着我。
窗外，一棵茂盛的大蓉树上栖息着一群活泼可爱的小鸟，每当听到他们银铃般的歌声时，我的精神就会一下子饱满起来。
晨风微微的吹来，凉凉的，但却不让人觉得战栗，像是披一层丝纱在身上，舒服极了。
吃过饭，我的伙伴们就来找我玩耍。
我们在一起想，可以用哪一些废弃的物品做出一个既好玩又简单的东西。
有的人说做一个罩子，捉蝴蝶；有的人说做跷跷板，还有的人说做手工；但他们的建议我都不喜欢。
最后，我想了一个办法，做一个简单的秋千。
做一个简单的秋千很简单的。
我对他们说，我们先来找一根很长的绳子，要粗的，但也不要太粗。
把绳子栓到树的一条粗的枝干上，再找一个木板，宽约30厘米左右，长约40厘米左右，把绳子的两头分别系在木板的两端，要系紧了。
调好离地面的位置，这样就可以坐了。
我们轮流坐，你推推我，我推推你，别提有多高兴了。
过后，我们又去河边钓鱼。
我们坐在河边，看着波光粼粼的水面，好像进入神话般境界。
听着流水声，夹杂着许多小孩子的吵闹声，真的让人留恋忘返。
虽然没钓到鱼，但是，我很开心，因为，我们已享受到了过程。
何为诗一般的生活？现在，我们就在享受诗意的生活，我们的精神在美一样的环境中神游。
在学着享受生活中的美，欣赏生活中的美，体验生活中的美，让自己的生活多姿多彩，这样才能写出诗一般的生活。
诗意的生活作文篇二人是诗意的栖息在大地上的。
——题记已是深夜，灯火稀疏，我伏案翻着杂乱的书页。
在快节奏的生活中，我把自己忙成了陀螺，极速而乏味。
无意间抬头，窗外，不知何时，月色已清清泠泠地铺满地。
记得《浮生六记》中，也有如今日这般月色，沈复芸娘执手赏月。
月色盈盈，波光如练，宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦犹如我两人之情兴否？芸娘笑语晏晏，将星星点点的月光纳入眼底。
历年高考优秀作文：人生旅途：诗意与失意的交响
历年高考优秀作文：人生旅途：诗意与失意的交响在人生的广阔舞台上，每个人都是独一无二的演奏者，用各自的经历和情感，谱写着属于自己的乐章。
这乐章中，既有悠扬动听的诗意旋律，也不乏低沉婉转的失意和弦，它们交织在一起，构成了人生的丰富与多彩。
诗意，是心灵的绿洲诗意，是晨曦初露时分的温柔，是夕阳余晖中的宁静，是山间清泉的潺潺，是林间鸟鸣的悦耳。
在人生的旅途中，诗意是那些让我们心灵得以栖息的瞬间。
它可能藏在一本好书中，让我们在文字的世界里遨游，忘却尘世的烦恼；它可能体现在一次说走就走的旅行中，让我们在大自然的怀抱中感受生命的奇迹与美好；它也可能在日常的点滴中，比如家人围坐共享晚餐的温馨，朋友间无需多言便能理解的默契。
诗意，让我们的生活不再单调，让我们的心灵得以滋养和升华。
失意，是成长的催化剂然而，人生并非总是一帆风顺，失意与挫折也是不可或缺的篇章。
它们如同暴风雨般突然降临，让人措手不及，却又在不经意间成为我们成长的催化剂。
失意教会我们坚韧，让我们在逆境中学会坚持与不屈；它让我们认识到自己的不足，从而激发我们不断学习和进步的动力。
正如钻石需要经过高压和高温的磨砺才能闪耀出璀璨的光芒，人生的价值也往往在经历了失意的洗礼后更加凸显。
诗意与失意的交响诗意与失意，看似对立，实则相辅相成，共同构成了人生的完整乐章。
没有经历过失意的洗礼，我们或许无法深刻体会到诗意的珍贵；而缺乏诗意的滋养，失意也可能让我们陷入绝望的深渊。
因此，我们应当学会在诗意中享受生活的美好，同时也要勇于面对失意，从中汲取力量，不断成长。
在人生的旅途中，让我们以一颗平和而坚韧的心，去拥抱每一个诗意的瞬间，去勇敢地面对每一次失意的挑战。
让诗意成为我们心灵的灯塔，照亮前行的道路；让失意成为我们成长的阶梯，助力我们攀登更高的山峰。
当诗意与失意交织在一起，我们的人生将因此而更加丰富多彩，更加深邃动人。
总之，人生既是一首充满诗意的歌，也是一场伴随失意的旅行。
在这段旅程中，让我们以诗意的态度去生活，以失意的勇气去成长，最终演奏出属于自己最动人的乐章。
诗意的栖息——桂林胜迹·漓江山水画写生诗意性研究
•艺术研究149诗意的栖息——桂林胜迹·漓江山水画写生诗意性研究内容摘要 艺术源于生活，又高于生活。
山水画重要的创作灵感来源便是生活。
漓江山水画的诗意风格也融合了写生创作的多种技巧，本文从艺术分析的角度探究了漓江山水写生的意义，明确了绘画语言的变化，色彩的象征，构图意境的探索以及写生诗意的表达。
关键词 桂林;漓江;写生;诗意性;研究桂林山水自然风光蕴温婉秀丽，美不胜收，处处充满了诗情画意，令人神往。
这里是历史悠久的漓江山水，一派天然的田园山水如一幅舒展的画卷，衍生了如诗如画的意境。
1 写生在漓江山水画中的审美表达1.1 写生的美学价值桂林山水给予了写生更多的资源，广西独具代表性的自然风景给予写生更多的可能。
风土人情和民风民貌交织在一起，构成了绘画作品的基础性元素。
画家既能够立足于现实，也能够脱离现实，既能够写实，也能够携美。
桂林山水的写生作品往往既具有写实性，又具有梦幻性。
画家拥有大量的想象空间，采用直接绘画的方式，就能够描绘出真实的世界，桂林山水真实世界的美感表达出来的则是绘画作品演变后的特殊光影。
广西桂林地区风景素材人物素材丰富，画家能够拥有大量的题材进行选择，风景的描绘都展现出来了自然性的美感。
画家能够根据强大的美学感知绘画出优秀的作品。
漓江山水的写生作品是自然情感的抒发，桂林山水这一形象是自然的人文风貌具有的美感，画家在准确的描述过程中体现出来的绘画风格是自然之后的二次创造，而这种风格烙印了深厚的漓江情感。
1.2 漓江山水画中写生的特点写生中构图和构思是绘画关键的步骤，画家的构思取决于题材作品的表现方式和基调，取决于构图的设计。
在写生的过程中，漓江画山水展现出来的关键因素就是对自然景观和生活场景感受的精神层面的愉悦感，这种构图能够在精美的设计下找到良好的切入点，展现出来的诗意感则是自然环境和生活环境之间的直接描绘对比效果，是一种意味深远的效果。
在写生描述的过程中，留下足够的想象空间。
六年级语文下册课本古诗及诗意
六年级语文下册课本古诗及诗意1.《寒食》（唐）韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
诗意：春季的长安城中，漫天飞舞着柳絮，寒食节里，东风吹得宫中柳枝斜飘。
暮色降临，宫中忙着传赐火烛，袅袅轻烟散入王侯贵戚家。
2.《迢迢牵牛星》迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
诗意：牵牛星是那么的遥远而明亮，织女星是那么的皎洁而遥远。
织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札地响个不停。
因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。
中间只隔了一道清清浅浅的银河，他俩相距又能有多远呢。
相隔在清澈的银河两边，他俩相视无言地痴痴凝望。
3.《十五夜望月》（唐）王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
诗意：庭院中，地上雪白，树上栖息着鸦雀，清冷的露水悄消地打湿庭中的桂花。
今天晚上，明月当空，人们都在望月、赏月，不知道那无尽的秋思会降落在哪一户人家。
4.《长歌行》汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！诗意：园中的葵菜绿油油的，郁郁葱葱；早晨的露珠亮晶晶的，等待阳光晒干。
温暖的春天把恩泽洒满人间，世上的万物展现出一派繁荣景象。
经常害怕寒秋季节就要来到，到那时茂盛的花草树木都开始衰败枯黄。
江河水奔腾向东流入大海，什么时候它才会再向西流回来？年少时不珍惜时间好好学习，到老的时候只能白白悔恨悲伤。
5.《马诗》（唐）李贺大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
诗意：月光下，辽阔的沙漠像铺上了一层皑皑的白雪。
燕山山脉的上空，一弯明月像弯钩一样。
什么时候才能给马配上用黄金装饰的马笼头，让它在秋高气爽的疆场上纵横驰骋，建功立业。
6.《石灰吟》（明）于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
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做一只诗意栖息的动物
教师是纯精神的一个词汇，除了艺术家，再也没有别的群体比教师更需要精
神与心灵的皈依。知识的传授、情感的疏通、生命的引领，在教室这个心灵田野
的桑间濮上，与学生所有的关联都是精神劳作，剥离或淡化了精神世界，教师还
能剩下些什么？
然而，教师又是一个特别需要负重与抗争才能获得丰富心灵世界的群体。低
微的收入，繁杂琐碎的劳作，六七十个学生的教室里缺氧的、令人眩晕窒息的汗
息和喧闹，各级官员的刁难和骚扰„„一切都仿佛烈日下的耕耘，寒风中的等待，
其间的辛酸与劳苦，彷徨与寂寞，实难于与外人道。总让我忍不住嘲笑那些高居
庙堂坐拥资源、不知教育疾苦却对教师指手画脚的学者和领导们，他们不懂教师，
更不懂教育。在这一点上，许多学者和官员是近乎联盟的。这样的背景下，教师
缺少陶冶性情的基本条件。
或许，正因如此，教师更应该修身于边缘之上，养性于夹缝之间，从容不迫，
优雅舒缓，不惊不怖，微嗔少怒。你可以纯良正直，却要对人事有更多的沉淀和
包容；你可以深沉世故，却要对真善美有深远的执着与眷恋。就像已故的余虹教
授在《一个人的百年》里描述石璞先生那样，“对恶没有激烈反抗却有持久拒绝，
对善没有悲壮献身却有耐心执着”；你要以文学为基石，对诗词歌赋、琴棋书画
有所涉猎，要以哲学为底蕴，对天地万物、宇宙苍生有所思考；你要感恩阳光空
气，亲近泥土溪流，要对学生童真世界充满依恋，欣喜于生命的滋长，敏感于世
事的变迁。世事沉浮了于胸，迎风含笑处泰然。教育是心灵与心灵的触碰、灵魂
与灵魂的交融，这些品质对一个教师而言，何其重要！
然而，有太多的教师在思想的沙漠中迷失，他们也曾琴韵雅洁，也曾意气风
发，却一点一点遗失在来时的途中。就乡村男教师而言，他们当中的许多人形容
卑弱，言语乏味，穿着拖鞋、叼着香烟进教室者不乏其人，他们以个性的名义表
现无知，用朴素的借口衣装粗鄙；他们不断为自己的无知与懦弱寻找心安理得的
借口，他们的欲望与外在世界丑陋的暗示狼狈为奸；他们对蝇头小利津津乐道，
对“色情荤段”挤眉弄眼。长期的琐碎与困窘，长期的远离阅读，长期的缺乏生
命的唤醒和理论的滋养，以及越来越严重的“老龄化”队伍环境，让他们的精神
世界一片荒芜。我在农村小学十五年，这样的结论让我不安，可是，我不安的理
直气壮。
曾在过去长达七年的时间里，我是这类教师其中的一员，那时所在的一所像
史前遗迹一样的乡村小学里，十来个清一色的中老年男教师，清一色“这一类”
的中老年男教师，我混迹其中，颓废消沉。环境的困窘，工作的低迷，情感的失
意，前途的渺茫，总让我在那些老教师身上看到自己未来的影子。这使我在无数
个阳光明媚、草长莺飞的清晨里怀着沮丧恐惧的心情走进校门。我已回想不起是
什么让我度过那令人麻木窒息的、寂寞漫长的七年之后，还可以拥有流畅的表达
和敏锐的眼神，若是有，那一定是一卷又一卷的书籍砌成精神的城堡，守护住了
风雨飘摇的生命之光。
阅读是一个教师成其为教师最基本的功课。一个依靠书生存的人不读书，和
一个歌手不练嗓子一样不可思议，我们很难想象一个“只教书，不读书”的教师
会营造什么样的课堂。教师亲近书籍，并不仅为从中获取教学技法，其更深远的
意义在于，阅读让人拥有越来越开阔的视野，越来越美好的情怀，怯弱迷茫的眼
神日益清澈坚定，混浊昏暗的内心日益澄明敞亮，乏味陈旧的言语日益灵动鲜活。
只有当一个教师的精神世界长期被书籍所滋润，他在教学中才能纵横捭阖、旁征
博引、口含灵珠、妙趣横生。在技能之外，也只有阅读才能让教师腹有诗书，从
容柔韧、勤奋博学，才能使自己的生命幸福得以可能。
一杯清茶，一盏孤灯，一卷诗书，十丈红尘就隔之于帘外，世事纷纷扰扰，
并不误你神游物外。你的眼泪滴在唐朝的溪流里，你闪烁异样光芒的目光停留在
辉耀千古的诗词上，在前人的爱恨生死中你心驰神醉，豁然顿悟，你不愿从众，
不再流俗，你用优雅诗意的手引领一群群崭新的生命，去触摸更优雅诗意的精神
家园。
书籍是梦开始的地方，我怜悯所有失去梦想的人。在我们这个几千年前发明
了火药用来制作鞭炮、发明了罗盘用来看风水，几千年后的二十一世纪还在禁拍
灵异电影的国度，溺杀想象的壮举祖宗们努力了几千年，至今尚未松开勒住梦想
咽喉的手。没有具备想象力的教师，就不会有孕育想象力的教育。书海寻梦，是
教师获取连绵不绝精神养分的必需，也是教师的专业必需。
然而，在我那孤单凌乱的七年里，所有的阅读都是松弛的，所有的思考都是
狭隘的。孤立无援的个体在浮躁喧杂的世道里，显得格外无助。我的精神经常处
于一种窘迫慌惧、自卑乏力的状态中，敏感松散的神经不断遭遇现实世界的击打，
不断败退、妥协，不断麻木。在那恐慌迷茫的岁月里，我一度以为我这一生会老
死在那所乡村小学，重蹈上一代老教师们的命运轨迹，在自怜自艾中逐渐衰老、
酸腐，然后，失败和困窘成为习惯，健壮的躯体、奔腾的血液连同侃侃而谈的信
仰都成为昨日黄花；对成功不再幻想，对诗歌不再眷恋，对爱情不再渴望，对一
切的美好不再期待；黑夜果然给了我黑色的眼睛，我却用它找不到光明。那时，
和无数疲倦不堪、浑身淤泥的衰败生命一样，我将用什么来抵御夜夜海浪般一潮
一潮的寂寞与痛苦，反反复复地涌进我荒芜的梦乡？
这样一种“生命的持续不在场”，让我的教学工作长期在低谷徘徊，没有新
的生命意识的唤醒，没有前沿教育理论的滋润，没有更广阔视野的引领，形单影
只地困于鲁迅所谓的“铁屋意象”中难以呼吸。如今回想，这一切都源于缺乏施
展的舞台、交流的平台，缺乏充满赞赏和鼓励的、有着相通文学气息和共同教育
追求的团队。
与志同道合的朋友交流，是读书人的基本乐趣，也是教师坚持阅读写作信念
与力量的重心。在这个时代，孤独地阅读与思考是十分艰难的。一个有着相通文
学气息和共同教育追求的团队，是教师精神之旅的起点与归宿。在这样的团队里，
有鼓励和赞赏，有扶携和关怀，淋漓表达的快感，注视倾听的顿悟，思想的碰撞，
心灵的交融，时刻慰藉着彼此的彷徨，提升着彼此的品味，温暖着彼此的情感。
在这样团队里，哪怕仅仅为了说与朋友听而阅读、写与朋友读而创作，你也趋之
若鹜，甘之如饴。
这样的团队交流，和行政意义上的培训或课题的教研活动有本质的区别。行
政意义上的业务培训，其乏味陈旧众所周知，手握权柄的老人家“不知三军之事，
而同三军之政”，在台上深情诵读着几十年来的同一份讲稿，让人倒足胃口。我
去年在福建龙岩参加过一个“阅读教学交流会”，一位小语会的超级官员在台上
声嘶力竭地反复说：“在世界上的任何一个国家，教育都首先是为政治服务的”，
实在让人啼笑皆非。课题的教研活动也无非为各学校相关人员提供公费出外旅游
的机会、为收取会务费的主办方赚点外快罢了，此外毫无意义可言。以学校或地
区为单位的小型研讨活动，相对健康，却因为为数不少的被动参加者勉强与会，
浓浓的负面情绪，让研讨价值锐减。若不幸有一些老教师在场，一种陪老人“唠
嗑”的尴尬场面，足以让人如坐针毡。
这样的团队是属于青年的。三五朋友，以茶当酒，调侃耍嘴，嬉笑怒骂，言
语如不系之舟；深感浅叹，雅情俗事，思绪似无缰之马。没有约定俗成的客套，
没有虚伪造作的恭维，文字在吟哦里飘逸，理念在论辩里递传，一个教师由丰厚
的底蕴、前沿的理论、坚久的信念和浪漫的情怀建构而成的精神世界自然因之光
彩熠熠。
这样阅读着，沉思着，和诗意的朋友们分享着，诗意栖息着，质本洁来，不
陷渠沟。凭强韧宽厚的信念坦然立身处世，以优雅圣洁的心灵匹配三尺讲台。