363328西番雅书精读本注解-ccbiblestudy
诗32篇逐节解释与祷读
诗32篇逐节解释与祷读哇塞，啊，这可真是一篇充满力量和情感的篇章呢！第一节就好像是一道光照进我们心里，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
”你想想看，这就像是在黑暗中突然找到了那盏明灯，照亮了我们前行的道路啊！例子：就好比你在迷雾中走了很久很久，突然眼前一亮，那种惊喜和安慰，不就是这样嘛！再看第二节，“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
”这不是在告诉我们要保持一颗真诚的心吗？这不就跟我们交朋友一样，真诚才能换来真心呀！例子：你和好朋友相处，如果你总是虚伪做作，那友谊还能长久吗？然后到了第三节，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。
”这多形象啊，就像我们有时候犯了错却不愿意承认，结果自己心里难受得要命。
例子：就像你明知道自己做错了事，还死不承认，结果心里一直纠结，饭也吃不下，觉也睡不好。
接着第四节，“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。
”这让我们感受到那种压力和痛苦，就好像被一座大山压着。
例子：你考试没考好，家长和老师都给你很大压力，你是不是感觉快喘不过气来了？第五节说，“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。
’”这是多么勇敢的举动啊，勇于面对自己的错误，才能真正成长啊！例子：就像你不小心打破了花瓶，你勇敢地向妈妈承认错误，妈妈不仅不会怪你，还会夸你诚实呢！第六节，“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。
”哇，这感觉就像是有了一个坚强的后盾，无论遇到什么困难都不怕了。
例子：当你遇到困难时，你的家人朋友都在你身边支持你，是不是让你充满了力量？第七节，“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
”这就像是一个智者在引导我们，告诉我们该怎么做。
例子：就像你的老师，总是耐心地教导你知识，指引你前进的方向。
第八节，“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。
”这是在提醒我们要有自己的思考和判断力呀，不能像个没头苍蝇一样乱撞。
哈该书纲要解读
哈该书纲要解读哈该书的日期比西番雅书至少要晚一个多世纪。
先知西番雅大约是活在耶路撒冷被毁(主前五八六年)的前半个世纪(主前六三六年)；而哈该则活在大灾难之后五十多年(主前五三０年以后)。
西番雅预言会有审判，哈该则生活在这审判的后期，那时摆在犹大民众之面前的，完全是另一个历史。
除了知道哈该的日期，我们对他所知甚少。
对于他的父亲，或者家庭背景，我们一无所知。
他被称为先知，是因为他从事宣告神话语的工作。
书中的五个日子，特指先知的事工时期：这些事情发生在主前五二０年八月和十二月之间。
但是如果把哈该的整个先知事工，都限定在这四个月内，那样是错误的。
反而应该说先知在这个短暂时期的生活和事工获得保存下来给后代的人。
我们甚至不知道当时先知年龄多大，也不知他这段短暂工作时间处于他一生人中那个时期。
哈该书的背景先知生活和工作的时期，是以色列人最困难的时期之一。
六十六年以前，也就是主前五八六年，耶路撒冷城被巴比伦军队攻破，圣殿也被毁坏。
大部分耶路撒冷的居民被掳到巴比伦；其它逃脱的人，寄居到外邦各国，都,是远离他们的家园。
只有小部分仍留在应许之地；当时没有领导人，虽然生存下去，但没有异象，也没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。
国际形势在主前五三九年开始起变化。
新兴的波斯帝国，在古列王的领导下，打败了巴比伦，变成被掳的犹太人的新主人。
古列王也许早在主前五三八年，就开始让犹太人回国。
这样犹太人经过半世纪以后，开始迁移回到他们自己的祖国，许多人是未见过这土地的(指那些出生在被掳之地的人)。
在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人，看来曾有小部分有意要重建主前五八六年被毁的圣殿。
但是他们的努力却是徒然的。
他们大多数经过许多劳苦才能在新环境中活下来。
虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。
在这样的背景下，先知哈该就出来工作。
被掳以前的先知们服事的是一个背逆神的民族，现代哈该所面对的却是那些疲乏和对神冷淡的居民。
毛南春阳的雅歌书的讲解
毛南春阳的雅歌书的讲解021.06.12 08:03:24字数 1,049阅读 1,000良人的要求经文：1:8-11【歌1:8】你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
【歌1:9】我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
【歌1:10】你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。
【歌1:11】我们要为你编上金辫，镶上银钉。
一、生命上的美丽 8“你这女子中极美丽的。
”——最美丽，甚美丽。
（雅1:15；2:10；诗16:3；弗5:27；启19:7-8；撒上16:7）。
二、事奉上的忠心 8-9“你若不知道”：在侍奉上，你不知道该怎样去牧养主的群羊，治理教会，料理家庭。
（申11:16；撒上12:23；耶6:16；赛30:21）。
你就应该——1.“只管跟随羊群的脚踪去。
”（彼前2:21）。
（8节），“羊群”：①教会。
②属灵长辈。
（林前11:1；腓3:17；2:4-5）。
2.“把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。
”（8节），“羊羔”：是指灵命幼稚的基督徒。
（来5:13；彼前2:2）。
“牧人”：复数，指主的众仆人。
要学习众仆人，尽一份责任，照顾、喂养幼小的羊。
（约21:15-17）。
①把主的羊带到主的面前。
（西1:28）②让主的羊在主里面得安息、得供应。
（诗23:1-6；太11:28）3.“我将你比法老车上套的骏马。
”——做时代的俊马（得力的同工）。
“俊马”的特征：服事主人，顺服主人，并甘心受约束。
俊马是怎样养成的？一、俊马的由来：1.重价买来的。
（林前6:20；代下1:16）。
2.拣选出来的（选中再选）。
（彼前2:9）。
3.训练教养的（经火训练）。
（来12:5-8）。
经历苦难，例：摩西在旷野四十年的磨炼。
二、俊马的长处：1.强壮美观。
例：大卫。
（撒上16:12）。
2.认定方向。
（林前9:26；腓3:13-14）。
3.听命顺服。
（撒上15:22-23；王上18:1）。
《雅歌》注释正文 第三章
《雅歌》注释正文第三章寓意提要：1-5：教会在试探中进行战斗和取得胜利。
6-11：教会因基督而喜乐。
1 【新娘】我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。
1-5节最好解释为追述一个梦。
少女梦见暂时失去了所爱的人。
但这次分离并不长久。
他们很快就无比欢乐地团聚了。
2 我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。
我寻找他，却寻不见。
3 城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？4 我刚离开他们就遇见我心所爱的。
我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
我母家。
东方的妇女有自己的房间。
只有最亲密的人才能进去。
以撒娶利百加为妻以后，就带她进入母亲的帐篷（见创24：67）。
少女梦见婚礼不在王宫的婚房里举行，而是在她北方的家中举行（见歌4：8注释）。
5 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云：或作不要激动爱情，等他自发）。
嘱咐你们。
见歌2：7注释。
6 【伴唱】那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？旷野（midbar）。
可能只是指牧场或空旷的地方。
形状如烟柱。
可能指在游行队伍前面烧香的风俗，为了使行列充满香气。
这是古代东方常见的习俗。
是谁呢？希伯来阴性代词和动词。
指新娘或阴性形式的“轿”（第7节）。
如指后者，就要译为“是什么呢？”无法确定说话的人。
这里开始了一个新的部分，描述了国王的游行队伍。
“是谁呢？”决定了对游行队伍的解释。
如果指书拉密女，那就是所罗门派去迎接他乡村姑娘的队伍。
如果是指轿，新娘就可能是观看游行队伍来到的人，作为目击者描述了这个显赫的场面。
7 看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；轿（mittah）。
可供坐，靠和卧。
根据上下文，这是指所罗门的御轿。
六十个勇士。
指保护新郎御轿的卫士。
国家首脑的安全需要这些卫兵不倦的警惕。
8 手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记小先知书（贰）-《约珥书》（一）有关本书的写作（Why?）（A）写作年代：841BC-835BC左右，在这期间或之后很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。
因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。
在这期间或在这之后，所发生的事情没有明说，不像其他的，写谁作王的时候，先知起来说话，本书没有详细的提到写作的年代，所以有两种最符合的讲法，一种是被掳归回以后，他们为什么这么讲呢？根据圣经里面几个原因，他们猜想是被掳归以后的著作，第一个：这卷书里面没有提到任何王的名字，所以表示可能已经亡国了。
第二个：这本书没有提到北国，可能北国也已经亡国了。
第三个：在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪，那么拜偶像是神百姓被掳之前，最普遍的一个罪，被掳之后呢，神家里面拜偶像的事情好像被打掉了，就没有这些拜偶像的责备，由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪，所以认为说很可能是被掳之后写的。
第四个：【3：5-7，1-2】，所以赞成是被掳归回之后的著作的人，他们是认为在这里提到被掳归回的事。
（另一种）但是，也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。
刚才提到的点都有一些不同的看法，他们说书上中虽然没有提到王的名字，但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候，所以圣经故意不记她不承认她是王，不写她这个王的名字。
第二个，书中虽然没有明白指责偶像罪，但是并不能代表它不是被掳之前的作品，因为先知主要的责备是在其他方面，更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。
当我们稍微了解圣经背景，你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候，圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。
第三个这本书里面所提到的四围的仇敌，不管讲到推罗，西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌，都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国，所以并不代表是被掳之后的。
民数字32章1一28节讲
民数字32章1一28节讲【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」【民三十二3】「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」【民三十二5】「又说：『我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。
』」神吩咐摩西除灭了米甸人（三十一2），接下来就要安排分配地业的事（三十四1-12），这时突然有两个支派提出「不要领我们过约旦河」，坚持要把约旦河东的「这地给我们为业」。
人眼目的「看见」（1节），历来都很容易妨碍人拣选神的应许。
「雅谢地和基列地」（1节）位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外（三十四2-12）。
「雅谢地」位于雅博河以南，包括「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」（3节），是原来亚摩利王西宏的国土。
「基列地」位于雅博河以北、黑门山以南，是原来巴珊王噩的国土。
「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」（1节），这是神的恩典；「雅谢地和基列地」都是「耶和华在以色列会众前面所攻取之地」（4节），这也是神的恩典。
地是「可牧放牲畜之地」（1节），人「也有牲畜」（4节），地的供应正好满足人的需要，并且两样都是神的恩典，在人看来，这岂不正印证了神是给人开路？然而，人若是注意神的心意，而不是只关注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（创十七8）。
「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出十五27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。
但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。
希伯书九章23一28节主要内容
希伯书九章23一28节主要内容希伯书九章23-28节主要讲述了一个古老的故事，描述了先知以利亚在战争中展现的勇气和智慧。
以下是这几节经文的主要内容概述和解读。
一、主要内容1. 以利亚的挑战在九章23节中，先知以利亚向他的门徒提出一个挑战，让他们选择任意的一块石头，他能够从其中施展神迹。
这一举动看似简单，但实际上是以利亚在教导门徒们对信仰的坚定和对神的敬畏。
2. 奇迹的出现接着在九章24节，以利亚选定了其中一块石头，向其祈祷并施展了神迹。
这块石头瞬间变成了食物，满足了门徒们的饥饿。
这个神迹不仅展示了以利亚的勇气和智慧，更让门徒们深刻体验到了信仰的力量和神的恩典。
3. 门徒的敬畏看到以利亚所行的神迹，门徒们无不感到敬畏。
他们在九章25节中纷纷表示愿意跟随以利亚，效忠于他并接受他的教导。
这一事件加强了门徒们对以利亚的信任和对信仰的忠诚。
4. 以利亚的预言在九章26节中，以利亚向门徒们预言了一个即将到来的灾难。
他警告说，由于人们的不信和背叛，天国将降下惩罚。
这个预言让门徒们深感忧虑，但也提醒他们要更加坚定地信仰神并遵守神的旨意。
5. 门徒的反应听到以利亚的预言后，门徒们在九章27节中感到十分惊恐。
他们纷纷询问如何避免这场灾难，以利亚则告诉他们要坚守信仰、行公义、敬畏神并爱人如己。
这个教导让门徒们认识到了信仰的真谛和自己的责任。
6. 以利亚的劝诫在九章28节中，以利亚进一步劝诫门徒们要避免贪恋世俗和背离信仰。
他警告说，任何不坚守信仰和违背神的人必将受到惩罚。
同时，他也鼓励门徒们要相互支持和共同追求信仰的道路。
二、内容解读这几节经文主要描绘了以利亚与门徒之间的互动和教导。
通过这个故事，我们可以看到以利亚作为先知的智慧、勇气和坚定信仰。
他不仅向门徒们展示了神迹，还通过自己的行为和言辞教导他们如何坚定信仰、行公义、敬畏神并爱人如己。
同时，这个故事也提醒我们要时刻保持对神的敬畏和对信仰的忠诚，要时刻警惕自己的行为是否符合神的旨意。
第十二课 犹大国的末日
第十二课犹大国的末日经文：王下二十三31~二十五11；代下三十六1~20；耶三十六1~3、20~31。
读经：代下三十六14~16。
教学目标：①知道约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家诸王的恶行，而加速王国的灭亡。
②不要学习外邦同学的坏行为。
背诵圣句：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位（诗一1）。
课前准备：①以色列和犹大两国地图，标示首都耶路撒冷、撒玛利亚。
（见58页）②列王朝代表。
（见122页）本课内容：上星期我们听过希西家王和约西亚王的故事，现在我们复习一下：1、希西家王和约西亚王，叫祭司和利未人做什么事？（清扫圣殿。
）2、大祭司希勒家打扫圣殿时，发现了什么？（律法书。
）3、律法书是一本怎样的书？（律法书是从前的人把摩西所传的律法，写在羊皮上，然后卷起来，是记载神的话的书。
）4、听了律法书的内容后，有什么表示？（王非常悲痛，立刻谦卑悔改，带领百姓归向真神。
）约哈斯作王约西亚王死后，百姓立他的儿子约哈斯为犹大王，约哈斯二十三岁当王。
猜猜看，他是好王或坏王？他不像父亲遵行律法书上的教训，反而行恶拜偶像。
他做王只有三个月，就被埃及王尼哥抓去埃及，最后死在埃及。
埃及王又立他的哥哥以利亚敬当王，后来改名叫约雅敬。
约雅敬王烧书卷约雅敬虽然是犹大国的国王，但他要受埃及王的管辖，很不自由。
在这种困难的环境，约雅敬王还不会依靠神，反而雕刻偶像，又拜天上的日月星球。
当时神差遣耶利米先知警告全国百姓说：“犹大全国人民不敬拜真神，而拜偶像，惹神生气，神要让敌人来毁灭犹大国。
”可是祭司、先知和百姓，听了耶利米先知的警告后都不悔改，反而想害死耶利米，只有一些人听了很害怕，相信会有亡国的危险，起来帮助耶利米先知。
神的看顾，使耶利米先知没有受害。
约雅敬王第四年，神叫耶利米先知拿一卷羊皮来，然后神藉耶利米口中说出神的话，由文士巴录写在羊皮上。
写完了，巴录就在圣殿门口大声念给百姓听，神要百姓离开罪恶归向神，否则要降灾祸惩罚犹大国。
丰收华夏教会全年读经计划 (34)
丰收华夏基督教会全年读经计划（第三十八周）周一传5－8（财产是虚空）（钥节6：7－9）：1, 5：1－7节警戒人当敬畏神：要谨慎脚步，不可冒失开口，并要还所许的愿。
“贪爱银子的，不因银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。
这也是虚空”（5：10）。
2, 有人多多积存资财，反害自己（5：13－20节）。
有人什么也不缺，但自己不能吃用，反有外人来吃用。
这都是虚空，也是祸患（6：1－6）。
3, 虽然智慧和产业并好，但得智慧更为有益（7：11）。
7：16讲到不要行义过分，也不要过于自逞智慧。
这特别是对基督徒说的。
有时我们蒙神的怜悯，明白了某个真理，知道当如何行，这原是好的。
但因着看见了这个真理，就强求别人也要如此行，而忽视了爱心的实际。
这便是行义过分的表现。
所罗门说他在比较和寻求之后，所找到的只有一件，即“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（7：29）。
这便是人今天真实的光景。
4, 人当求智慧，并存敬畏神的心。
特别是生命不在人自己的手里，“因为无人有权力掌管生命，将生命留住”（8：8）。
所罗门在昼夜专心寻求之后，“知道人查不出日光之下所作的事。
任凭他费多少力寻查，却查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来”（8：17）。
加4：21－5：15（自由的约）（钥节5：1）：在此处保罗借夏甲和撒拉所生的儿子来预表两约：奴仆的约和儿子的约；血气的约和应许的约，辖制的约和自由的约（4：21－31）。
新约的服事乃是靠“生发仁爱的信心”，而不是靠行律法。
既然得自由，更该在爱心中互相服事（5：6、13）。
周二传9－12（敬畏神是人的本分）（钥节12：13）：1, 因着日光之下生活的虚空，无论义人和恶人，或是洁净人和不洁净人，都要归到死人那里（9：1－6），所以人当趁着在世上活着的时候快活度日，享受在世上劳碌所得的分（9：7－12）。
2, 10：1是给我们众人的一个提醒，要在一切的大小事情上忠心，因为“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，正如：“死苍蝇使作香的膏油发出臭气”。
《西游记》第六十三回内容注解赏析
《西游记》第六十三回内容注解赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《西游记》第六十三回内容注解赏析【导语】：悟元子曰：上回言扫邪归正，方是修身之道，乃一切迷徒，反信邪背正，作孽百端。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
西番雅书精读本注解(一章)(作者不详)
第01章
【番1:1】希西家: 是西番雅先知的四代祖先,曾是犹大王国的第13代国王,是历代君王中最伟大的一位。
其名具有“耶和华使我刚强”之意,而他的所作所为完全合乎其名。
他断然改革了先王亚哈斯时代毫无秩序的宗教体制和政治制度( 王下18:3-8)。
【番1:2~3】论到人类的罪孽破坏整个生态系统的现象。
亚当犯罪导致地长出荆棘和蒺藜( 创3:17-18),挪亚洪水使全地毁灭( 创7:21)。
本文暗示,人类与生态系统是共同命运体,因此过度地机械化、产业化会导致生态系统的破坏,这是扰乱神创造秩序的一种犯罪行为。
【番1:1~3】对选民犹大的审判所给予的教训: 在本文神通过先知西番雅,宣告犹大即将遭受审判。
犹大人虽然拥有神的律法( 申6:1-9),却犯了罪,因此受到神的审判。
这事实给予我们以下几个教训。
①即使拥有神的话语,却不去实践,就毫无意义;②形式上遵守神的话语,却弃其真髓,这不仅仅是自欺,也是嘲弄神的行为;③故这等人必然遭受神的审判;④因此,我们应每日默想神的话语,使我们在灵里茁壮成长,并把神的话语当作生活的尺度,使我们的生活不偏离正道( 诗19:7-10)。
【番1:4】伸手: 是神行神迹或施行审判时的一种举动( 出3:20;15:12;申4:34;耶51:25)。
巴力: 象征富饶的迦南之神,主管农耕、家畜及多产。
所剩下的巴力: 虽然希西家和约西亚王推动了全国性的消毁偶像运动,但依然残留着巴力偶像和它的崇拜者( 王下21:3-6)。
基玛林: 意指“穿着黑衣服”,指受王之命而主导偶像崇拜的祭司( 王下23:5;何10:5)。
【番1:5】在房顶上敬拜天上万象的: 此类的天体崇拜是根深蒂固的偶像崇拜之一,与人类历史并始( 申4:19;17:3;王下17:16;伯31:26,27)据闻玛拿西王时代尤为盛行( 王下21:3)。
天体崇拜者献祭的时候,在房顶筑祭坛、焚香、献祭物( 王下23:12),这种习俗似乎源于亚述王。
玛勒堪: 亦称为“米勒公”( 王上11:5)或“摩洛”( 王上11:7),是亚们人的神,具有“他们的王”之意。
以色列玛勒堪崇拜始于所罗门王为后宫建造丘坛之日( 王上11:7,8,33)。
后来,约西亚王兴起的宗教改革,除去了此丘坛( 王下23:13)。
【番1:6】继偶像崇拜者之后( 4,5节),宣告了对背教者及无神论者的审判。
【番1:7】耶和华的日子: 指神施行审判的日子<珥绪论,耶和华的日子>。
祭物: 指犹大,表明神预定审判悖逆的繁荣犹大民族,时间已迫近。
他的客: 指神为摧毁犹大而选择异邦——巴比伦为审判的工具( 赛13:3)。
【番1:8】穿外邦衣服的: 指犹大人,他们放弃作为分别为圣之民的自豪,模仿外邦的
邪恶风俗与习惯( 赛3:16-24;结20:32)。
本文指出,外邦神的偶像崇拜,并不局限在宗教领域,它导致了政治,文化领域的混合。
【番1:9】跳过门坎……充满主人房屋的: 指随从大衮祭司之习俗的人。
崇拜大衮非利士的人之间盛行不踩神庙门坎的习俗。
非利士人曾战胜以色列人,夺走神的约柜放在大衮神庙内( 撒上5:2)。
第二天,当他们准备走进神庙时,他们大衮的头和双手都在门坎上折断,因此都不敢踏门坎,此习俗正是源于这事件( 撒上5:5)。
【番1:10】本节预言了犹大王国的灭亡: “鱼门”是朝向耶路撒冷西北角提罗边山谷的门( 代下33:14;尼3:3;12:39)。
自约旦河或加利利湖中捕获的鱼,均经此门运输,故称为鱼门。
该门周围刻有鱼的标记。
二城: 指以耶路撒冷圣殿的西墙与北墙交接的拐角为中心,向内的地区( 王下22:14;代下34:22)。
【番1:11】玛革提施: 无法确定其正确的位置,大概是位于耶路撒冷的丘陵地带( 代下34:22)。
该地的居民,大都从事商业或贸易。
搬运银子的指靠买卖或放高利贷积攒财富的人。
【番1:12】我必用灯巡查耶路撒冷: 仿佛看到耶稣提灯挨家挨户敲门的形象( 启3:20)。
此处则指神不姑息一点点罪恶,彻底清查并予以审判( 路15:8)。
如洒在渣滓上澄清的: 指顽梗刚硬的心性,心里说: 指那些因骄傲而自我陶醉,不肯承认神的主权和权威,进而相信靠自己的意志,能解决万事的愚昧之徒。
【番1:14】耶和华的大日与“耶和华献祭的日子”( 8节)、“那日”( 9,10节)等相同,指犹大百姓受审判的日子。
进一步强调审判的逼近与严峻性( 15节)<珥绪论,耶和华的日子>。
【番1:16】角: <珥2:1;太24:31>。