陈独秀与胡适科学观之比较
陈独秀与胡适科学观之比较 摘 要：在五四新文化运动中，陈独秀和胡适大力提倡科学，坚持科学的理性精神，肯定科学的价值、作用和地位，对封建旧文化进行彻底的批判。他们侧重进化论的介绍，吸收进化论思想，以此观照五四时期的社会问题和文学问题，以服务新文化运动的革命目标。但是，由于两者的文化身份不同i在对科学的理解、认识和应用上也存在着差异。立足于陈独秀、胡适五四时期的科学观，一些国外学者认为五四时期存在“唯科学主义”思潮，这种观点实际上有忽视具体历史语境，机械类比的缺失。
关键词：陈独秀；胡适；科学观；进化论；唯科学主义
陈独秀、胡适这两位五四新文化运动的领军人物，在文学革命运动中，站立激进的批判立场，手持“科学”和“民主”两大利器，围剿封建旧文学，同时又勾画新文学的蓝图，为中国文学的现代转型奠定了较为坚实的理论基础。有关他们文学方面的成就，既往的研究有不少极富见地的理论探索。但其他方面的研究，比如科学观，还有较大的研究空间，尤其是从对比的角度进行研究。本文试图在这方面做些尝试。
一 科学是个“非常复杂的现象，我们无法从某一单一的角度出发完全理解它”。尽管如此，仍出现了不少从某一角度对科学进行研究的学科，如科学史、科学社会学、科学政治学、科学心理学等。科学哲学的出现则超越了这些科学学科的某些局限，试图从形而上的层面对其进行研究。“科学认识论是一门相当年轻的学科，20世纪60年代才独立门户，成为一个专门的研究课题。”“当然，问题的提出是相当早的，我们甚至可以说自从有了科学，同时也就产生了对科学认识的理论探索。”在这里，我们无意也无能力对科学这一复杂的现象作出明澈的透析，只是依据本文研究的需要，选取科学观并试图给出界定以完成我们的论题。在我们看来，科学观属于科学哲学的范畴，是人们对科学的本质、目的、作用、地位等问题系统的追问和探询。其中，它的理性本质和服务于人类的目的已普遍为人类所接受，但它的作用、地位等属于价值范畴的认识却随着时代的变化而变化，显现出一定的差异性。以此观之于陈独秀和胡适在五四新文化运动中对科学的提倡、认识以及运用，我们可以细查二者科学观的异同。
在五四新文化运动中，陈独秀、胡适走近科学、倚重科学不是出于学理的目的，或者说不是以科学哲学学科的发展为目标，而是从实用的价值立场出发，把科学作为思想利器，以实现五四新文化运动的总目标。因而，他们不可能系统地 阐述科学问题。他们对科学的认识大都分散在自己诸多的理论文章中，因此，他们的科学观缺乏系统性则具有历史必然性。由于五四时代的整体氛围和历史的必然要求以及个人的文化背景、知识谱系等因素，陈独秀、胡适在对科学的认知上既体现出一些共同特征，也有些许差异。概而言之，他们科学观的异同点主要表现在以下几个方面。
第一，顺应时代潮流，以积极的态度提倡科学，坚持科学的理性精神。 五四新文化运动中，对科学钟爱有加，是历史发展的必然趋势。“就‘五四’新文化运动时期的科学而言，它以前各个时期的发展，特别是鸦片战争以来西方科学在中国的传播是它的基础。”科学进入中国可追溯到17世纪。它是由耶稣会士引进的。其引介更多集中在天文学知识方面，而且传播的范围非常有限，仅为皇朝的官僚学者所认同。“但在18世纪的后2/3时间里，中国再次把大门紧紧关上，现代科学的介绍被推迟到19世纪。”鸦片战争的战败惊破了天朝天国梦，朝向西方的大门被迫打开，洋务派官僚知识分子开始学习西方先进的科学技术，创办了“江南机器制造总局”、“福州船政局”和许多专门技术学校，但这些举措还仅仅停留在“器物”的层面上。由于洋务派官僚知识分子本身的局限，他们根本不可能借科学的利器去完成思想上的深刻变革。至维新变法运动，一些接受西方文化熏染的知识分子，以“中学为体，西学为用”为思想基点，开始从传统文化与现代化的整体框架层面上翻译、介绍西方19世纪的科学成果和科学思想。尽管维新变法因其先天的局限性和历史、时代的因素而中途夭折，但变革的深层精神冲动得以延续，尤其是运用科学知识，倚重科学理性精神深深地影响着后继者。
在五四新文化运动中，一大批激进知识分子顺应历史潮流，从西方借来科学、民主两大利器，围剿传统文化，建设新文化。这种新文化实践，一方面源于他们深广的西学素养基础，另一方面是文化精神血脉直接承继的结果。新文化运动“总指挥”陈独秀和文学革命旗手胡适无疑是其中的代表性人物，虽然他们因激进的文化批判立场和丰硕的新文学建设成果名噪一时，但他们提倡科学、尊崇科学理性精神却为他们实现新文化运动的总目标提供了最为有效的工具和强大持久的动力支持。如果没有前期科学方面的有效文化实践和这种实践留下的文化精神资源，陈独秀、胡适们的文化实践效果恐怕要大打折扣。
对于科学的认识，陈独秀认为：“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何?既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假言而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由道其法则者也。”“夫以科学说明真理，事事求诸实证，较之想象之武断之所为，其步度诚缓；然其步步皆塌实地，不若幻想突飞者之终日无寸进也。”在科学与想象的对比中，陈独秀凸现并强调科学求真的理性本质。针对中国学术求真精神的缺失，陈独秀呼吁科学理性精神。他认为：“中国自老聃、孔丘以至康有为、章炳麟都是胡乱讲话，都是过去的梦话，今后我们对学术思想的责任，只是该把人事物质一样一样地分析出不可动摇的事实来，我以为这就是科学。”对于科学的认识，陈独秀并没有局限于自然科学方面。“科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义是指社会科学而言。社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上，像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等。凡用 自然科学方法来研究、说明的都算是科学，这乃是科学的最大效用。” 胡适尽管没有像陈独秀那样，给科学以明确的界定，但他对科学的认识基本上也处在这个范围内。他在论及科学与人生观时，所引用的科学学科有物理学、地质学、生理学、心理学、人类学社会学等。胡适也注重科学的求真精神。他认为：“西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。人生世间，受环境的压迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束，只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智。”受杜威“实证主义”哲学的影响，胡适在文化实践过程中更强调实证和“科学实验室的态度”，“注重实地的观察和个人的经验”，认为“真正文学家的材料大概都有‘实地的观察和个人自己的经验’做个根底。不能作实地的观察，便不能做文学家”。
在科学理性本质的认知方面，陈独秀、胡适二者的差异体现为认识路径的不同，前者更多是在纯理论的层面上进行全面综合的透析，而后者是在文学实践层面上具体地把握。
如上所述，陈独秀、胡适所提倡的科学是自然科学中的科学思想，而不是科学研究本身。诚如有论者所论：“当时的赛先生还不是提倡自然科学的研究，而是发挥科学精神，破除封建迷信和愚昧。”
第二，肯定科学的价值、作用和地位，并以此作为批判的武器，对旧文化进行彻底的批判。
“科学不仅为我们提供着‘工具知识’，亦为我们提供着‘定位知识’。‘工具知识’的意思是通过科学我们得到一定的工具，借此可以达到一定的目的；‘定位知识’的意思是科学为我们提供了人与世界的秩序，借此我们有能力确定自己要达到的目的。”正是立足于科学的工具知识基础之上，陈独秀和胡适都给科学以积极的肯定和认同。陈独秀认为：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违，其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符端五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，谷货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉。”“凡此无常识之思维，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。”由此观之，陈独秀不仅把科学置于与人权同等的地位，而且，还从不知科学的反命题角度，肯定科学对社会生活的实际效用。同时，他还强调“就是精神生活离开科学也很危险”。陈独秀非常重视科学方法。他认为：“我们要改去从前的错误，不但应提倡自然科学，并且研究说明一切学问(国故也包含在内)都应该严守科学方法，才免得昏天地暗乌烟瘴气的妄想、胡说。”对于宗教、封建迷信，陈独秀同样开出科学的药方予以根治：“宗教之能使人解脱者，余则以为必先自欺，始克自解，非真解也。真能决疑，厥惟科学。”对于神灵问题，陈独秀以科学知识予以攻击。“宇宙问物质生存与活动之外，世人多信有神灵为主宰，此宗 教之所以成立至今而不坏也。然据天文学家之研究，诸星之相毁、相成、相维、相拒，皆有一定因果法则。”“此森罗万象中，果有神灵为主宰，则成毁任意，何故迟之日久，一无逃于科学法则耶?有神灵者有以语我!”胡适也主张科学解决旧宗教和封建迷信问题，认为“科学发达提高了人类的知识，使人们求知的方法更精密了，评判的能力也更进步了，所以旧宗教的迷信部分渐渐被淘汰到最低限度，渐渐地连那最低限度的信仰——上帝的存在与灵魂不灭——也发生疑问了”。
比之陈独秀，胡适则更集中在文学和学术层面上强调科学方法论的作用。他认为：“科学的方法，说来其实很简单，只不过‘尊重事实，尊重证据。’在应用上，科学的方法只不过‘大胆的假设，小心的求证。’在历史上，西洋这三百年的自然科学都是这种方法的成绩，中国这三百年的朴学也都是这种方法的结果。”而且，胡适还认为，中国朴学“方法虽然是科学的，材料却始终是文字的。科学的方法居然能使故纸堆里大放光明，然而，故纸的材料终久限死了科学的方法，故这三百年的学术也只不过文字的学术，三百年的光明也只不过故纸堆里的火焰而已”。胡适在此对科学方法作用的强调是不证自明的，而且在对科学方法与中国朴学的作用与反作用关系的论证中，更进一步凸现科学方法的作用。
对于科学的作用、价值和地位的认识，二者的差异主要表现为：陈独秀在一个更为宽阔的社会层面来认识，而胡适则在一个特定层面予以强调。而且，陈独秀似乎缺少从科学方法论的角度切入此问题。究其原因，一方面在于五四新文化运动中，两人“文化身份”的不同，而导致他们在认识此问题时，视阈的宽窄大小和落脚点的差异。陈独秀是五四新文化运动的“总指挥”，他不可能把眼光仅仅局限于某一点上。胡适作为文学革命的旗手，把视点更多地投向文学和学术自然是顺理成章的事情。另一方面，胡适受“实证主义”哲学的影响颇深，注重方法论与此有着很深的渊源关系。较之胡适，陈独秀则缺乏这种哲学修养的熏陶，缺乏从方法论的角度认识此问题，也就不足为怪了。
胡适简介
胡适简介胡适（1891-1962）胡适原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，参加留美考试后改名适，字适之，安徽绩溪人。
现代学者，历史学、文学家，哲学家。
1891年2月17日胡适生于上海大东门外，世为安徽绩溪人。
其父胡传（字铁花，号钝夫），清岁贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，有著作《台湾纪事两种》传世。
母冯顺弟。
1893年4月12日胡适随母到台湾住铁花先生任所。
1895年2月7日偕母离开台湾返绩溪。
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，读铁花先生所撰的「学为人诗」，打下一定的旧学基础。
1904年到上海进新式学校梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，接受《天演论》等新思潮，受到梁启超、严复思想的较大影响。
并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。
1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，1912年春，改入文学院。
1914年2月，得学士学位。
1915年9月，进哥伦比亚大学哲学系研究院，系主任为杜威。
胡适师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。
在此期间，胡适热心探讨文学改良方案，并试作白话诗。
而与《新青年》主编陈独秀的通信，以及1917年1月发表的《文学改良刍议》，更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。
1917年5月，胡适在哥大通过博士学位的最后考试。
1917年7月胡适回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
胡适13岁时，由母亲做主，与旌德县江村江世贤之女江冬秀订婚。
而后，冬去春来14载，两人未曾见过面。
1917年12月，胡适回故里完婚，无情人终成眷属。
1919年5月1日，应中国教育团体之邀，杜威携同夫人、女儿来我国讲学，停留两年零二个月，由胡适陪同并任杜威的翻译，作了一百多场的讲座，仅以教育问题为题的讲演就达20多次。
胡适先生写作特点
胡适先生写作特点清楚：能用那样轻松的白话文，把道理说得那样清楚，是很不容易的，几乎可说并世没有第二人；胡适的作品：多是思想的辨析，文采上感情上，有他的欠缺。
他的文章之用心，偏向于思想处多于散文艺术方面；在驳论文章时：说理的严密，分寸的恰切，语气的肯定。
这是显著的三个特点。
胡适原名嗣穈，学名洪骍，参加“庚款”留学考试时改名胡适，字适之。
先生1891年2月17日生于上海大东门外，世为安徽绩溪人。
其父胡传（字铁花，号钝夫），清岁贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，有著作《台湾纪事两种》传世。
先生一生领尽风骚，1962年2月24日于中央研究院院长任上逝世，享年72。
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。
1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。
1910年夏赴美留学，先入康乃尔大学习农科，后转入文科；1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。
1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。
在此期间，胡适热心探讨文学改良方案，并试作白话诗。
而与《新青年》主编陈独秀的通信，以及《文学改良刍议》一文的发表，更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。
同年胡适学成归国，被聘为北京大学教授，并参与《新青年》杂志的编辑，至此一发而不可收，成为新文化运动的主将之一。
五四时期，胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文，提倡“国语的文学，文学的国语”,并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。
在理论倡导的同时，胡适还进行了一些文学创作的“尝试”。
其小说、剧本均未见成功，独有出版于1902年的《尝试集》，乃文学史上第一部白话新诗集，颇有开拓之功。
文学创作非其所长，在新文化运动中，胡适另一主要贡献是输入新思想。
其《易卜生主义》、《贞操问题》，当年都是振聋发聩之作。
近代史论文人物陈独秀
近代史论文人物陈独秀陈独秀作为一个历史人物，一生经历丰富而又复杂，在中国近代史上占有着不容忽视的重要地位。
下面是店铺为大家推荐的近代史论文人物陈独秀，供大家参考。
近代史论文人物陈独秀范文一：陈独秀——《新青年》的缔造者陈独秀，中国共产党创始人和早期领导人之一。
原名庆同，字仲甫。
安徽怀宁人。
这是一个毁誉参半的人，他在近代中国宛如一个启明星，带给渴望自强独立的国人以希望。
而这其中，《新青年》便是他的舞台。
陈独秀1896年考中秀才，1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。
1915年创办《新青年》杂志，与李大钊创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，举起民主与科学的旗帜。
1916年任北京大学教授。
1918年和李是五四新文化运动的主要领导人之一。
蔡元培1917年在北大任校长后首先采取的行动之一，就是任命陈独秀为文科学长。
陈在北大任教几达两年之久;五四抗议运动后他被捕入狱，1919年秋获释后回上海。
然而，陈在北京出现意义深远，不仅由于他的言论——正是在这期间他从一个进步人士转变为政治激进分子——而且也由于他为不断壮大的北大文化叛逆团体发出了第一声呐喊。
陈去北大任教时把创办于上海的杂志《新青年》迁到了北京，这个刊物在1917年已经成为中国文化争论的首要阵地。
陈独秀本人在思想和气质上都是一个叛逆者。
这与他的成长环境密不可分。
他1879年10月出生于皖南怀宁的一个小康绅士家庭。
出生几个月后他父亲就死了，对他进行启蒙教育的是祖父，陈回忆说，他是一个粗暴易怒、神经过敏、苛刻挑剔的老人，是个鸦片鬼，严厉的工头。
“老白胡子”死时陈独秀才8岁，这时他并没有完全形成传统社会所培育的怀疑性格。
此后又有许多教师管教他，最后一个是他的兄长，为人随和，不是那种要求很严的教书匠。
然而，年轻的陈独秀并不是因为向往(别人要求他掌握的)知识传统才努力学习的，他的动力来自他后来很伤感地描述过的东西：“母亲的眼泪，比祖父的板子，着实有威权。
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。
下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县⼈。
出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。
常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。
正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。
占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。
门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。
门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。
前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。
东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。
西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。
前厢房是胡适童年读书处。
东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。
正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。
后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。
堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。
当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。
陈独秀的晚年独到见解
"叛徒"的回归历程:陈独秀晚年见解独到“推倒一世豪杰，扩拓万古心胸”，1903年，青年陈独秀所写的这12字座右铭，是他终生奋进的写照。
苦难过早地夺去了他的生命，然而他遗文中蕴含的勇于思考、弃绝盲从、永不停滞、与时俱进的精神，将薪火相传，长留人间。
1949-2009年60年间，陈独秀著作出版经历了内部限制印发与公开出版发行两个截然不同的阶段。
前一个阶段，陈独秀作为戴着右倾机会主义、投降主义、反党、托陈取消派、叛徒、反共产国际、反革命、、间谍等9顶帽子的反面人物，他的著作只供少数人批判，而无法与广大读者见面。
1980年代后，随着历史问题的拨乱反正，陈独秀的8顶帽子已陆续摘掉，他已成为学术界公认的正面人物。
2004年4月30日，胡锦涛在中共中央纪念任弼时百年诞辰讲话中郑重地将陈独秀“右倾机会主义”改作“共产国际和陈独秀右倾错误”，陈独秀在人们心目中的正面人物形象，似应合法化了。
1984—1993年间，三卷本《陈独秀著作选》相继由上海人民出版社出版。
编者写于1991年12月的“编辑说明”中说：“对于陈独秀诋毁中国共产党，诬蔑工农红军和反对农村包围城市革命道路的错误言论，本书全文照录，不予删节，以供读者研究和批判”。
字里行间，“批判”遗风犹在，且不无防身自保之虑。
其实，这部分言论虽不免有误，却可窥见历史的真实面貌。
对照近年公布的联共（布）、共产国际与中国革命关系的档案文件，人们可以追溯历史进程的清晰脉络和重大情节，重估这些言论的历史价值和学术价值，不是仅靠口诛笔伐的政治大批判能够了结的。
2009年1月上海人民出版社推出《陈独秀著作选编》六卷本，辑文890篇，272万字。
较原三卷本600多篇、162万字，多出200多篇、115万字。
校正旧编中错、别、漏字句上千处。
新辑作品主要是档案文件、近年新发现的文章书信，以及音韵学、文字学方面的著作。
其中有陈独秀在上海工人第三次武装起义前后主持特别委员会的发言，五卅运动中在《热血日报》上发表的文章，在南京狱中写给汪原放的54封书信，入川后写给台静农等人的近百封书信，等等。
纪念胡适先生阅读答案
纪念胡适先生阅读答案教授胡适胡适的教授生涯始于北京大学。
1917年初，《新青年》主编陈独秀向北京大学新任校长蔡元培力荐胡适，同时动员在哥伦比亚大学师从杜威学习哲学的胡适回国任教。
当时正在紧张写作博士论文的胡适，还没等博士学位到手便回国了，于当手9月10日到北大就任教授，这时他刚刚二十六周岁。
初到北大任教的胡适，在哲学系讲授“中国古代哲学”。
“中国哲学史”是北大的老课了，在胡适之前由陈汉章讲授。
陈从伏羲讲起，讲了一年才讲到《尚书》的《洪范》篇。
胡适授课却不管以前的课业，他发给学生的《中国古代哲学讲义》，一反前例。
当时读大一哲学系的顾颉刚回忆说，胡适一开头就用《诗经》作时代的说明，丢开唐、虞、夏、商直接从周宣王以后讲起。
“这一改把我们一班人充满着三皇、五帝的脑筋骤然作一个重大的打击，骇得一堂中舌挢而不能下。
”在他们学生眼里，这简直就是一场“思想造反”，有几个不安分的学生拉着读大二文学系的傅斯年，策划“扳倒”老师——将这个比他们大不了几岁的年轻的留洋教授赶走。
当时傅斯年在北大已赫赫有名，此前他就曾将教授《文心雕龙》的教授、章太炎的门生朱蓬仙成功逐出门外，他将朱的讲义一夜读完，勾出了三十多条错误，将了他一军。
校长蔡元培看了，只得将朱辞退，但傅斯年“鉴定”完胡适的课后，得出的结论是：这个人书虽然读的不多，但他走的这条路是对的。
你们不能闹。
”就这样，这件事才得以平息。
第二学期，北大恰好也有一门“中国哲学史”的课，由一位老教授任课，当时冯友兰正在哲学系读三年级，据冯友兰回忆，某次课上，这位老教授手里挥舞着胡适的讲义，冷嘲热讽地对学生说：“我说胡适不通，果然就是不通，只看他的讲义的名称，就知道他不通。
哲学史本来就是哲学的大纲，说中国哲学史大纲，岂不成了大纲的大纲了吗？”好在胡适在学生那里基本站稳了脚跟，加之有校长蔡元培的鼎力相助，他在北大的教授位子也就此坐稳了。
除了在北大任教，胡适还先后担任多所大学的兼职教授，并长期兼任教育部讲习所兼职讲习，至于胡适在国内外大学的演讲、讲学，那就难以计数了。
论陈独秀的晚年民主思想
中文摘要
陈独秀，中共一大至五大时期的党内最高领导人。自五四时期陈独秀就举起 了民主与科学的大旗，在其后的一生中他始终倡导并积极推进民主。陈独秀的民 主思想历经三个时期，发生两次转变。在１９２９年他被开除出党后，对民主的思 考和阐述达到了一个新的高度，其见解深刻独到、发人深省。陈独秀晚年的民主 思想堪称中国近代思想史上的奇葩。本文主要通过对陈独秀晚年民主思想进行探 析，分析陈独秀晚年民主思想的特点，从而发掘其晚年民主思想在当今时代的理 论意义和现实价值。
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｈａｄ ｒａｉｓｅｄ ｔｈｅ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ
ａｎｄ ｓｃｉｅｎｃｅ．Ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｐｒｏｍｏｔｅｄ
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｌｉｆｅｌｏｎｇ．Ｃｈｅｎ’Ｓ ｉｄｅａｓ ｏｎ ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｔｈｒｅｅ ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｔｗｏ
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ’Ｓ ｍａｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔ ｉｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．Ｎｏｗ ｔｈｅ
ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ ｍａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ｆｏｕｒ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．１ ９２９，
ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ．
Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｓｅｅｋｓ ｕｎｉｑｕｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ，ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｔｈｅ ｐａｒｔ ｈａｖｅ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ：Ｆｉｒｓｔ，ｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ ｂａｓｉｓ ｏｎ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ．Ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｏｖｉｅｔ Ｕｎｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ，ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｔ ｈｏｍｅ ａｎｄ ａｂｒｏａｄ， ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｒｅ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｃｈｅｎ
“科玄论战”——科学精神与人文精神之整合
大学研究生学位课程论文论文题目：“科玄论战”——科学精神与人文精神之整合“科玄论战”——科学精神与人文精神之整合摘要：发生在民国初年的科玄论战，常被许多人认为是科学主义战胜人文主义的一场论战。
虽然从论战双方可以明显看出其所持观点的分歧和基本立场的不同。
但从另一角度去思考，科学派与玄学派在许多关键问题上同样共享了“科学主义”预设，论战只是科学精神与人文精神的冲突所致。
在这个意义上，“科玄论战”不失为科学精神与人文精神的整合过程。
关键词：科玄论战科学主义人文主义20世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，历时将近两年之久。
一场轰轰烈烈的科学与人生观论战在中国现代思想史上留下了浓墨重彩的一笔。
科玄论战规模庞大，时间持续一年多，参加者二三十人，参战文章计有二十多万字。
这场论战究竟该如何定性？如何看待？其意义何在？等等一系列的问题不由得引起我们思考。
一、科玄论战的实质是科学精神与人文精神的辩论。
科玄论战虽然名为科学与人生观之争，可实际涉及范围极广，主要讨论问题，仅按欧阳哲生先生的总结就有十余条。
他们到底在争些什么？对于这一问题，各大家可谓‚仁者见仁，智者见智‛。
有人认为这次论战‚最后都归结为哲学本体论是肯定还是否定这一根本问题。
从而凸出了本体论问题在20世纪中国哲学发展中的重要地位。
‛也有人认为这是‚一场信仰科学精神的决定论还是信仰自由意志的形而上学的争论‛，‚一场关于‘人生观’的争论‛。
大家们的见解自然有他们的道理，然而诸类观点仿佛始终不能够全面而恰当的概括出科玄论战的思想精髓，我却认为，科玄论战的根本问题在于对科学的领悟和理解，虽然整个论战没有明确指出科学究竟是如何如何，但都是在科学精神的推动和鼓舞之下进行的对科学的辩论，只不过论战双方是自然科学和人文科学罢了。
（一）论战双方的主要观点表明其科学精神与人文精神的韵味对于科学派与玄学派两派的划分已广为人知，但为了使认识更清楚，我想再做一下进一步的区分。
五四科学主义思潮对道教的批判
第一节五四科学主义思潮对道教的批判由辛亥革命和五四运动而来的科学思想和各种社会思潮的争鸣动摇了道家信仰的基础。
五四新文化运动对中国传统文化的批判是全面的，这包括旧宗教、旧习俗，道教自然也在其中，与此同时一些知识分子抨击道教是毫无价值的东西。
近代以来，由于五四新文化运动的冲击以及西方宗教传播、西方科学思想以及西方近代医学知识的传入，道教信仰的根基发生了动摇，道教的信徒在一点一点地减少。
五四新文化运动时期对宗教的冲击是无所不在的，对宗教影响最大的就是科学主义思潮和非宗教论的兴起。
科学主义思潮的兴起，使得宗教成为批判的对象。
宗教上认为超验认识是真理，认为实验经验不重要，同样也不需要用经验来证明。
胡适评论宗教：“但在今日的中国，在宗教信仰向来比较自由的中国，我们如果深信现有的科学证据只能叫我们否认上帝的存在和灵魂的不灭，那么，我们不妨老实自居为‘无神论者’。
这样的自称并不就是武断；因为我们的信仰是根据证据的。
”1陈独秀对宗教的批判为“一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！”2同时他对宗教的批判的还从现代西方的角度去看“陈独秀把中国与西方文明的差异等同于西方世界内部时间性的中世纪和现代之不同。
这样，在大字标题‘传统与现代’之下，那些古老的宗教和迷信、古老的道德与伦理统统成为批判对象。
”3吴稚晖对宗教的批判具体体现在“他认为宗教信仰是精神麻醉的一种形式，这种麻醉是因对似乎是充满活力的自然物和自然力的敬畏产生的，他认为，这种麻醉程度将随进化进程而不断减轻。
”4在科学主义思潮冲击下，宗教5被视为蒙昧的产物，“社会日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学”。
6学者们沿用进化论来解释物种的起源学说，认为“宗教家所谓吾人为上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小值动物，后始日渐进化为人耳。
此知识作用离宗教而独立之证也”。
7五四科学主义思潮的影响以及西方无神论、唯物主义12胡适：《科学与人生观序》，张君劢、丁文江：《科学与人生观》，长沙，岳麓书社，2012年，第16页。
胡适
新文化运动
新文化运动为20世纪早期中国文化界中，由一群受
过西方教育的人发起的一次革新运动。1919年5月4 日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章， 提倡民主与科学（德先生与赛先生），批判传统纯 正的中国文化，并传播马克思主义思想；一方面， 以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持 白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，即为 新文化运动滥觞。在这一时期，陈独秀、胡适、鲁 迅等人成为新文化运动的核心人物，这一运动并成 为五四运动的先导。
学术成就
哲学成就 ：《中国哲学史大纲》
古典文学成就：胡适在古典小说《红楼梦》
《水浒传》《西游记》《三国演义》《三侠 五义》《海上花列传》《儿女英雄传》《官 场现形记》《老残游记》等十二部小说的研 究皆卓然有成，著述六十万言，结集为《中 国章回小说考证》出版。 禅宗研究 ；《水经注》研究
四、人权思想
中国的统治者总是把国家主义强制
灌输给国人，以国家利益为借口压 迫个人自由。你要个人的自由，会 有人说先要争取国家的自由；你要 个人的人权，偏有人讲国家主权比 你个人的人权更重要。国家主义者 千方百计地为压迫自由人权的行为 辩护。
四、人权思想
现在有人对你们说‘牺牲你们个人的自由，去
三、中西文化
充分承认物质享受的重要，这种合
理性，只有西洋近代文明能够诚实 地面对。胡适归纳了三点： 第一， 人生的目的是求幸福。 第二， 所以贫穷是一桩罪恶。 第三， 所以衰病是一桩罪恶。
三、中西文化
不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼
睛看看自己，再看看世界。我们如果还想把这 个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界 上占一个地位，只有一条生路，就是我们自己 要认错。我们必须承认我们自己百事不如人， 不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人， 并且道德不如人，知识不如人，文学不如人， 音乐不如人，艺术不如人，身体不如 人。”“肯认错了，方才肯死心塌地的去学人 家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备 工夫。”