《汉魏两晋南北朝佛教史》读书报告

《汉魏两晋南北朝佛教史》读书报告

一直以来，魏晋南北朝时期都被认为是我国历史上著名的乱世。很多学者和各种史学家均对魏晋南北朝时期的历史非常感兴趣，他们为了能够弄清楚汉朝以及魏晋南北朝时期国家的兴衰及治理经验，对当时大量的文献和资料进行分析和研究。其中也不乏对当时的佛教十分感兴趣的学者，汤用彤先生就是其中的一个。汤用彤对于佛学有着极为深刻的研究，他既是一个道德圆满的佛学大师,同时也是一个通晓中外、古今佛学的学界大咖，足可以称之为世界级的文化巨人。汤用彤先生通晓古今，但是他最大的贡献就是对于我国汉魏两晋南北朝时期的佛学的研究，他创造出流传于世的《汉魏两晋南北朝佛教史》。此书首先通过单篇论文引入，进一步通过讲义来对佛学内容进行补充，全书的编撰一共历经二十年，这二十年里，汤用彤先生一直潜心研究，共经历四次修改才将此书完成。此书不同于以往传统的佛教史，打开了对于佛教史的全新的研究之路，到目前为止，仍旧没有学者的研究能够超过此书，因此，此书被称之为“最权威之作”，没有之一。虽然近些年来总是不断有学者对汉魏两晋南北朝时期的佛教发展进行分析和研究，然而这些研究仅仅属于对《汉魏两晋南北朝佛教史》进行了进一步的丰富和补充，根本没有达到《汉魏两晋南北朝佛教史》的研究高度，更不用说超过。

一、《汉魏两晋南北朝佛教史》的创作经过

上面说过，汤用彤创作《汉魏两晋南北朝佛教史》一共用了将近二十年时间，从他开始回国，他就开始了他的创作。《汉魏两晋南北朝佛教史》的初稿，来源于汤用彤1926年编撰的《中国佛教史略》其中的一部分。在编撰过程中，汤用彤曾经将里面的“禅宗”一章邮寄给胡适论赠与给他。很快胡适就回信给汤用彤，说他的‘’禅宗‘’一章叙述十分准确，并表达了他对汤用彤的佩服之情，此外还邀请汤用彤去参观赴真正的禅宗敦煌史料。当汤用彤接受到邀请后，明白此次参观的重要性，也意料到本次参观会关系到改写禅宗史，所以立马答应了他的邀请。汤用彤和胡适首先对外公开了此批新史料的存在，使这批史料能够充分应用在国际佛学的研究当中。对于此批史料，日本学界非常重视，为此禅学大师铃木大拙特地赶来中国访问汤用彤和胡适。日本学者柳田圣山还将汤用彤与胡适之间的书信收集和整理之后得到的《论禅宗史的纲领》收录到《胡适禅学案》的第一部当中。一直以来，柳田圣山都这样描述：胡适对他与汤用彤之间的书信进行整

理归类，最终创作了《论禅宗史的纲领》。而汤用彤却因为受胡适的激发成就了《汉魏两晋南北朝佛教史》这部著作。

汤用彤治学严谨，每次他发展著作有不足之处，必进行大篇幅的修正，甚至有些不满意的地方他会重新写作或是大量增减。比如说，在讲义中的第二稿自己第三稿中，有几部分是现在流传的《汉魏两晋南北朝佛教史》中并没有包含的，其中有“梁昭明太子之法身义”以及“涅槃经与断肉食”等。虽然这些部分到目前为止依旧没有定稿，但是却依旧旅具有极大的启发性。汤用彤在讲义里面标注了很多眉批，此外还对参考材料的增加和删减进行了详细的标注。汤用彤的这些贡献为后来研究汉魏两晋南北朝时期的佛学带来了巨大的方便，并且成为编写佛学相关书籍的宝贵资料。当前有关佛学的文献和教科书均充分借鉴、引用了汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》。除此之外，胡适曾经在著书时也借鉴、引用了《汉魏两晋南北朝佛教史》，而且对汤用彤后续的一系列修订都进行了关注。汤用彤通过艰辛努力，于1937年最终编成了《汉魏两晋南北朝佛教史》，胡适是第一个阅读此著作的人，并高度称赞了此书，说它是“最权威之作”。胡适之后将《汉魏两晋南北朝佛教史》推荐给商务印书馆馆长王云五，并首次出版，然而由于汤用彤认为存在不足需要修正而没有按时交稿作罢。一直到抗日战争爆发之际，汤用彤害怕《汉魏两晋南北朝佛教史》的手稿丢掉，最终同意将此手稿进行出版。到了1938年6月，《汉魏两晋南北朝佛教史》的手稿终于通过商务印书馆印刷出版。

著作出版后，汤用彤还在不停的修正《汉魏两晋南北朝佛教史》，之中又有几次增加和删除其中的章节，截止到他去世前夕，依旧对《汉魏两晋南北朝佛教史》中的不足之处进行修订，最后一次修订之后终于完成了《汉魏两晋南北朝佛教史》的终稿。从此可以看出，汤用彤对于治学方面要求近乎苛刻，只要有一点不足之处，就要想办法修订它，完善他，这也充分说明了他严谨的治学态度以及敬业精神。阅读完《汉魏两晋南北朝佛教史》，从中可以看出汤用彤在佛学方面的深刻研究，他具有独特的洞察力以及异于常人的写作思路，我们应该充分学习他这种严谨的治学态度和独特的写作方法。

汤用彤除了著书，同时还开设了“中国佛教史”这门当时全新的课程并出版了类似于教案的讲稿，这些都加快了我国佛教史学科的建立，成为了学术界广为

赞许的一大事件。1938年12月，容媛在当时著名的《燕京学报》上对《汉魏两晋南北朝佛教史》进行了称赞，容媛对此书的基本结构以及书中的主要观点进行了阐述，认为汤用彤具有独特老道的眼光，此书包含了我国思想史范围的内容，必会成为一部绝世伟大著作。容媛对此书评价颇高，这也是关于《汉魏两晋南北朝佛教史》的最早的一篇非常正式的书评。到了1944年，此书和陈寅恪的著名书籍《唐代政治史述论稿》一起被教育部学术审议委员会评作一等奖。此后吕澂也对《汉魏两晋南北朝佛教史》进行了客观评价，他认为我国的佛教随着时间的推移一直在不断的变化，很难知晓佛教的本源，并且很少有人追寻其本源，这就是我国佛教史难以编撰成系的原因，中国的佛教史方面相关书籍有很多种，但是却都不适合拿来广为人用，而近些年更是很少有学者编撰此类书籍。而汤用彤编撰的《汉魏两晋南北朝佛教史》，下功夫极深，参考材料所取范围极广。吕澂是一个苛刻的评论家，他对于书籍的要求非常严格，并且在佛学方面的研究，他与汤用彤的观念是相违背的，但是他却仍然认为汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》可以作为后人学习和参考的资料。所以，吕澂在出版他的代表作《中国佛学源流略讲》的时候，将《汉魏两晋南北朝佛教史》作为了主要参考书目。张岱年也曾经对《汉魏两晋南北朝佛教史》进行了深刻细微的分析和研究，最后总结出此书“为现代中国学术史开辟了一个新纪元”。1976年的时候，牟宗三曾经到台湾大学进行讲演，主要对哲学系同学介绍南北朝以及隋唐时期的佛学，当时他对同学们说《汉魏两晋南北朝佛教史》是一本极好的佛学史籍，是一定要抽出时间来看的，此书能够带领你充分了解我国佛教的起源及初期发展，而且具有充分的参考资料，考证十分详细。饶宗颐也曾经在第一届“汤用彤学术讲座”中说道：“汤用彤先生在佛学方面的学术研究对我的影响和启发非常大，他所著的《汉魏两晋南北朝佛教史》，到目前为止依旧是我的重要资源之一。”此书出版之后，大力推动了我国佛教史的发展，并使得佛教成为一门科学并登上了学术舞台。此书一直被海内外学者视作“中国佛教研究中最宝贵的研究成果”。

二、中国佛教史的三期划分

汤用彤认为将佛教史用朝代来进行划分，是因为这样划分方便并且容易理清，并不能一概而论。原因是每个朝代、每个国家政治制度的变迁，和学术思想之间的发展有着不可分割的联系，但是每个朝代有每个朝代的历史，记载着朝代