浅析陶渊明的社会理想

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陶渊明《归园田居》中的田园理想与社会现实-教案

陶渊明《归园田居》中的田园理想与社会现实-教案一、引言1.1陶渊明与《归园田居》1.1.1陶渊明生平简介：东晋时期著名诗人，以田园诗闻名。

1.1.2《归园田居》创作背景：反映作者对官场生活的厌倦，追求田园生活的理想。

1.1.3作品在文学史上的地位：奠定中国田园诗的基础，影响深远。

1.1.4教学目的：通过学习，理解陶渊明的田园理想及其与社会现实的关系。

1.2田园诗的特点1.2.1描述自然风光：描绘田园风光，展现自然之美。

1.2.2歌颂田园生活：表达对田园生活的向往和赞美。

1.2.3反映隐逸思想：体现作者对世俗生活的超脱和隐逸情怀。

1.2.4教学目标：掌握田园诗的基本特征，分析陶渊明诗歌的艺术特色。

1.3陶渊明田园理想的现代意义1.3.1对当代生活的启示：引导人们反思现代生活，追求内心的宁静。

1.3.2生态保护意识：强调人与自然的和谐共生。

1.3.3精神文化价值：传承和弘扬传统文化，丰富人们的精神世界。

1.3.4教学意义：培养学生的人文素养，提高审美情趣。

二、知识点讲解2.1陶渊明的田园理想2.1.1自给自足的生活：通过耕作、渔猎等方式实现生活自给自足。

2.1.2人与自然的和谐：强调人与自然的和谐共生，尊重自然规律。

2.1.3精神自由与独立：追求精神上的自由和独立，远离世俗束缚。

2.1.4教学重点：理解陶渊明田园理想的核心内容及其价值取向。

2.2《归园田居》的艺术特色2.2.1语言朴实自然：使用平实、自然的语言，贴近生活。

2.2.2意象生动鲜明：通过丰富的意象描绘田园风光，生动形象。

2.2.3情感真挚深沉：表达对田园生活的热爱和向往，情感真挚。

2.2.4教学难点：分析诗歌的艺术手法，体会诗人的情感表达。

2.3社会现实与田园理想的冲突2.3.1官场腐败与田园生活的对比：揭示官场的黑暗与腐败，凸显田园生活的美好。

2.3.2社会动荡与隐逸生活的选择：在社会动荡背景下，选择隐逸生活。

2.3.3个体理想与社会责任的矛盾：追求个人理想，同时面临社2.3.4教学要点：探讨陶渊明田园理想与社会现实的关系，理解其隐逸情怀。

探寻陶渊明的社会理想

课程篇【学习目标】1.理解诗、文内容。

2.探寻陶渊明的社会理想。

【学习重难点】探寻陶渊明的社会理想及其思想根源。

【学习流程】【导入】陶渊明一生五仕五隐，无论出仕也好，隐居也罢，他都执着地追寻着他的社会理想。

今天，我们结合他的4篇诗、文，探寻他的社会理想及其思想根源。

一、重温经典背诵《桃花源记》，重温世外桃源的美好，说说诗人描绘了一个怎样的社会？（温馨提示：可以用原文回答，也可以用自己的语言概括。

）生答略。

师总结：在陶渊明的笔下，描绘了一幅环境优美、土地肥沃、没有战争、没有繁重的赋税徭役，人人安居乐业的生活图景。

而这样的社会生活，陶渊明在《桃花源诗》中更是进行了具体描绘。

二、诗文互证1.诵读《桃花源诗》，理解诗歌内容。

2.理清《桃花源诗》的思路，找出诗中和《桃花源记》中互为印证的内容。

学习方法：（1）自由诵读；（2）小组合作探究。

明确：全诗分为三部分。

第一部分：开头六句，叙述了桃源中人的来历。

第二部分：中间十八句，具体描写桃源中人的生活场景。

第三部分：结尾八句，诗人抒发了自己内心真实的感慨。

师：默读诗歌，请从记和诗中找出互为印证的内容。

生答略。

师总结：同学们仔细阅读，诗与文两相印证，理解更加深刻。

下面我们诵读《归园田居》二首，从这两首诗中找出和《桃花源记》描写内容相似的诗句。

3.诵读《归园田居》二首，理解诗歌内容，找出和《桃花源记》描写内容相似的诗句。

学习方法：（1）自由诵读；（2）小组合作解决疑难。

生诵读、思考、探究、展示。

师总结：经过诵读、解析，我们真切地感受到了陶渊明笔下田园生活的美好。

这种生活就是他向往追求的理想生活。

可是，在他生活的时代，这一切显得那么遥不可及。

他生活的时代又是怎样的呢？你能从这4篇诗、文中找到一些依据吗？三、时代背景二十岁的陶渊明，也曾怀揣梦想，希望能在政治上有一番作为。

虽说也出任了一些小官，但当时的社会实在太黑暗，他无法施展自己的才华。

陶渊明生活的时代到底是怎样的呢？你能从这4篇诗、文中找到一些依据吗？并说说你的理解。

陶渊明理想的社会生活是什么样子？

陶渊明理想的社会生活是什么样子？陶渊明理想的社会生活是什么样子？作者：邹柱石陶渊明（365—427）因为一篇《桃花源记》而千古立名，在中国，除了文盲，是没有人不知道这个“五柳先生”的。

陶渊明的出身，并非某些资料所言“庶族寒门”。

其家族三代为官：曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。

祖父、父亲做过地方太守（可能是祖荫）。

如此，陶渊明属货真价实的“官二代”了。

陶渊明九岁丧父，家道中落是事实，但幼年在外祖父家长大的经历，又让他学养修为都高于常人。

因为他的外祖父孟嘉是当时名士，陶渊明从小耳濡目染，既学外祖父染酒，又得外祖父诗书之教。

他的外祖父藏有丰富的典籍，陶渊明可谓自幼博览群书。

没有这样的家庭环境，东晋还出不了影响中国隐士文化将近两千年的大诗人。

陶渊明的文学成就很高。

他既是两汉魏晋南北朝800年以来最杰出的诗人，也是杰出的词赋家与散文家。

陶渊明是田园诗派的鼻祖，有“田园诗人”之称。

梁朝的昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当看重，爱不释手，曾亲自为陶渊明编集、作序、作传。

《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义很大；关键它还避免了陶渊明作品的失散。

尽管这样，陶渊明作品被社会公认，被文人欣赏，都是很后来的事情了。

也许是祖宗把官做够了做完了，所以陶渊明对做官没有兴趣。

他青年时代也曾有一腔政治抱负，但稍挫折于现实就熄火了。

中年时期，他迫于生计在叔父陶逵的介绍下做了个彭泽县令，也因厌恶社会黑暗和官场腐败而很快弃任。

陶渊明理想的社会、理想的生活是什么样子？以其诗文为据，大致可以归纳为：民心纯朴，仁爱厚道；身心自由，情系山水；躬耕自足，樽酒常有；王税全免，官差绝无。

这样的条件何处可以寻得呢？当然只有“桃花源”了。

但是桃花源毕竟只是文人笔下的乌托邦，现实中难以完善的东西，就只有靠酒精来完善了。

陶渊明喝酒，不说成瘾，至少成癖。

朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。

陶潜（渊明）醉了，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。

基于《桃花源诗并序》评述陶渊明的理想美

基于《桃花源诗并序》评述陶渊明的理想美摘要：人总是因拥有理想而积极乐观地面对生活。

在东晋末期南朝宋初时期，陶渊明面对社会的黑暗、官场的腐败，不与世俗同流合污，隐居田园。

当时的人民过着水深火热的生活，面对这种现状，陶渊明也无可奈何，只好归隐田园。

由于他长期生活在田园中，亲自耕田实践，构造出了他心目中的理想社会——桃花源。

陶渊明所描绘的桃花源，人们生活安定富庶，没有战争，无忧无虑。

他借鉴了老子等哲人们的社会理想，并根据自己对社会的理想，把先前哲人的某些理想社会和自己的理想社会相结合，构造成一个蕴含深厚底蕴的“乐土”文化传统，并显示出具有那个时代的新特点，是古代人们对美好生活的向往和和平安定的追求。

这是历史发展的必然性，人类向往美好和谐的社会，并且坚定不移地朝着美好和谐的社会走去。

关键词：《桃花源诗并序》；陶渊明；理想社会；世外桃源；和谐中图分类号：i206.2 文献标志码：a 文章编号：1674-9324（2013）20-0204-03一、陶渊明及其《桃花源诗并序》陶渊明一直被视作为田园诗人。

陶渊明生活在东晋时代，浔阳柴桑人，字元亮，名潜。

少年饱读诗书，胸怀抱负，向往自由，不屈于世俗。

但因其家里贫寒，耕植仍然不能自给自足，始出仕。

因其愤世嫉俗，对官场上的贪官污吏极其不满，每次出任官职不久便辞官回家了。

在他四十一岁的时候，出任彭泽县令，因不愿在都督面前折腰谄媚，曲意奉承，在任职仅仅只有八十一天后便弃职归隐田园，“不为五斗米折腰”便是由此而来，广为世人传颂。

他所写的《桃花源诗并序》表达了他对现实社会的失望，对美好生活的向往，他的这种理想被人们所接受、所传扬。

因此，陶渊明除了是一位诗人外，更是一位思想家。

《桃花源诗并序》是陶渊明表达自己的理想之作，虽然他写的故事和其他幻境故事有一定相同之处，但仍然有很大差别，他除了描写的是一个和谐美好的理想社会之外，还有一点就是，他描写的社会其实也是平凡的社会，桃源社会生活的都是普普通通的人民，他们拥有人类淳朴的天性，为了避难而离世来到桃源村，在桃园村建立自己的家园，通过自己的双手劳动，自给自足，过着和平、宁静、幸福的生活。

陶渊明的田园诗与人生理想

陶渊明的田园诗与人生理想陶渊明，东晋时期的文学家、政治家，被誉为“田园诗的始祖”。

他的田园诗作品表达了他对自然、生活和人生理想的追求与思考。

陶渊明的田园诗不仅描绘了美丽的自然景色，更表达了他对现实世界的失望和对理想乡的向往。

陶渊明的田园诗往往以独特的视角展示了他对大自然的深深热爱。

他巧妙地将自然景观与人生哲理相结合，表达了他对人们应该追求和欣赏美好事物的观点。

例如在《归园田居》中，陶渊明描写了他小住农村的生活，以描述自然风光为主线，穿插了对人生的思考。

他以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”来形容美丽的景色，同时暗示了他对人类社会的疏离与失望。

通过这样的描绘，他让读者感受到了自然的宁静和人们应该追求和珍惜的价值观。

陶渊明的田园诗也反映了他对现实世界的失望和对理想生活的向往。

在动荡不安的政治背景下，他对社会现实的不满和追求理想生活的渴望深深地融入了他的诗歌中。

在《归园田居》中，他表达了他对官场生活的幻灭与厌倦，更借以揭示了现实社会的黑暗和丑陋。

通过对理想生活的描述，如“采菊东篱下，悠然见南山”，他以此寄托了自己对宁静、真诚和自由的追求。

陶渊明的田园诗不仅仅是一种对田园生活的向往，更是对美好人生的探索和追求。

他反对虚华和权谋，呼吁人们返璞归真，保持对自然的热爱和对理想生活的追求。

在《桃花源记》中，陶渊明描绘了一个人间仙境，那里没有官吏的腐败和人心的丑恶，人们过着安宁幸福的生活。

通过这个架构，陶渊明表达了他对人们追求美好人生的希冀，希望人们能够放下功名利禄的追逐，回归本真，去追寻内心真正的追求和欢乐。

总之，陶渊明的田园诗作品不仅展示了他对大自然的热爱，更反映了他对现实社会的失望和对理想生活的向往。

他通过诗词的形式，以美丽的自然景色和深入的人生思考，表达了他对田园生活和人生理想的追求。

他的田园诗不仅具有极高的艺术价值，更影响了后世文人士人生观的形成与发展。

陶渊明的诗词传唱千古，启迪了多少后人的心灵。

他的田园诗不仅仅是文学作品，更是对美好生活的追求与理想的追寻。

陶渊明写桃花源记的用意

陶渊明写桃花源记的用意
陶渊明写《桃花源记》的用意可以从多个方面进行分析：
1. 表达对黑暗现实的不满：陶渊明生活在东晋时期，社会动荡不安，战争频繁，人民生活困苦。

他通过描写桃花源这个理想世界，来反衬当时社会的黑暗和不公，表达对现实的不满和批判。

2. 追求理想生活：桃花源是一个安宁和乐、自由平等的世界，没有剥削压迫，没有战乱灾荒，人人自得其乐。

这种生活正是陶渊明所向往和追求的，他通过描写桃花源来表达自己对美好生活的向往和追求。

3. 抒发个人情感：陶渊明在《桃花源记》中运用丰富的想象和细腻的笔触，描绘出一个充满诗意的理想世界。

这不仅是他对美好生活的向往，也是他对自然、对人生的热爱和感悟的体现。

4. 反映社会思潮：东晋时期，士族地主阶级占据统治地位，他们生活奢靡腐化，对人民进行残酷的剥削和压迫。

陶渊明的《桃花源记》反映了当时人民对理想生活的渴望和对黑暗现实的不满，具有一定的社会意义和历史价值。

综上所述，陶渊明写《桃花源记》的用意是多方面的，既表达了对黑暗现实的不满和批判，也表达了对美好生活的向往和追求，同时也反映了他个人的情感和社会思潮。

浅析陶渊明的人生态度（3）

浅析陶渊明的人生态度(3)走入田园的陶渊明，内心并未真正的平静，更没有完全超脱。

理想与现实的矛盾贯穿他的一生。

传统人生价值观的失落使他尤为痛苦。

在其四言诗《荣木》序云：“荣木，念将老也。

日月推迁，已复九夏。

总角闻道，白首为成”感叹自己岁月虚度，功业无成。

另外，生活的贫困，死亡的痛苦也时时困扰着他。

而思想矛盾的冲突也是其归园及创作的一种内在异化。

(三)对现实人生的积极总结陶渊明在对社会和人生作出设计之后，并没有一味消极地在社会中生存，而是对社会更加积极地去关注，热爱人生，积极参与现实生活，在生活中不断总结、不断追求更加积极向上的生活。

在《饮酒并序》(其六)中“农去我久，举世少复真……若复不快饮，空负头上巾。

但恨多谬误，君当恕醉人。

”极力希望当时污浊的社会能返朴还真，具体的办法即像孔子那样研习诗书礼乐;然而当时却无人问津，自己感到十分痛心。

他怀着以六经来弥补败坏的社会风尚的抱负，但得不到实现，所以只有以饮酒遣悲而已。

同样，在《乞食》中，“愧我非韩才”，陶渊明感慨自己不能像韩信那样辅刘邦平定天下，得遂其志，而是穷困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要报答朋友“一饭之恩”，甚至想到“结草”相报。

也正因为怀着对现实社会的关注，在与普通人的共同生活中忘却战争动乱、权力争斗，找到了人生快乐[7]。

陶渊明一度希翼通过自己的人生政治理想来实现自己的人生抱负。

在《拟古》(其四)中“少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近?张掖至幽州……此士难再得，吾行欲何求”便是陶渊明政治理想的表现，即收复中原。

然而，他这种思想在当时是得不到共鸣的，即使想听到别人在这方面的思想言论都不可能，但是涵盖了其对东晋统治集团苟且偷安、不谋恢复的强烈愤慨。

与此同时，在《杂诗》(其四)“代耕本非望，所业在田桑。

躬亲未曾替……”陶渊明感慨自己努力耕作，然而连最低的生活保障也无法维持。

表达自己的愤和不平：对那些善于投机取巧的人都各得所宜，而自己耕作不辍，反而受冻挨饿，从而对不合理的社会现实提出质疑。

陶渊明《归园田居》中的田园理想与现实困境-教案

陶渊明《归园田居》中的田园理想与现实困境-教案一、引言1.1陶渊明生平与创作背景1.1.1陶渊明生平简介：东晋末期至南朝宋初期的诗人，以田园诗著称。

1.1.2创作背景：反映作者对官场生活的不满，追求田园生活的理想。

1.1.3作品地位：《归园田居》是陶渊明田园诗的代表作，影响深远。

1.1.4教学意义：引导学生理解田园诗的内涵，思考理想与现实的关系。

1.2田园诗的特点与价值1.2.1特点：描绘田园风光，表达对田园生活的向往。

1.2.2价值：传承传统文化，反映古代文人的价值观。

1.2.3教学目标：让学生了解田园诗的艺术魅力，提高审美能力。

1.2.4教学方法：通过对比阅读，分析田园诗的意象和情感。

1.3《归园田居》的主题与结构1.3.1主题：反映作者对田园生活的向往，以及对现实困境的反思。

1.3.2结构：以田园生活为主线，描绘田园风光，表达人生感悟。

1.3.3教学重点：引导学生理解作品主题，分析作品结构。

1.3.4教学难点：如何让学生深入理解作者的情感，感受田园诗的魅力。

二、知识点讲解2.1田园诗的历史背景2.1.1汉魏六朝时期：田园诗的兴起，代表人物如陶渊明、谢灵运等。

2.1.2唐代：田园诗的鼎盛时期，代表人物如王维、孟浩然等。

2.1.3宋代以后：田园诗逐渐衰落，但仍有一定的影响力。

2.1.4教学意义：让学生了解田园诗的发展历程，加深对文学史的认识。

2.2陶渊明的田园理想2.2.1田园生活的描绘：描绘田园风光，表达对田园生活的向往。

2.2.2田园理想的内涵：追求自然、简朴、宁静的生活。

2.2.3田园理想的意义：反映作者对现实社会的不满，对理想生活的追求。

2.2.4教学目标：让学生理解陶渊明的田园理想，思考理想与现实的关系。

2.3《归园田居》的艺术特色2.3.2语言朴实：用朴素的语言表达深沉的情感，具有很高的艺术价值。

2.3.3情感真挚：表达作者对田园生活的热爱，以及对现实困境的反思。

2.3.4教学方法：通过对比阅读，分析《归园田居》的艺术特色。

陶渊明的生平和思想

陶渊明的生平和思想1、生平：陶渊明（３６５—４２７）字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。

私谥靖节。

陶渊明出生于一个没落的官僚地主家庭，其生平大体上可分三个时期：二十九岁以前为居家读书时期；二十九岁至四十一岁为时仕时隐时期；四十一岁至六十三岁为归隐时期。

有《陶渊明集》。

2、思想：东晋末年的思想学术是以老庄思想为主体的玄学盛行，佛教、道教亦广泛流播，传统的儒家思想虽受到冲击，但并未完全泯灭。

陶渊明的思想既有儒家思想的影响，也有道家思想的影响。

儒家的济世救民的入世精神、道德人格修养、安贫乐道的心态，在他的思想中均有所体现。

而道家的追求个体自由和超脱世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反朴归真的思想，又深深地嵌入了他的灵魂之中。

整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明。

一、陶渊明的诗歌1、思想内容：陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。

所反映的思想内容主要有以下几个方面：田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。

这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。

反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。

如《归园田居》[少无适俗韵]、[野外罕人事]、《饮酒》[结庐在人境]、《和郭主簿》等。

抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。

如《归园田居》[种豆南山下]、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。

描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。

如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》[久去山泽游]、《乞食》等。

咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。

诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。

有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。

《桃花源记》所体现的社会理想

《桃花源记》影响深远，后世多有文人墨客以此题材而著书立说。

一、和谐观念的综合体现
陶渊明笔下的桃花源首先体现了天然之和。

在通往这个世界的路上，“缘溪行……桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。

在清澈的溪流两岸，桃花如簇，绿草如茵，水之清、花之艳、草之翠，构成了这个幻想仙境的三原色。

流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草闲冶摇摆，它们都拥有自己活泼的生命，又相互围绕，相互交流，没有任何杂物、杂色来破坏它们之间的自足圆满，引出一个自然质朴的世外桃源。

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浅析陶渊明的社会理想朱道平(重庆师范大学历史与文博学院,重庆400047)

[摘　要]　长期以来,人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究,但多数是从文学角度对其进行解释。本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会,希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用,增强其参考价值和研究意义。[关键词]　陶渊明;社会理想;“自然”社会模式构成[中图分类号]　K237.2　[文献标识码]　A　[文章编号]

100824738(2008)0220039204

陶渊明(365年～427年),又名潜,字元亮,东晋浔阳柴桑(今江西九江西南)人。年幼时,家庭衰微,八岁丧父。“少而穷苦,每以家弊,东西游走。”孝武帝太元十八年(393年),即陶渊明二十九岁那年,因“亲老家贫”,“耕织不足以自给,幼稚盈室,缸无储粟”(《归去来辞序》),于是他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。以后曾几度出仕,做过镇军参军、建威参军等官。最后一次是晋安帝义熙元年(405年)出任彭泽令,在官八十余日,因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿,即日解绶去职。”(萧统《陶渊明传》)从此远离官场,退隐田园。后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》,晚年写了《桃花源诗并记》,以真实的人生来对抗时代的虚伪,以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。通过所描绘的一个没有剥削,没有压迫,人人自得其乐的人间乐园———“桃花源”社会,逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想,希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望,展现一种欲救民于水火之中的政治抱负,更是对晋宋易代的悲愤和感叹。而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用,具有较高参考价值和研究意义。一、“桃花源”式的理想社会模式———介于“大同”与“小国寡民”间的“自然”社会理想《老子》曾经描绘了一种社会结构理想:“小国寡民,使有什伯之器,而不用,使民重死,而民不远徙;邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”而《礼记・礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想:“大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种特殊的“自然”社会。这种“自然”的社会,是陶渊明把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体,并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。关于此,可以从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这一社会理想:

尚贤尊圣　黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。《时运》诗说:“黄唐莫逮,慨独在余”。“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧,据说他们统治的远古时代,社会太平,人心淳朴。陶渊明在此点明意在对这种“贤人社会”完美境界的向往。《饮酒》诗说:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,

弥缝使其淳”。羲谓伏羲,农谓神农,皆传说中的上古帝王,

也以此感叹上古社会这样一种政治理想。和谐田园　如《劝农》诗中“悠悠上古,厥初生民,傲然自足,抱朴含真。”“熙熙令音,猗猗原陆……纷纷士女,趋时竞逐。桑妇宵兴,农夫野宿。”这实际上呈现出一幅和平宁静的农作图,是陶渊明把中国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。《和刘柴桑》诗:“耕织称其用,过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》(其一)“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。凯风因时来,回飓开我

襟。”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、悠闲生活,使人进入了宁静、清幽的村庄,领略繁木林荫下凉风吹襟的惬意,描绘了小康和谐的农家乐趣。《归园田居》组诗中也再次描述了理想田园社会的居住情况是“方宅十余亩,草屋八九间……狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂,虚室有余闲”。田园社会的饮食情况是“园蔬有余滋,旧谷犹储今”、“春秫作美酒,酒熟吾自斟”。陶渊明不仅描述了田园生活,并身体力行倡导人人都来参加生产劳动。《庚戌岁九月中于西田获早稻》:“人生归有道,衣食固具端。孰是都不营,而以求自安!”“田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干。盥濯息檐下,斗酒散襟颜。”以此来歌颂体力劳动的艰苦和由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同样在《归园田居》之三:“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。”也再次揭示陶渊明写田园生活,写体力劳动,实际上都是在咏歌描绘自己的理想,显示出理想获得实现的愉悦心情。

—93—3　[收稿日期]　2008202228

世外桃源　陶渊明辞官归隐故里之后,一直过着“躬耕自资”的生活。由于对现实的失望,迫使其回到诗歌中去构筑一个理想的社会,而《桃花源诗并记》也正是以文学形式表达其理想,展示其乌托邦社会模式的。陶渊明在《桃花源诗并记》里进一步描绘了与田园生活休戚相关的另一个社会图景:“缘溪行……忽逢桃花林,夹岸数百步……土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻……黄发垂髫,并怡然自乐。”这是一种和平宁静,安居乐业的生活。“往来种作”突出人人辛勤劳作,“怡然自乐”可以看出“丰衣足食”的愉快,对土地,房屋,鸡犬的描绘则曲婉地表现出社会安定。而桃源人“设酒杀鸡作食”,“各复延至其家”则又表明桃花源民风的淳朴。“诗”中的“相命肆农耕,日入从所憩……春蚕收长丝,秋熟靡王税。荒路暖交通,鸡犬互鸣吠……童孺纵行歌,班白欢游诣。”同样给我们描绘了一个和平安康的世界。在这个世界里,人人日出而作,日入而息,相命而耕,春收秋割,鸡犬互鸣,童叟欢愉。没有战乱,没有贫穷,没有压迫,没有官场的丑恶,没有统治者与被统治者,人与人之间,人与自然之间是那么的和谐统一;人人过着自食其力,康乐幸福的生活,形成一个令人神往的桃源仙境。综上,这里设想出了一个“尚贤尊圣”、“和谐田园”、“世外桃源”等的完美“自然”社会理想及乌托邦模式。表现了陶渊明对现存社会制度的彻底否定与对理想世界的无限追慕和向往。也反映陶渊明希望人们用共同劳动和平共处来创造和谐安宁、幸福美好生活的初步民主主义思想。二、陶渊明理想社会模式构成及形成(一)陶渊明理想社会模式构成关于陶渊明的理想社会模式,应从以下几个方面去看其构成:1.在社会经济方面,描绘了以自足自给的自然经济占主导地位的农业经济社会。“土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。”“相命肆农耕,日入从所憩。桑竹垂余荫,菽稷随时艺。”(《桃花源记》)人们有良田,种植桑树、养鱼植竹,按照四季轮换,种植五谷等作物。“春蚕收长丝,秋收靡王税”,春收蚕丝,秋收粮食。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣棉矣”,“不违农时,谷不可胜食也”,古人的理想在这里都实现了。2.在社会政治方面,极力否定魏晋以来的君主制度,努力架构一个“无君”社会。在《桃花源记》中,“问今是何世,乃不知有汉,无论魏、晋”,展示一个与秦汉魏晋等封建主义社会相对立的理想社会。“嬴氏乱天纪,贤者避其世。”揭示了生活在“桃花源”中的人们都是反对君主专制的“贤者”,以其自由自在的生活常态,否定君主制度的存在性。这里没有君主、国家和各级官吏机构的存在,排除了压榨和剥削。社会分层理论认为,根据一定具有社会意义的属性,一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象,即社会分层[1]。陶渊明所描绘的理想社会中人人参加劳动:“相命肆农耕,日入从所憩。”希望是一个“秋收靡王税”的没有剥削劳动所得完全归己所有的社会。在他的理想王国中,没有严格意义的社会等级区分和阶级、阶层分化对立,没有体现社会的不平等。3.在家庭社会关系方面,“相命肆农耕,日入从所憩。桑竹垂余荫,菽稷随时艺。”(《桃花源诗并记》)这里,人们以家为单位,相互勉励,努力耕种,他们日出而作,日落各归所居休息。自然和谐,和平安静,安居乐业。“阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人,黄发垂髫并怡然自乐。”(《桃花源记》)有人的地方,就有社会关系,在这个“自然”社会里,人们没有忧伤,和睦相处,人与人之间没有社会地位等级差别。这些在其作品中多体现在人与人之间的社会关系方面,更多地表现了友情、亲情、人情,富有浓郁的人情味和生活气息,反映了人与社会的和谐关系。如:“相见无杂言,但道桑麻长……漉我新熟酒,只鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。欢来苦夕短,已复至天旭。”(《归田园居》节选)4.在生活习俗结构方面,“男女衣着,悉如外人”[2],人们互相认识,如有来人,便一眼认出外来的人。“便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问询。余人各复延至其家,皆出酒食。”来了外人,便争相邀请去家里做客,以杀鸡斟酒招待,表露出“自然”社会中的人们热情与好客。“荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。”虽说荒草掩路,但是阻隔的实际上是“自然”社会与外界的交通联系,而在“自然”社会中,“童孺纵行歌,斑白欢游诣”人与人之间经常往来,交情淳厚,老少和睦相处。“俎豆犹古法,衣裳无新制。”俎豆是古代祭祀用的礼器,衣裳则是“自然”社会中人们穿的服装。礼法、服制犹保存着古风,显示“自然”社会中的民俗文化特质。(二)陶渊明社会理想模式形成

陶渊明社会理想模式形成,除了受传统农业社会和中国传统社会中的家族聚居观念的影响外,至少还有以下几个原因:

1.陶渊明社会理想产生的现实依据社会学认为,社会变迁中的理想目标,是社会思想家或者个人在社会变动或者变革背景下,按照自己预先设计的或希望出现的社会变迁的方向和目标。那么按照这个认识,社会变迁,特别是社会环境,对思想家及其社会理想的产生起到了极其重要的作用。当时正值晋宋易代的前夜,是中国历史上最黑暗、最动乱的时期之一。中原战乱后,北方士族纷纷南下。东晋王朝失陷了中原、偏安江左,腐朽的统治阶层不顾人民的死活,仍在进行着激烈的内部争权夺利,使人民长期处于动乱不安之中。兵役、劳役、水灾、旱灾、赋税,民不聊生,社会矛盾尖锐,