探析汉中孝歌的文化价值

探析汉中孝歌的文化价值

汉中孝歌发祥于秦巴山脉深山腹地，目前，除了汉台区外，九县一区均有分布。汉中孝歌是汉中民间音乐的一种独特的演唱形式，是当地丧葬仪式中悼念亡灵时唱诵的特殊民间歌曲。汉中地处秦巴山地，北依秦岭，南屏巴山，境内崇山峻岭，山大沟深，历史上曾交通不便，人烟稀少，信息闭塞，同时受荆楚文化影响使汉中孝歌成为民间文化中一颗璀璨的明珠。

一、汉中孝歌的渊源

汉中孝歌是汉中最为古老的民间音乐之一。据传说，孝歌源于春秋战国时代的“庄子试妻”和“申包胥解甲奉母”。一曰：庄子之妻田氏貌美如仙，与庄子感情笃深，但庄子怀疑田氏对己不忠，田氏发誓对其忠贞不二。庄子便诈死，其妻田氏真心护灵。又试妻，变作一美少年来试探田氏，田氏经不住诱惑，正准备与少年结为百年之好时，庄子突然还原形于田氏面前，田氏无言以对，自缢而亡。庄子便披头散发，敲起瓦盆，边敲边唱，这便是庄子鼓盆歌，也是最早的孝歌。二曰：秦国大夫申包胥因母亲年事已高，便申请辞官回家侍奉娘亲。秦襄王听信小人谗言，将申包胥问了个欺君之罪，罪当斩首。斩前，申包胥将古代前朝二十四个孝子的故事编成唱词，在秦庭放声高歌七天七夜。这惊天地、泣鬼神的歌声终于感动了皇上，免其无罪，并加封为孝子，准其回家侍奉老母。

在汉中孝歌艺人中，流传着内容丰富、感人至深的民间传说。而汉中孝歌传说是由明朝的“李闯王商州之战”而来的。李闯王商州一战兵失将损，闯王面对阵亡将士尸体，唱起了悲伤凄凉的哀歌，歌声震撼了高山峡谷，震动了汉江两岸，也震惊了汉江船夫渔民，他们受歌声的感染，也跟着唱起了那些悲伤凄凉的哀歌。后来这些渔民船夫走南闯北，将哀歌传遍了汉江两岸，并代代相传。到明天启六年（1626年），官迁移民，湖南、湖北、四川等地的居民，被绳索押移，携妻挚

子，逾山涉水，不惮数千里之遥来汉中落业，同时也带来了民间音乐之一的孝歌。故而，漢中孝歌与湘楚、巴蜀民间音乐相互交融，逐渐形成了汉中孝歌独有的特点。

汉中孝歌历经数千年流传，从传说中的“庄子鼓盆歌”和“申包胥解甲奉母”是为孝歌的最初雏形了。至明朝“李闯王商州之战”，闯王和将士们为怀念阵亡将士长歌当哭的哀歌，经历了明代、清代、民国时的鼎盛期，新中国成立后经历了破“四旧”和“文革”时的禁违期。至今，汉中孝歌依然是民间丧葬活动中必不可少的一项重要内容，是对逝去的亲人“尽最后一次孝道”的主要表现形式。

二、汉中孝歌的内容及程序

汉中孝歌是流行于汉中境内的一种祭奠亡人的民间歌唱活动，是音乐与文学结合的一种综合性的民间歌唱艺术，称“唱孝歌”“打丧鼓”。老人亡故后，死者往往居丧数日，在居丧中的夜间，后人为不使死者和坐夜守灵者孤寂冷落，以表敬重行孝，常邀请善歌者前来唱歌致哀，以伴灵度夜。

孝歌，在民间文学的分类上属仪式歌，内容丰富且复杂，大略可分为思想教导类、文化知识类，历史知识类，生活知识类等，现在流行境内的汉中孝歌词章就有六百余首。百里不同风，十里不同俗，汉中各县区唱孝歌时都会有一些差别，本文中的孝歌程序主要以汉中市城固县天明镇孝歌队伍为例。当地唱一场孝歌需要3人配合，唱孝歌使用的乐器通常是一面堂鼓，一面大锣，其中一人负责伴奏乐器，另外两人交替唱孝歌，唱孝歌的基本程序分为三大部分：

（一）第一部分为：开丧场

又叫开歌路、开歌头，黄昏时分歌师行至孝堂。吟诵大段辞章，每吟诵两句便加入锣鼓。

如城固县天明镇开丧场的道白：

一二三四五金木水火土，

歌郎来到此打动丧堂鼓。

耳听锣鼓响孝家堂前停红丧，

天圆地方律令九章。

打动锣鼓大吉大昌，天是福天地是福地。

锣鼓歌声百无禁忌，日吉时良天地开场。

亡者辞世惊动四方，四方人近来去安康。

六亲祭奠四邻相帮，孝家百步施礼。

请歌郎到孝堂，歌鼓哗堂打鼓陪亡……

从诵词来看，这是歌师的套式话语，表达出开场的中心目的——陪亡。随后开始表朝代、表孝歌根由、请十大神、开五方、立歌堂，这个过程都是吟诵，并伴有锣鼓声。

从投文进表开始，歌师就开始唱了，投文进表好比人间的通关文牒，上达天庭，下至十殿阎君，目的就是得到天庭地狱的准许将亡人接回。如林如兴孝歌唱本中《投文进表》一段：

小歌郎投表文诚惶诚恐，

三作揖九叩首恭敬跪奏：

今只为陕西汉中府××县××乡××村××组，

×氏门中老亡魂要回家庭，

孝孙男孝孙女全家在等。

焚宝香点蜡烛祷告天庭，

为亡者在今年时吉故因。

生之地死之处写得分明，

敬天地礼神明恭恭敬敬。

望公曹开恩情转奏天庭，

请圣上准凡奏将亡放回。

投文进表结束后便是接亡、招亡，这个程序大约需要一个小时，基本都是晚上10∶00—11∶00，接亡在离孝家一里地之外，而且要避开邻居家，孝子和歌师同去，孝子烧纸磕头，歌师唱接亡歌：接亡先从地府唱，又把地府表原章。

阎王见文心不忍，吩咐童子一双人。

一双童子领了命，九龙庭上接亡人。

亡人一见童子到，眼泪汪汪说原因。

接下来便是参神、安亡、盘亡，参神包括参家神（祖宗）、土神、坛神、财神、门神、灶神，参六亲、参歌郎、参知客司等。安亡一段：手拿书本来择字，奉择一字来安亡。

择个一字在高上，又择口字坐中堂。

一个十字穿心过，留个勾勾挂文章。

一个八字摆两旁，此次作为东字唱。

择作一个东字唱，我将亡人安东方。

青衣童子陪伴你，陪伴亡人在东方。

亡人安在东方位，一杆青旗正东方。

安亡后就开始盘亡阴司根由游十殿，这一段中主要是盘问亡人在阴司十殿的所见所闻。“人死先往哪处去，然后押到何方行，何人在执生死簿，又是何人注生死。”接着便开始唱奠酒、分酒、分香、分蜡、分纸、盖脸纸。

（二）第二部分为：正式开唱孝歌

开丧场结束后，便正式开始唱孝歌。歌师根据亡人的身份选择不同的唱词，亡魂大致可分为：少亡魂、老亡魂、男亡魂、女亡魂。城固县天明镇一带四十岁以上的亡魂称为老亡魂，以下的为少亡魂。

歌师在唱孝歌时如亡者是少亡魂（女）就选择《黄氏女对金刚》《李翠莲游阴》等劝世人行善、尽孝的唱词。如是男少亡魂则要以劝善劝孝的劝世文和乱弹为主。如《劝善歌》中的唱词：

奉劝世人早行善，莫到临头后悔难。

皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。

百恶一善能改危，望人早早回心田。

趁此三寸心未断，且莫误了好机缘。

发放投生将人变，叫人体贴古圣贤。

勤俭持家为上款，训儿教女学良贤。

耕读二字切莫慢，忠厚传家万万年。

诸恶莫作多行善，好人头上有青天。