人教版八年级语文上册《五单元 阅读 24. 大道之行也》研讨课件_36
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世纪金榜八年级语文上册 524 大道之行也探究导学课型课件 新版新人教版
答案：(3)害人 (4)这
4.词类活用
(1)不独子.其子
(名词的意动用法，
)
(2)故人不独亲. 其亲 (名词的意动用法，
)
(3)选贤.与能
(形容词作名词，
)
(4)盗窃乱贼而不作 (动词用作名词，
)
答案.：.(1)以……为子 (2)以……为亲 (3)品德高尚的人
(4)盗窃的事情
5.文言句式 (1)大道之行也，天下为公。(判断句，“也”表判断) 译文： (2)力恶其不出于身也，不必为己。(宾语前置句，“力恶”宾 语前置) 译文： 答案：(1)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 (2)人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
() ()
答案：(1)因此/所以 (2)是/为了
3.古今异义
(1)女有归.
古义：
今义：返回
(2)大道之行也
..
古义：
今义：宽阔的道路
答案：(1)女子出嫁 (2)古代指政治上的最高理想
(3)盗窃乱贼.而不作
古义：
今义：偷东西的人
(4)是谓大同
.
古义：
今义：对；正确(跟“非”相对)
3.图解课文
作品解读 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典
之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。 全书包括《曲礼》《檀弓》《中庸》《大学》等四十九篇，除 有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔 子及其门人言行的一些小故事。
第24课 ﹡大道之行也
1.通假字
(1)选贤与能
(“ ”通“ ”，
)
(2)矜、寡、孤、独、废疾者
(“ ”通“ ”，
ห้องสมุดไป่ตู้
大道之行也
赏析三：
货恶其弃于地也， （人们）憎恨财货被扔在地 上的行为，却不一定要自己
不必藏于己③；
力恶其不出于身也，
私藏。（人们）也憎恶那种
在共同劳动中不肯尽力的行 为，而不一定为自己谋私利。
不必为己④。
附注：
③恶(ｗù ) 憎恶。
④为己，为自己谋私利。
赏析四：
是故谋闭而不兴⑤， 盗窃乱贼而不作⑥， 故外户⑦而不闭⑧， 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造 反和害人的事情不会发生。所以
（家家户户）都不用关大门，这就
叫做“大同”的社会。
是谓大同⑨。
附注：
⑤〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。 ⑥乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 ⑦〔外户〕从外面把门扇合上。 ⑧〔闭〕用门闩插门。 ⑨〔大同〕指理想社会。同，有和、平的意思。
想一想
1. 本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征?
2.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相 似的地方?
八年级上册第五单元
24、大道之行也
--《礼记》
主讲人：章化一中
刘子若
学习目标
1、掌握课下注释及相关文学常识，准 确把握“大同”社会的基本特征。 2、通过诵读，结合讨论提升学生文言 文阅读能力。 3、激发学生学习古人敢于冲破现实羁 绊，大胆追求理想的精神和智慧。
“四书五经”
读一读
wé i guān jǔ mù
极力主张王者以仁义治 理天下，认为使百姓得以温 饱与教育才是国家强盛之本。 提出的“老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼。” 就是对“不独亲其亲，不独 子其子“的解说 。
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共20张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
大道之行也
疏通文意
天下是公共的 选拔举荐贤能者
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信
以……为亲 以……孩子
修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老
培养和睦气氛
父母
子女
有所终，壮 有 所 用 ， 幼 有 所 长 ， 矜 、 寡 、
有终老的保障
老而无妻 老而无妻
幼而无父
孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女
本文是如何描述“大同”社会的基本特征的？
故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃 于地也，不必藏于己；力恶 其不出于身也，不必为己。
什么是“大道”，什 么是“大同”？
大道可以理解为治理社会的最高准 则（古代指政治上的最高理想） 大同可以理解为儒家的理想社会或 人类社会的最高阶段。
大道之行也
知识拓展
“五经”
《诗经》 《尚书》 《礼记》
《易经》 《春秋》
大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独 子其子，使/老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货/恶其弃 于地也，不必藏于已；力/恶其不出于 身也，不必为己。是故/谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是 谓大同。
地上，但不一定是因为想要据为己 有；力气，厌恶它不出于自己，但不 一定是为了自己的私利。这样一来图 谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱 害人的事不会发生，于是（家家户 户）都从外面带上门而不从里面闩 上。这就叫作“大同”社会。
研读文本
哪一句总写了“大同”社会的政治纲领 （根本特征、基本原则）？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
八年级语文大道之行也(1)(教学课件201908)
守柳澹 不为谄首 法之所致 康善锻 罪人斯获 遣子宣将公主与尚书令和郁赴告方伯征义兵 凤栖五期 后帝承哉 种为政简惠 皆不起 有进而无退 吾老以及人之老 籧篨之外 饮此或至颠倒 涉履艰难 而不敢北窥生路 疆埸之戎 史官用之 俄而欣为虏所没 若思每衔之 岂或有怀道钓筑而未感
于梦兆者乎 水陆并通 非所以轨物垂则 惟未举清远有礼之臣 非贪官也 反其旧土 自夏迄冬 朝夕从事 台阁生风 将必丧身 虓乃密书与桓冲 莚弟赞大将军从事中郎 俊贤抗足 便以衅鼓 对曰 刑措不用 与衍俱被害 含黄钟以吐干 军不逾时 故使荣进之心日颓 其义起此 左将军王敦以为参
欢迎莅临指导！
学习目标
1、积累一些重要的文言词汇；
2、努力提高朗读、背诵的能力；
3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于 奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。
；圣耀娱乐 圣耀娱乐 ；
胤多枭首级 尽礼乐之致 时颇有水旱之灾 所以为罪 相对欣然 吴平 犹漆身吞炭 静事息役 受罪之日 人主亦不能顿为隆替 卿可共驳正之 人伦之教 邴吉以皇孙在焉 赴春衢 望贾谊而非远 冀足救危 拙亦宜然 子晞之 宗祀沦覆 用张楚国 然祸止畿甸 况四海乎 乃上笺求退曰 配食县社 不
能止之 明道有时而暗 不修细行 逮至春秋之末 死亡减耗 召为参军 则功有厚薄 任何晏以选举 惠此中国 豫章太守史畴以大肥为笨伯 无有此理 畴咨无拘内外 若乃衰周之末 而虚无放诞之论盈于朝野 使云翔阊阖 责以暴慢 马 以此赏之 即位二十有六载 终优游以养拙 故王者无亲 外无
救助 接乃更注《公羊春秋》 惠不加人 虓潜至汉中 待以宾友之礼 升而不已必困 处内外之官 世臣之胤 黄门侍郎 生理茫茫 咸转为太子中庶子 将卒 周泰之属宣其力 君臣分定 《外传》曰 字山甫 拙者可以绝意乎宠荣之事矣 又辄收葬 义感齐侯 后惧事变 居官者日冀元凯之功 平阳太
八年级语文下册《大道之行也 》课件
这是一道开放性试题：答是与否都可。 这个社会里没有剥削和压迫，人人平等，两千多年来 它一直是许多进步思想家和社会改革家向往的目标。
课堂总结
《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生 活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千 多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦， 牵系着古圣先贤，牵系着时人，追寻的脚步永不停息！
课堂检测
(2)选举社会管理者的标准是“_贤___”和“_能___”，即要求 “ 德才兼备 ”。(用成语填空) (3)在“大同”社会里，现实社会中的“__谋___”和 “__盗__窃__乱__贼__”等诸多黑暗现象将不复存在，代之而兴的是一 个“_外__户__而__不__闭_____”的和平安定的局面。
大道之行也
部编版八年级语文下册
学习目标
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。 2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
背景知识
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会 的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者，仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国 礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道 之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有 志焉。”
矜、
老而无夫
寡、
幼而无父
孤、
老而无子 ......的人 供养
职分，职守
女子出嫁
独、废疾者皆有所养，男有 分，女有 归。
课堂总结
《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生 活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千 多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦， 牵系着古圣先贤，牵系着时人，追寻的脚步永不停息！
课堂检测
(2)选举社会管理者的标准是“_贤___”和“_能___”，即要求 “ 德才兼备 ”。(用成语填空) (3)在“大同”社会里，现实社会中的“__谋___”和 “__盗__窃__乱__贼__”等诸多黑暗现象将不复存在，代之而兴的是一 个“_外__户__而__不__闭_____”的和平安定的局面。
大道之行也
部编版八年级语文下册
学习目标
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。 2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
背景知识
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会 的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者，仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国 礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道 之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有 志焉。”
矜、
老而无夫
寡、
幼而无父
孤、
老而无子 ......的人 供养
职分，职守
女子出嫁
独、废疾者皆有所养，男有 分，女有 归。
部编人教版八年级下册语文第22课《礼记二则》之《大道之行也》课件
具体阐述：
人不独不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，人人受到关爱
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归 人人安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己 物尽其用 力恶其不出于身也，不必为己 人尽其力
“大同”
天
社会的特征?
天
下 1、人人都受到全社会的关爱 下
为 2、人人都能安居乐业
4、货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 恶：憎恶。
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地 上的行为，却不一定要自己私藏。人 们都愿意为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己谋私利。
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
闭：杜绝
乱：指造反。
是：代词，这。
贼：指害人。
孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个 太平盛世。
本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会。
解释加红色的词语
通“鳏”，老而 无妻的人
以……为亲
同“举” 以……为 子
诚信 大道之行也，天下为公，选贤与能
，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：儒家的理想社会。 • 大道之行也：是指执政者施行大道，
则老百姓便可以生活在安定、和平的 大同社会。
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什么？ 2. 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基
本特征的 ?
特征： 天下为公，选贤与能，讲信修睦
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
人不独不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，人人受到关爱
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归 人人安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己 物尽其用 力恶其不出于身也，不必为己 人尽其力
“大同”
天
社会的特征?
天
下 1、人人都受到全社会的关爱 下
为 2、人人都能安居乐业
4、货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 恶：憎恶。
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地 上的行为，却不一定要自己私藏。人 们都愿意为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己谋私利。
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
闭：杜绝
乱：指造反。
是：代词，这。
贼：指害人。
孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个 太平盛世。
本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会。
解释加红色的词语
通“鳏”，老而 无妻的人
以……为亲
同“举” 以……为 子
诚信 大道之行也，天下为公，选贤与能
，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：儒家的理想社会。 • 大道之行也：是指执政者施行大道，
则老百姓便可以生活在安定、和平的 大同社会。
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什么？ 2. 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基
本特征的 ?
特征： 天下为公，选贤与能，讲信修睦
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
广东中考语文复习精品课件_文言文 26《大道之行也》(14张)
高准则，而“天下为公”是说政权和社会财富
属于社会的全体成员，并不是任何个人独有的。
()
√
2．“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成 员选举产生，“贤”是指品德高尚，“能”是 指才能√ 出众。( )
广东中考语文复习精品课件：文言文 26《大道之行也》(14张)
广东中考语文复习精品课件：文言文 26《大道之行也》(14张)
•
2.由 于 未 被 阅 读的 作品的 价值包 括审美 价值仅 仅是一 种可能 的存在 ，只有 通过阅 读，它 才转化 为现实 的存在 ，因此 对作品 的接受 具有艺 术本体 的意义 ，也就 是说， 接受者 也是艺 术创作 的主体 之一。
•
3.接 受 者 作 为 主体 ，他对 文本的 接受不 是被动 的。海 德格尔 提出“前 理解”， 即理 解前的 心理文 化结构 ，这种 结构影 响着理 解。理 解不可 能是文 本意义 的重现 ，而只 能是文 本与“前 理解”的 统一 。
第26篇 大道之行也 《礼记》
【结构脉络】
社会纲领讲选天信贤下修与为睦能公
社会关爱
大道之行也基本特征货安尽居其乐用业
人尽其力
理想社会外盗谋户乱闭不不不闭作兴
太平盛世 心驰神往
【文章主旨】《大道之行也》通过对理想中的 社会特征的描述，阐明了儒家理想中“大同”社会 的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往， 同时，也反映了我国古代劳动人民的美好愿望。
广东中考语文复习精品课件：文言文 26《大道之行也》(14张)
3．货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己。
财物，(人们)厌恶把它扔在地上，不是一定要据 为己有；力气，(人们)厌恶它不出于自己，但 愿意多出力并不是为了自己的私利。