古典小说与传统文化心理(全)

古典小说与传统文化心理模拟题（A）

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内：

1、规范文化是人类的（ C ）

A、生存基础

B、自我完善方式

C、生存样式

D、生存条件

2、构成文化核心的是（ D ）

A、结构形态

B、文化模式

C、文化范畴

D、价值系统

3、《搜神记》的作者是（ B ）

A、刘义庆

B、干宝

C、郭宪

D、张华

4、明清时期小说作者的地域分布主要在（ C ）

A、陕西河南一带

B、河北山东一带

C、江浙一带

D、湖南广东一带

5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（ C ）

A、《红楼梦》

B、《醒世姻缘传》

C、《金瓶梅》

D、《歧路灯》

二、名词解释题：

1、文化转型期：即以人本主义为基准的文化发生转变的重大时期，它涉及到了人的生存方式、观念和价值体系和文化核心的根本转变.如中国的先秦两汉，唐宋元明清和以新文化运动开创的现代文化三大时期。

2、思维模式：思维模式是你看待事物的方式、观点、参考结构和信念。人的思维模式有两种，一种是资源导向式，另外一种是目标导向式。

三、简答题：

1、中国古代文化的基本特征是什么？

第一，中国古代文化形式上主要以诗歌为主，从其中可以看出我们原始时代的祖先的可贵艺术创造力。

第二，中国古代文化不但形式淳朴、自然，内容也多是反映远古人类的劳动和生活，与劳动生产有密切关系。

第三，尚善态度,崇尚自然的美好，含蓄隐秀。

第四，大多数作品充满了乐观、积极向上的精神。

2、儒学价值观对古代小说有何影响？

儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。

儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外<四书><五经>。传统的责任感思想、节制思想、和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

3、《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？

《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。

1）《儒林外史》真正完成了古代小说从传奇性向现实性的转变，是小说发展史上具有美学内涵的一大跃进；与此相适应，《儒林外史》已从故事型小说跨入到性格型小说，它有意淡化故事情节，弱化戏剧性的矛盾冲突，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。

2）《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，已经突破类型化的模式，显示出充分的个性化。与前此的通俗说部相比，它在艺术形象的审美特点上发生了一系列的显著变化：人物形象从超常性变为平凡性；人物特征从单色素转为多色素；人物性格从稳定性走向流动性；肖像描写从脸谱化转向具象化。

3）《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，由人物形象自己呈现在读者面前，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作品的叙事角度也随之发生变化，作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，丰富了小说的叙事角度.

四、论述题：

1、唐传奇与六朝志怪的不同主要表现在哪些方面？

唐传奇是唐代人在六朝志怪小说基础上发展起来的一种文言短篇小说。内容多传述奇闻异事,后人称为唐传奇。

六朝志怪指魏晋南北朝时期，用文言写成，主要记述社会上名人的奇闻轶事或传说中的鬼怪神仙的一些作品。代表作：干宝《搜神记》，刘义庆《世说新语》。

唐传奇它的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。和汉魏六朝小说相比，它内容上除部分记述神灵鬼怪外，

大量记载人间世态，反映的社会生活面较广，生活气息较浓厚。艺术上，它篇幅加长，部分作品还塑造了鲜明生动的人物形象。其语言多为散体，多四字句，句法较整齐，沿袭了六朝志怪小说的传统。

六朝志怪并不完全是为宣扬神道而作，它也有娱乐的目的，但总体来说，受神道意识的影响毕竟很深，作为文学创作的意识反而不明确；其中（特别是后期）虽然也有一些情节较为曲折的作品，但基本上还是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘。

2、试析宋江悲剧性格的文化原因。

每个人都生活在一定的社会环境和文化环境之中，无时无到不在接受一定社会文化的教化和熏陶，因而他们的思想、感情、性格、行为等，总是带着一定社会文化的模式特征。一般地说，人都要经过双重的社会教化，即初级教化和再社会教化。有时这两种社会教化不相一致甚至互相冲突，这就便经受教化者的思想、性格发生分裂。宋江正是两种社会文化教化相矛盾的悲剧角色。

首先，初级社会教化培养了宋江对自己身分地位的认同。宋江是郸城县的一名押司、且“刀笔精通，吏道纯熟”，属于统治阶层的下级吏员。他自然应当维护官府的利益，维护当时的法律和社会秩序。他与封建社会中的一般读书人，在博取功名、跻身于统治者行列方面，有大体一致的理想愿望。其次，初级社会教化造就了宋江的人格，使宋江按照儒家伦理道德的准则处身行事。他是远近有名的孝子，对老父克尽孝道，言听计从，不敢有丝毫的违抗。同时他又讲求信义，喜欢结识江湖好汉，乐于扶困济贫，仗义疏财。孝义是儒家文化的重要伦理观念，属于“五伦”之中的两项。孝义之间并不总是那么和谐一致，当着二者之间出现矛盾冲突时，宋江的人格也就出现了分裂。而忠义之间的矛盾使宋江人格的分裂就更为严重，以至于造成了他的悲剧命运。再次，初级社会教化还使宋江掌握了一定的文才武略。正是由于宋江所受这些初级社会教化的特殊性，使他走上梁山的过程比任何人都要艰难曲拆。“私放晁天王”是宋江走上梁山的第一步。被迫杀死阎婆惜是宋江走上梁山的第二步。“浔阳楼题诗”是宋江走上梁山的第三步。每一步中都充满着激烈的心理斗争，宋江上梁山完全出于无奈和被迫。

梁山泊义军是一支与封建统治势力相对抗的武装力量，有着与封建制度文化截然不同的规范和社会理想，即“替天行道，保境安民”、“八方共域，异姓一家”。宋江既然加入了这一队伍，就要接受新的社会教化，也就是再社会教化。首先，坚决打击与梁山泊义军相对抗的地主武装，除暴安良，伸张正义。其次，主动迎击前来围剿梁山泊的官军，敢于同朝廷派来的兵马对阵，沉重打击了封建统治势力。再次，诚心对待梁山义军的每一位弟兄，解危救难，不辞艰辛，使义军队伍不断巩固壮大。复次，爱护百姓，敌我分明，使梁山义军成为仁义之师。

宋江所受的初级社会教化，与他加入义军后所受的再社会教化，性质截然相反。两种不同的社会教化，两种不同文化的冲突，使宋江的人格发生了严重分裂。他虽然被迫上了梁山，成了义军的领袖，但仍然希望成为一名忠臣孝子。起义造反只不过是权宜之计，最终目的还是等待朝廷招安，博得个封妻荫子，光耀门楣。然而，现实并不像宋江所想的那样，一旦招安，便能博得个封妻荫子，加官晋爵。封建统治者对义军出身的梁山众英雄绝不会毫无顾忌地委以重任，让他们去保境安民。最终遭统治者的尽数剿除。

宋江的悲剧，是两种社会文化教化冲突所造成。《水浒传》如实地叙写了两种不同的文化对宋江的教化过程及引起了他的人格分裂，特别突出了初级社会教化的深刻影响，从而成功地刻画了宋江这一典型形象，使来江成为中国古代小说中最感人的悲剧角色之一。

古典小说与传统文化心理模拟题（B）

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项目前的字母填在括号内：

1、物质文化是人类的（ A ）

A、生存基础

B、生存样式

C、自我完善方式

D、生存条件

2、战国时期被并称为“显学”的是（ D ）

A、法家与墨家

B、墨家与道家

C、道家与儒家

D、儒家与墨家

3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自（ B ）

A、《论语》

B、《老子》

C、《庄子》

D、《周易》

4、《山海经》成书于（ C ）

A、春秋时期

B、商周时期

C、战国、秦之际

D、秦汉之际

5、宋代理学的集大成者是（ D ）A、周敦颐B、程颢C、程颐D、朱熹

二、名词解释题：

1、规范文化：人类生存的样式，包括社会组织、制度、政治和法律形式、风俗习惯、伦理道德等文化范畴

2、价值观：是指人们对社会事物和现象在思想、感情、信念、观念上的取向准则

三、简答题：

1、简要说明文化与文学创作的关系。

文化是人类创造的不同形态的持质所构成的复合体。没有人类就不会有文化，而文化作为一种外在力量又支配着个体的心理和行为，文化对人的精神活动过程起着决定性的作用。文学创作活动是一种精神话动，而且是一种依赖于个人的极富个性的精神活动，它离不开思维、感觉等心理过程，作家在思维什么?为什么他要如此这般地进行思维?都是由文化所决定的。当然，作家井非总是以纯粹放动的方式受着文化的制约，他也反作用于文化。但是，作家的能动作用总要与文化发生种种关联。即使文学创作中的无意识情形也是对特定文化的反映。

2、《柳毅传》是如何体现士子阶层理想人格的？

《柳毅传》刻画了柳毅这位重义轻身、救人危难，其诺必信、其言必果的士子形象，他体现了中唐士子阶层的理想人格和价值观念。水神托人传书之事，六朝志怪中多见，但对人物性格的刻画均不如《柳毅传》。柳毅虽是一个落第书生，但个性刚强豪爽，听到龙女的遭遇后他慷慨陈词，龙女救出后，钱塘君向柳毅议婚，并以威势相逼。柳毅为龙女送信毫无私心，完全出于道义。看到钱塘君如此粗暴无礼，自尊心受到严重伤害，大义凛然地驳斥钱塘君，毫无畏惧之色。柳毅是一位正直勇敢的士子，决不能做“杀其婿而纳其妻”的勾当，也绝不做违背自己贞操志尚的事。龙女嫁给他后，生活美满幸福。他并不希图高官厚禄，为躲避唐玄宗的纠缠，与龙女“相与归洞庭。凡十余岁，莫知其迹。”

3、《聊斋志异》主要采用了怎样的幻化方式？

《聊斋》在表现社会、人生及自我时，最常采用的方式是幻化，换句话说，幻化是《聊斋》最突出、最典型的艺术表达方式。这种方式主要有两种途径：(一)非人(花妖狐魅，神仙灵祗等等)幻化为人。可以归纳为以下几种类型；(1)鬼幻化为人，较典型者如《聂小俏》、《连琐》、《公孙九娘》、《林四娘》、《小谢》等。(2)狐幻化为人，如《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《狐梦》、《红玉》等。(3)花草幻化为人，如《黄英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等。(4)神仙幻化为人，如《神女》、《雷曹》、《陆判》、《西湖主》等。(5)其他，如飞禽幻化为人的《阿英》、《织乌》，猛虎幻化为人的《二班》、《苗生》，蜜蜂幻化为人的《绿衣女》、《蓬花公主》等等。；(二)人幻化为非人(飞禽走兽、昆虫鬼魂等等)。与第一种途径相比，这种幻化的篇目明显要少得多。随着人与非人的幻化，人间、冥界、梦境、异域等环境也发生着跳跃转换，扑朔迷离，干奇百怪。然而，无论如何变化，无论何种环境，总是人世社会的投影，总体现着一种热爱人生、留恋人生、寄希望于人生的思想特征。通过这种方式肯定着人的价值，强调着“人为万物之灵”，从而呈现出人道主义的品格。

四、论述题：

1、试述《三国志通俗演义》对人的认识与把握的基本特征。

文学发展的历史进程是一个对人自身认识、发现和把握的深化过程。就中国小说史来看，对人的认识和把握，经历了一个由神到“人神”、由“英雄人”到“一般人”的漫长历程，对人自身日益深入的认识和把握与小说自身的日臻成熟呈现为同步发展的态势。《三国志通俗演义》对人的认识和把握，在某种程度上突破了从外部规定去认识人，触及到了人的个性特点和个性结构，强调了人在政治生活中的参与意识和主动精神。但是，《演义》在对人的认识和把握上更偏重于伦常观念、人格观念方面的规定和制约，而对个体精神生活、情感生活则有所贬抑。这样一来．《演义》基本上仍处于“英雄人”的阶段，没有完成由“英雄人”到“一般人”的突破。

《三国演义》对人的认识和把握的基本特征表现在以下几方面：

A.《演义》大胆地肯定了人所具有的无比强大的主体力量和价值，揭示了这样一条真理：人才的有无、多寡及是否善于使用人才，是决定胜败的关键。如董卓、袁绍都因妒贤忌能，不能笼络人才，不会使用人才，而最终导致失败，而同样为作者所否定的曹操能够不拘一格使用人才，手下聚集了足智多谋，武艺高强的大量人才，受到作者不由自主地钦佩。

B. 《三国演义》把握了个体才能的不同和价值的区别，强调用其所长，避其所短。刘备这位仁厚长者，汉室的希望，在未遇诸葛亮之前，一败再败，狼狈不堪。他慨叹自己“时运不济，命途多舅”。司马徽则认为刘备是不得人才，并一针见血地指出：“关、张、赵云之流，虽有万人之敌，而非权变之才；孙乾、糜丝、简雍之辈，乃白面书生，寻章摘句小儒，非经纶济世之士，岂成霸业之人也？”作品借司马徽之口辩明了人作为个体所具有的不同能力，不同特长，并非只要有忠义之心和良好的愿望，便可以达到目的，取得胜利。

C. 《三国演义》还充分肯定了人的主观能动作用，将战争的胜败归结于人的努力，而不是天和神的旨意。决定三分鼎足局势的赤壁之战，如果按历史的本来面貌，曹军失败的重要原因是瘟疫的蔓延。然而，《三国演义》对这场瘟疫却只字未提，从卷之九《诸葛亮舌战群儒》到卷之十《关云长义释曹操》，整整十六节全部用来描写这场战役，目的就在于突出人的巨大威力。

D. 《三国演义》注重人的实践能力，认为只有那些能将理论和实践相结合的文臣武将，才最有成功的希望，而那些虽然熟读兵书却不知灵活运用的人只能遭到惨败。那位自诩“深通谋赂”“熟知兵法”的马禝，张口是“兵法曰”、闭口是“孙子云”，然而当魏军围困，切断水源时，便束手无策，乱了阵脚。

E. 《三国演义》不满足于将人的能力仅仅停留于对外部世界的认识水平上，而且还深入到人的内心深处，去分析、把握人的内心活动。赤壁之战中的诸葛亮，简直就是一位绝好的心理学家，他洞悉东吴君臣上上下下每一个人的心理

世界，恰到好处地对症下药。他只要略加观察，便可以把握住每一个人的性情、气质等个性心理特征，分别采取不同的心理战术。他“舌战群儒”、“智激孙权”、“智说周瑜”、“计伏周瑜”，向东吴君臣展开了有条不紊的心理进攻，终于建成并迅速巩固了“吴蜀联合，共击曹操”

的局面，为赤壁之战的胜利奠定了基础。

2、《儒林外史》是如何批判封建科举制度的？

从政治型文化和道德型文化相统一的原则出发，认为八股取士制度割裂了二者的有机联系，因此向这一制度提出了严厉批评。小说首先指出这一制度造成了读书人的无知无识无用，其次又指出这一制度还造成了读书人的无行无耻。刻画了许多轻视功名富贵的高士，提出了“礼乐兵农”的政治主张，以此表达自己的理想。

古典小说与传统文化心理模拟题（C）

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项目前的字母填在括号内：

1、精神文化是人类的（ D ）

A、生存基础

B、生存样式

C、生存条件

D、自我完善方式

2、玄学盛行于（ C ）

A、先秦时期

B、秦汉时期

C、魏晋时期

D、隋唐时期

3、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”出自（A ）

A、《论语》

B、《孟子》

C、《大学》

D、《中庸》

4、第一次将小说著录正史的是（ B ）

A、《史记》

B、《汉书》

C、《后汉书》

D、《三国志》

5、《世说新语》的作者是（B ）

A、干宝

B、刘义庆

C、葛洪

D、郭宪

二、名词解释题：

1、物质文化：与“非物质文化”相对。指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等。

2、神话历史化：是指中国古人习惯于把上古神话传说当成真人真事来纪录。比如后羿，夸父……这些神话传说中的远古的神，在后来的记载中大都失去了神的色彩，更像真正存在过的人物。神话的历史化表明，中国古人对“神”的态度很早就不太认真、不太虔诚了。

三、简答题：

1、什么是文化发展中的认同和离异？

认同和离异是文化发展中存在的两种作用。“认同”即与已有的主流文化相一致，井在一定范围内向纵深发展，对已成模式进一步开掘；同时还要对异己力量进行排斥和压抑，以使主流文化得以巩固和凝聚。“离异”即在一定时期内对主流文化采取否定和怀疑的态度，打乱既成规范和界限，使被排斥的异己力量得以兼容，把被压抑的能量释放出来。而文化转型时期就是指离异作用占主导地位的时期，这时文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。与认同时期相比，离异时期或曰转型时期的文化对社会各个领域所产生的影响更为巨大深刻。

2、儒家学说如何看待“仁”和“礼”的关系？

儒学提出了以“仁”为核心、以“礼”为规范的架构体系。“仁”是“礼”的中心，是“礼”赖以产生的价值目标，“礼”是“仁”的具体体现，是“仁”产生出来的各种条目。

3、造成宋江悲剧性格的文化原因是什么？

宋江的悲剧取决于他所受的社会教化。他所受的初级社会教化培养了对自己身份的认同，造就了他的人格

所受的再社会教化使他能够坚决打击地主武装，与官军进行斗争、诚待弟兄、爱护百姓

所受的两种社会教化性质的不同，使其人格发生了严重分裂，造成悲剧。

四、论述题：

1、文化的分化与裂变如何使《金瓶梅》呈现出畸形状态？

16世纪的明代中叶是文化发生分化与裂变的时期，一方面由于旧有文化体系的强大，另一方面由于新文化因素只发生在个别的领域，因此，新旧文化力量的对比仍然是悬殊的。在旧有文化体系的挤压下，新的文化因素便呈现出了扭曲、变形的情景。产生于这一时期的长篇小说《金瓶梅》从内容到表现手法都受到文化分化与裂变的深刻影响而表现出畸形状态：它所刻画的主要人物西门庆、潘金莲等是畸形的，它所描绘的社会环境是畸形的，它所运用的描写手法同样也是畸形的。

A.主要人物西门庆、潘金莲等的畸形状态。西门庆的畸形特征表现在攫取财富的手段方式上，以及在婚姻和妇女问题上的畸形特征。（1）破落户地主出身的西门庆不是通过经营之道发家致富的，而是靠通过使用大量钱财贿赂官吏，

勾结官府迅速积聚财富的。这是由于明代经济领域中虽然出现了一些新的因因素，商品经济有了一定的发展，但是，商贾阶层井未在政治领域占有一席之地，并未提出自己独立的政治要求。因此，16世纪的中国商贾阶层面对封建政治的强大势力，却只能委屈求全，甚至于像西门庆那样，与封建政治势力结为一体。中国商贾阶层的先天不足既与其成分的复杂有关，也与几千年“重农轻商”的传统观念有关。（2）尽管他也用一部分金钱作为扩大经营的资本，但是大量的金钱被他用于个人的享乐和官场上的贿赂。西门庆的这种消费观点表明，像西门庆这样的商贾从来就不相信凭借自己的经济实力能够夺得本阶层的政治权利。西门庆可以富过王侯，但内心深处仍然以自己为商贾而感羞傀不安，表明了传统观念对他的深重影响。（3）西门庆纵淫无度。一妻五妾之外，还有仆妇宋惠莲等人，供他泄欲。然而，他与这么多的女人发生性关系，并不是出自爱情，或者说主要不是出自爱情，而是把对方当作泄欲的工具。由于明代中叶以王学左派为主的异端思潮有力地冲击了宋明理学，反对禁欲主义、要求个性解放成为强劲有力的时代思期。于此同时，传统伦理道德观念并没有消除殆尽。妇女地位由于经济、政治、法律等条件的限制，也并没有真正得到提高。这一裂变造成了西门庆在婚姻和妇女问题上的畸形特征。

B. 作为中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说，《金瓶梅》的主要社会环境便是西门庆的家庭。这个家庭既在某种程度上打破了旧有的规范，然而新的家庭规范又没有健全，因此这是一个畸形的家庭。其畸形的原因乃在于财色之欲向孝涕信义的挑战，而等级尊卑观念依然顽强存在。几种力量相互作用，遂造成了一个畸形的家庭环境。传统的中国家庭非常重视血缘纽带关系，内有父母兄弟，外有远近亲戚，甚至于数世同堂，数支合居。然而西门庆父母早亡，且无兄弟，与他最相亲密的所谓十兄弟也都非同宗同族之人。因此对西门庆来说，就不存在什么孝悌问题。西门庆的正室之妻是吴月娘，但是西门庆真正宠爱的是金莲、李瓶儿、孟玉楼。因为在他看来，名分不过是虚名而已，财色才是实实在在的东西。吴月娘虽为正室夫人，但她缺少应有的权威。只有西门庆一家之主的权威丝毫不动摇。他对仆人妻妾动辄以拳脚相加。在这个家中，以强凌弱，恃宠压人，成了普遍现象。

C. 《金瓶梅》毫不顾忌地、细致具体地将“性”公开裸露在了世人面前。在谈“性”色变的封建社会中，它之所以敢于作如此大胆的性描写，还是因为受到了新的文化因素的影响。这种新的文化因素表现在社会时尚和异端思潮方面。造成这种性描写畸形的原因还在于文化的裂变。社会时尚和社会思潮对传统文化的冲击，并没有从根本上否定封建伦理观念，尤其是节欲适度、纵欲恶报、万恶淫为首等观念很深蒂固地扎根干人们的头脑之中。在现实生活中，人们不顾一切地去寻欢作乐，聚敛财富。但是，在内心深处又不愿承认这种追求的合理性。《金瓶梅》的作者把握住了人砍横流的时代特点，是其敏感之处；但是他又企图用传统的伦理观念批判否定这一时代特点，是其迂腐之处。正是这种两难的处境，使小说的性描写呈现出畸形的情况。

《金瓶梅》的创作实践向我们昭示了这样—个道理：当文化发生分化与裂变的时期，往往会产生一些畸形的作品．尽管这些作品是畸形儿，却给文学领域注入了生机和活力。

2、为什么说《红楼梦》中贾宝玉的性格受到了庄禅思想的影响？

在《红楼梦》众多的人物中，贾宝玉的人生观与封建正统观念格格不入。在作者心目中，宝玉是一个与现实社会、政治、道德背道而驰的人，他既不被社会所用，也无力挽救这家国颓败的命运；按照贾雨村的说法，他既非大仁者，又非大恶者，“上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万人之上；其乖僻邪谬不近入情之态，又在万万人之下”。宝玉本人的言谈举止，他最不喜读书，称那些“读书上进的人”为“禄蠹”“国贼”。他最讨厌科举、仕途经济“这些道学话”，甚至当他喜爱的史湘云劝他要“常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”时，他毫不客气地下逐客令。

宝玉既然否定了读书为官这样一条被封建社会视为天经地义的道路，佛道文化、庄禅精神便自然而然成了其精神依托。第二十一回读《南华经》一节，是非常明显的一个例证。宝玉最感兴趣的《外篇·胠箧》一则，作者不厌其烦地引录了下来，因为这段文字最明白不过地显示了宝玉所追求的人生理想。

宝玉以“保全真性”为人生理想并将其付诸现实生活之中。第十九回从袭人的眼中写出宝玉自幼“性格异常”，“放荡驰纵，任性恣情”。在姐抹丫鬟群里，“喜欢时。没上没下，大家乱玩一阵，不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备。因此，没人伯他，只管随便都过的去”。说明宝玉的“保全真性”就是要顺乎人的自然情感，不把自己的意志强加于人，也希望别人不要干涉自己的行动自由。

从“保全守真”这一观点出发，他对禁锢人性、扼杀个性的封建专制表示了强烈的不满：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。”为了追求个性的自由，他冲破种种障碍，与戏子蒋玉茵交为挚友，为此被痛打也毫不反悔。

然而，宝玉对个性复归的渴求在现实生活中并非总能如愿以偿，他不止一次地领悟到了人生的苦恼。为了摆脱种种困扰，他时时向佛道的虚静无为境界靠拢。第二十二回宝玉本来想调解林黛玉与史湘云之间的矛盾，不料两人将火都发泄到了他身上，他便联想到了《南华经》上“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱含而邀游，泛若不系之舟”及“山木自寇，源泉自盗”等语。宝玉不止一次地说自己要出家当和尚，以至于黛玉开玩笑要记下他说这话的遭数。宝玉遁入空门，是希望借此消除一切欲念烦恼，所以他最终仍然回到了大荒山之中。