汉字与书法的关系

汉字与书法

一、汉字的起源

我国作为四大文明古国之一，我国的文字也是现今世界上唯一通行的活态文字，相对于古埃及、古巴比伦、古印度而言，我国的汉字是活态的交流工具，是世界上使用最为广泛的表意文字。经过漫长的岁月，虽然很多字形、字义发生了变化，但也在历史的长河中，不断地更新、充实，以方便各个历史时期的沟通和交流。

对于我国汉字的起源，学术界一直都有讨论，主要有：结绳记事说、契刻说、八卦说、仓颉造字说、河图洛书说、起一成文说六种。

（一）结绳记事

结绳记事是汉字起源最早的说法。《易经·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，意为上古时代没有文字，人们用结绳来帮助记忆，到了后世，圣人才用文字取代了结绳。结绳记事是原始先民用给绳子打结的方式来记录生产活动中的事情，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，我国古书里有“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”的记载。

结绳记事

可见，结绳记事的方法对于文字的产生是有影响的，但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字。如图1-1所示表示“一”在结绳的时候就系一条绳子；表示“二”在在结绳的时候就系两条绳；而表示“五”的时候则有变化，即系两条交叉的绳子，这种简单的记事、记物的形式确实类似文字，但却为少数。

而结绳记事的方法在应用过程中会导致事件信息的丢失，系的结多了人们便不能很好地辨识“结”所代表的的事件，而且结绳记事有专门记录的人员，如果这个人死亡对整个氏族或者部落而言，其历史是缺失的。

（二）契刻说

契刻就是在木棒上或木板上刻上各种线条或插进各种东西用来记事、记数或用作信物。契刻的目的主要是用来记录数目。契刻的载体多是竹、木，也有兽骨、石头等等。汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。”清楚的说明契就是刻，契刻的目的是帮助记忆数目。汉字起源“契刻说”认为人们用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。在一些影视作品中我们可以看到，犯人常常在监牢的墙壁上刻上“横线”以记录在狱中度过的时间，与契刻的原理是一样的。而古代在契上

刻的是数目，主要用来作债务的凭证。

但契刻和结绳一样也是帮助记忆的手段，与创立文字关联不大。创立文字体系是复杂的思维过程，不是手工工艺过程。每一个字都蕴含了创字者的思考结果，每一个字的字义也就是创字者记载的历史和文化。

（三）八卦说

八卦是古人用来作吉凶占卜的一种特殊符号，是古代意识形态领域的主流，是古老的辩证法哲学。孔安国《尚书·序》载：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政,由是文籍生焉。”宋代郑樵在《通志·六书略·论便丛》载：“文字便从不便衡（横）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故￤｜￤从而后成‘水’，｜￤｜必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘＜＜＜（川）’。”按郑樵的说法，由于八卦符号的纵横变化,便形成了各种各样的汉字。但这种看法很难令人相信。有限的卦象符号，不管是八卦，还是八八六十四卦，都是难以演化出众多的原始汉字的。不过，我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联系。

八卦图

（四）仓颉造字

关于汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。《说文解字·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察仓颉之初作书，盖依类象形，谓之文，其后形声相益谓之字。”仓颉创字并不是仅仅依据文献记载，而是分析仓颉两字的字义的结果。仓颉：仓，人启，人类启蒙心智，颉，吉“頁”（首），頁和首字的八和丷换位，首也就是向上，頁也就是面部向下，故颉也即吉利开头。有些学者认为有些现代学者不能理解仓颉创字的思维，武断的认为没有仓颉其人，其实是不对的。仓颉创字开辟了中华民族文字的历史，并且以“字”的字义承载历史的智慧。研究仓颉创字必然研究创字思维。例如说“龙”：尤匕为“龙”字，蚩尤就是龙的起源，龙的起源也就是蚩尤，蚩尤也就是出没草丛的疣豬，也就是龙的起源就是疣豬。龍是龙的繁体，繁体字“龍”也就进一步解释蚩尤就是豬。

民间流传了一则仓颉造字的小故事形象的描述了文字的来源。在没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。一天，仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚

是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。仓颉每天在沙地上涂涂写写，渐渐地知道图画可以转变成文字，他为此欣喜若狂。他慢慢地从生活中了解形成中国文字的六种原理，即“六书”仓颉从此就不停地造字。后来黄帝召见仓颉，请他专心造字，于是仓颉更积极地造字，以造福大众。这便是祖先发明文字的由来。

（五）河图洛书说

《易·系辞上》有:“河出图，洛出书，圣人则之”之说。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。

汉字的河图洛书说认为文字是上天的恩惠，例如说“神”：示申，示：表示、展示，“申”：“田”字从下至上，也就是先民对农业的寄托和希望为“申”，也就是先民的愿景。河出图、洛出书只是初民的神话，它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带，并不反映文字的真实起源。

文字是人类活动的重要特征，必然是人类自身创立，不是所谓“神”的杰作。甚至于“神”还是人的杰作，也就是人的意识形态的杰作。文字神赐说是唯心主义的文字观，显然是不成立的。后世宣扬的文字神赐说，则是为了增加文字的神秘性。

（六）起一成文说

创造这种浅说法的人是宋代的郑樵，他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的,他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的排列顺序，即第一个部首是“一”字，第个五百四十个部首是“亥”字。因此，郑樵在《通志—六书略》中提出“一”字可做五种变化，用以概括汉字形体的各种结构。

还有学者认为汉字的起源与劳动生产有关，认为在生产活动过程中，产生了阶级社会，并不断形成氏族，而原始社会时期氏族的标志是图腾，图腾也是文字形成的主要表征之一，渐渐地，人们在不断地生产生活中，将看到的实物和事件用图画的形式表现出来，便出现了文字，这种说法显然跟文字的产生也有一定的关系，是科学化的推测之一。

二、汉字的构成要素及方式

汉字的构成要素及其方式，即今天我们所说的造字的方法，对于文字产生源流和说法，人们都是在追求真理的基础进行的探讨，并无定论。汉字的构成方式则不同，它是前人在不断的总结和归纳中形成的对文字产生方式的一种概括。这也形成了中国传统的一个学科，即文字学。

中国文字学从春秋战国时期萌芽以来，到东汉发生了一次质的飞跃，这个飞跃的标志就是许慎的巨著《说文解字》，在许慎的《说文解字》中提出了“六书”理论，即为六种造字的方法，也是自古以来分析文字形成的主要方法。

（一）《说文解字》

1.《说文解字》的概念及历史地位

《说文解字》，简称《说文》。作者为许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，它是首部按部首编排的汉语字典，也是世界上较早的字典之一。原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），后因年代久远而失传。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本。

《说文解字》原文以小篆书写，逐字解释字体来源，全书共分540个部首，收字9353

个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。

2.《说文解字》的书名释义

《说文解字》之名包括两层意思：一是“说文”，一是“解字”，“文”与“字”不是同一概念，“字”是后起的，秦代以前，文字只称“文”或“书”，不叫“字”，“文”和“字"反映了汉字发展的两个阶段，即图画符号阶段和概念符号阶段，古文字学家称独体的字为“文”，称合体的字为“字”，独体的“文”因为不能再分解，故说明之，即“说文”之义；合体的“字”由两三个不同的“文”构成，故剖解之，即“解字”之义，上述两层意思合在一起，可作《说文解字》之名的含义。

（二）六书

许慎在《说文解字》的序言中提到“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”这是关于许慎“六书”理论的具体阐述，也向我们阐明了古人造字和用字的方法。

造字法指的是“六书”中的“象形、指事、会意、形声”，而用字法则是“转注、假借”。象形、指事、会意、形声，是孤立地分析每一个汉字得出的不同结构类型，而转注、假借，是从历史的角度揭示出汉字孳衍发展的方式，这是对“六书”“四体二用”说的具体说明。

1.指事——视而可识，察而见意

“视而可识”，是说一眼看上去就可以认识大体，“察而见意”是说仔细观察就能发现意义所在。就其特点来说，指事字通常表示某种局部的或相对的概念，办法是在象形字的相应部位加上抽象的标志符号，以指示所表示的局部的范围。

如：“上”、“下”。就是分别在参照物的上、下部加上一点或一短横来表示意义。

金文“上”小篆“上”

金文“下”小篆“下”

指事字依赖具体的形，再加上指事符号表义，所以这种造字法跟象形造字一样具有很大的局限性。这也就是指事字在汉字里数量最少的原因。

2.象形——画成其物，随体诘诎

“象形”字的结构特点是依样画葫芦，即许慎所谓的“画成其物，随体诘诎”。“诘诎”的意思是弯弯曲曲。“画成其物，随体诘诎”的意思是，画成那事物的样子，笔画随着所表事物的外型特征弯弯曲曲。

“象形”所表示的意义对象一定是看得见、有一定外型的具体名物，即必须是有形可象的。所用字形与意义对象在形体上具有同一性。例如“日”古文字像太阳形，“月”古文字

像月牙形。其本义就是太阳、月亮。

金文“日”金文“月”

象形造字法是一种最简单的造字法，很难用于表示意义抽象的或没有具体形象的概念，显示出很大的局限性。它指事、会意、形声字的造字基础。

3.会意——比类合意，以见指撝

会意就是会合组成这个字的各部件的意义，用以表现该字所指向的事物，即由若干符号相互构成一种联系来表达某种意义。这种意义跟每个偏旁的意义都不相同，通常是动词、形容词，或没有具体形象的名词。这类意义比较抽象，很难用象形的方法来表现。《说文解字》中举的示例是“武”“信”。“武”字从戈，从止，合起来表示用武力征伐敌人；“信”从人从言，表示一个人在说话，合起来表示说话做事讲诚信。

金文“武”金文“信”

4.形声——以事为名，取譬相成

“事”，指事类。“以事为名”，即按照事物的类别特点去选一个字作为新字的一部分，即形符。譬，譬况，相类似，即字音相同相近。“取譬相成”，即取一个发音相近的字作新字的声符。

形声字通常由两个部分组成：一个部分表示字义的属类，叫形符（或意符），一个部分表音，叫声符。

“江”“河”就是这种字，其中“江”字，三点水是形符，“工”是声符。

小篆“江”金文“河”

5.转注——建类一首，同意相授

“转注”不是对单个汉字形体结构的说明，而是字与字之间的形义关系的一种类型。

6.假借——本无其字，依声托事

许慎所谓的“假借”指“本无其字”的假借。指的是有些词：本来没有为它们专门造过字，只是从现成的字中选取一个读音相同或相近的字来代替。后来习惯了，这个字也就归它

所使用了。

后两种为用字的方法，在实际运用中较为生涩，这里不作详述。

三、汉字与书法的关系

书法是由汉字书写的、抽象的造型艺术，它以汉字为表现对象，以汉字的线条及其变化为表现形式，以文字内容为创作内涵，是研究文字伸缩、延展的艺术形式。从书法的艺术特色分析不难发现，汉字与书法有着千丝万缕的联系。因袭，研究他们之间的关系是书法艺术根本旨趣。

（一）汉字是书法艺术产生的前提

汉字的造型是书法艺术美学创作的物质基础，书法艺术是由汉字生发出、抽象出的艺术，从某种意义上而言，书法的表现力受制于汉字的点画，又得益于汉字的点画，二者是矛盾的统一体。

汉字作为表意文字，在历史的发展进程中，一直都在不断地变化，而字体的变化也影响着书法神韵和审美的变化和发展。但不管汉字字体怎么变化，书法艺术创作都只能与汉字字型变化为基础。简言之，书法是凭借汉字之形，运用书法艺术手段对汉字进行加工的，具有极强审美境界的艺术门类，没有汉字，书法将不复存在。

（二）书法是汉字艺术化再造的过程

汉字是交流和记录的工具，作为沟通符号，文字创制之处的根本目的是为了记录和交流。在历史的长河中，它则是记录历史的基本工具，但如果汉字没有了书写，也就没有了它作为工具的实际意义。从汉字的作用上说，这一点侧重于它的使用功能。

从书法的角度讲，书写和书法都是在一定的媒介上对汉字笔画的表象塑造，其根本区别在于，书写注重实用性，书法则是对汉字线条的艺术化延展。在表现汉字点画的过程中，艺术家通过自己对字体的线条掌握以及对每一个汉字的内涵理解，对汉字线条进行美学重塑，是汉子具有艺术美感和艺术价值。

《书谱》云：“一画之间,变起伏于锋杪,一点之内,殊衄挫于毫芒。一点成一字之规,一字乃终篇之准。”孙过庭认为书法貌似有很多字形，但究其根本，则来源于基本的点画。对于点画的把握，对每个汉字“美化”阐释，便是书法。

从二者的关系我们可以看到，书法与汉字之间是相辅相成、互为表里的统一关系。它既要依托于汉字的造型，又要对汉字的点画进行艺术化的在加工，超越了汉字本身的字形束缚，充分变现了汉字的艺术之美。因此可以说，书法因汉字而产生，汉字因书法得以被演绎和传承。