三岛由纪夫素材

三岛由纪夫

三岛由纪夫（Yukio Mishima，1925年1月14日 - 1970年11月25日），原名平冈公威，出生于日本东京，毕业于东京帝国大学（今东京大学），是日本当代小说家、剧作家、记者、电影制作人和电影演员。[1][2]主要作品有《金阁寺》、《鹿鸣馆》《丰饶之海》等。

1925年，三岛由纪夫出生于日本东京，6岁时进入学习院初等科，1938年在学习院杂志上发表第一个短篇小说《酸模》。16岁，他以三岛由纪夫的笔名在杂志上连载中篇小说《花儿怒放的森林》。1944年，毕业于学习院高等科，由于成绩优异，天皇曾亲手奖赏给他一块银表。同年10月正式进入东京帝国大学法学部，次年2月应征入伍，但因军医检查有误，当天就被遣送回乡。1946年6月，经川端康成推荐，三岛在《人间》杂志上发表小说《烟草》，遂登上文坛。1946年，大学毕业后，就职于大藏省银行局，不出一年就辞职，从此专门从事文学创作。1949年出版长篇小说《假面自白》，文坛地位确立。1970年11月25日写完《丰饶之海》第四卷《天上五衰》后自杀。[3]

一、复杂人格和人生经历

三岛由纪夫于大正末年出生于东京一个显赫的家庭。他的父亲是日本政府内的大员，而祖母则是有着高贵血统贵族妇女。从小在祖母的严苛管教下长大的三岛使他养成了偏爱孤独和娇弱的性格。小时候的三岛面目清秀异常俊美，但也拥有着异于常人的成长经历。从他的一系列作品如《鲜花盛开的森林》，《假面自白》，《写诗的少年》和《春雪》里一个复杂而鲜明的少年形象浮出水面。一方面这个家族背景显赫的少年沉浸在大和传统世袭贵族的优雅中，却也目睹过这种优雅所无法挽回的没落，而祖母窒息的管教和家庭感的缺失又使他变得孤僻。年幼的三岛把自己和书本关在一起，王尔德童话中美的哀伤，法国诗人们的唯美和颓废与大和民族的物哀和幽玄的美学共同影响着三岛。同时，神秘超然的佛教，日本一脉相传的神道教和主导伦理的儒学也充斥了三岛的思想和精神生活。然而所有这些，却无法不让敏感的少年对外头遭到二战战火摧残，西方文化入侵和世俗主义腐蚀的社会视而不见，在三岛中，不论是平安朝传承下来的美学抑或是菊与刀的理想都与现世的丑陋如此泾渭分明，极端的自我毁灭的倾向也就在那时扎下了根。并且，也许是天生如此，也或者是畸形的成长所促发，年轻的三岛由纪夫产生了性倒错，然而生理上对于女性的无感也并不妨碍他唯美意义上对女性之美的探索，反倒是对于男性，不仅出于官能上的一种向往，也因为西方神话传说艺术的熏陶和影响，三岛产生了无比的激情，这种出于对男性肉体的迷恋，加之自身原本便具有的对武士道文化的秉承，使他对肌体这一概念产生了致命的形而上的理解——三岛对大和之魂的诠释便是与男子之躯紧密关联的。

二、创作生涯

三岛从12岁起就开始创作，16岁发表短篇小说《鲜花盛开的森林》，并在进入东京帝国大学进修后找到川端康成请他阅读自己的作品。在受到赏识后开始全面专心创作。第一部自传体小说《假面自白》在他24岁时被发表大获成功后他决定称为专职作家。在二十多年的写作生涯里，三岛由纪夫留下了一系列伟大的作品，如《金阁寺》，《潮骚》，《禁色》，临死前完成的史诗巨著丰饶之海》四部曲等。

三、三岛由纪夫与性倒错

“我预感到这世上存在一种火辣辣的刺痛似的欲望。我一边抬头仰望着肮脏的小伙子的身影，一边被一种“我想成为他”的欲望、“但愿我是他”的欲望，紧紧地纠缠着。让人很明显地想到这种欲望有两个重点：一个重点是他的藏青色紧腿裤，另一个重点是他的职业。藏青色紧腿裤把他的下半身的轮廓清楚地勾勒了出来。它使我联想起仿佛有一种东西在优美地活动着，…”

——三岛由纪夫《假面自白》

早期的三岛由纪夫的写作中主角经常是男同性恋者，自传体小说《假面自白》里他几乎等于公开声明了自己就是男同性恋。《禁色》更是一部剖析男同性恋心理和精神实质的经典。在三岛看来，男性的肉体具有无上的魅力，不论是肌肉的轮廓，宽大的肩膀，坚硬的腹部还是男性肌体里的热量。一具健壮的肉体具有最强烈的官能享受性，而更重要的是当那副肉体牺牲，受难，暴烈地迸发出鲜血时，便是最终极的美被具象化的时候。三岛在小说里无数次提到基督受难，贞德服刑，武士切腹自尽的场面以及这些场景如何让他心醉神迷。在《爱的饥渴》里，小说结尾的高潮处就是健壮的年轻男性鲜血四溅的场面。

四、三岛由纪夫关于精神与肉体

“我过去也不曾从被称为英雄的、拥有般配肉体资格的男人嘴里听到过他们发出对英雄主义的嘲笑。犬儒主义一定与柔弱的肌肉或过剩的脂肪有关，英雄主义和强大的虚无主义与经过锻炼的肌肉有关。为什么呢？因为所谓英雄主义毕竟是肉体的原理，同时又归于肉体的强壮与死的破坏两相对照的缘故。”

——三岛由纪夫《太阳与铁》

三岛是一个复杂的唯美主义者，同时日本传统文化里凝重的道德感又让他对自我献身保持着执念。对于三岛由纪夫来说，他的时代里的日本女性令他无法容忍的一个地方就是她们对精神的过度向往，对于爱情的精神性的执着。而三岛自己的美学观里，肉体是首要得重要。同尼采看法一样，在三岛看来，所有不具有官能性的美都是空洞的，对于肉体轻视而一味追求所谓精神性的超越是悲惨而没有出路的。不论是苏格拉底还是奥古斯丁，在他们抛弃肉体一味追求精神的时候，他们注定要永远对“自我”和“精神”做没有尽头的探索，而晚年在被精神的虚幻性欺骗下自以为幸福而无畏地死去。对肉体与精神的关系的探索，是三岛小说里几乎永恒不变的一个主题。三岛众多伟大优美的中长篇小说里，许许多多的主人公以及配角人物都是带有“精神”或是“官能美”的象征意味的。《禁色》里充斥着另女人和男色家迷恋不已的悠一与身体羸弱其貌不扬的老作家的哲学对弈和罪恶的协作；《奔马》的故事围绕年轻健壮的勋七生报国的志向与本多繁邦的理性和佛学探索展开；《金阁寺》的惨剧更是两组泾渭分明的理念和意象激起的冲突造成。即使三岛再如何执着于肉体，美并不只存在于官能性感受里，他作为一个作家和艺术家这一事实已经足以说明，他无论如何也放不下自己《写诗的少年》里那个纯洁优美的青年艺术家形象。

五、三岛美学的两个基本元素

“少年时代，敌视太阳是我唯一的反时代精神。我偏爱诺瓦里斯式的夜和叶芝式的爱尔兰的曙光，写了有关中世之夜的作品。不过，以战争结束为界，我渐渐感到以太阳为敌，迎合时代的时期一步步地到来……太阳与我最重要的道路的形象相结合。太阳并且逐渐烧灼我的肌肉，还给我打上了它们种族成员的烙印。”

——三岛由纪夫《太阳与铁》

初读三岛，他对美的理解是令人困惑的，但纵观他的创作生涯却不难看出他对美的理解的核心观念。

其一，三岛的“美”是诗意和艺术性的优美，是优雅，纤细的美。比如《春雪》里的松枝清显就是这一形象最充沛的表现。三岛认为对于美的化身，其最终也是最应有的结局只能是美丽的死亡。三岛把清显描写成外表完美，身份显赫，气质优雅，被命运和轮回烙下深深印记的少年，在玩味爱情的时候执着于禁断的快乐，不惧世俗力量与松枝家和凌仓家的虚伪，最后像美的殉教者一般死去。——“他想到海潮的后浪推前浪，想到时间长河的流逝，还想到自己终究也会变老……忽然他难过得几乎窒息。他从未渴望过得到老年的智慧。他总是想着如何才能在年轻时代就结束自己的生命而不至于痛苦。这样一种优雅的死，犹如把脱下的华丽的丝绸衣裳乱扔在桌上，不觉间滑落在黑暗的地板上一样。”（《春雪》）如果说《春雪》像川端康成所说一样是一部现代的《源氏物语》，那么三岛最本源的美学观也必须是如樱花一般柔和脆弱的注定逝去的美以及最后如樱吹雪般美轮美奂的结局。

其二，三岛的美是肉体的，官能的，充满了汗水味的热情。《潮骚》里新治在大海里挥洒汗水的男子形象，《奔马》里勋力斩奸人的志士形象，《午后曳航》里龙二背朝海港的离别身影...... 在三岛看来，优雅的死需要终极的美的毁灭，而没有什么比健壮肉体上喷溅出的鲜血更能让死具有完美的性质。另一方面，三岛在访谈和小说里都流露出继承幕府时期企图光复天皇统治的武士们的伟大志向。以死报国来让菊与刀的理想重回世人的心中也是三岛自己的终极理想。肉体对他而言是一种具有形而上学意义的东西，为了达到自己的美学志向和政治理想，肉体是最关键的途径。

三岛的存在观

“所谓艺术，就是巨大的晚霞，是一个时代所有美好事物的燔祭。自古延续下来的白昼的理性，被晚霞无意义地滥施色彩所践踏。以为会恒久持续下去的历史，也突然意识到了末日的来临。美，横亘在人们面前，把人世间的一切变为徒劳。每当看到晚霞的灿烂辉煌，看到火烧云疯狂翻卷，’更美好的未来’之类的呓语便黯然失色。呈现在眼前的就是一切，空气里充满了色彩的毒素。什么即将开始呢？什么也没有开始。只有，终结而己。”

——三岛由纪夫《晓寺》

纠其所有，三岛确实个很悲观的人。这种悲观和虚无观一方面来自于对于现实的鄙弃，一方面来自于佛教之于他的影响。三岛是个经历过二战洗礼的人，他的时代是昭和战后重建时代。在人心萎靡不振，美国政治经济文化大举侵蚀的时候，三岛只能眼睁睁地看着社会脱离原来的样子，变得世俗而虚伪。《金阁寺》里，他把火烧金阁寺一事写成一场暴烈的美的祭奠，来对比出社会的肮脏污秽。《爱的饥渴》里贪婪迂腐的暴发户逼迫出一场悲剧，《沉潜的瀑

布》里一个典型的现代男性的冷漠也造成了一出悲剧，《纯白之夜》更是一个美殉难于伪善和物欲的故事。三岛曾无数次寻找过解决方法，在《潮骚》里，他描绘出了一幅古典式的爱情故事和质朴的人类生活。脱离出现代社会，回到基于肉体和信仰的传统社会，就是壮年的三岛的答案。然而，三岛自己也清楚现代化的齿轮一旦转动就无法停止，让社会回到过去也只能是一个梦想。他又想到了美，通过纯粹的美的毁灭唤起人的意识，就如他在《金阁寺》里所做的。后来，标志着他文学风格一大转折的短篇小说《忧国》里，三岛透露了七生报国的想法，通过革命和传统的武士行径让人们做出改变。访谈里，三岛说过自己也清楚日本已无法回到室町时代，所有为了停下时代的努力都是徒劳。人生最后几年里，三岛作品充满了佛教哲学的辩思。《丰饶之海》事实上就是三岛试图总结他所有人生观存在观并寻找走出悲观的途径的最终探索。《丰饶之海》四部曲里，贯穿整部作品的除了本多繁邦，还有轮回转世。轮回，小乘佛教里宇宙的本质，在否定一切的世俗理念的基础上却给予了人们对美无限的开拓的机会。然而在三岛看来，美，即使是通过有限与无限的衬托绽放出来的，那么也只能带来无限的哀愁，有限与无限所带来的美注定了美的幻灭的本质……

“头顶之花悉皆枯萎，内在空虚急剧膨胀，一直涌到喉头。美人们飘忽的居所不觉之间充满透明的颓废，甚至呼吸都带有死亡的气息。那倩影一闪便足以将人诱往美与梦幻境地的有情，美丽如金箔剥落一般从身上纷纷下落，在晚风中蹁跹，而这一切又必须亲自目睹。典雅的院落本身也如一面斜坡，万能的、美丽的、快乐的砂金一齐从上面沙沙滑下。绝对的自由、在虚空呼啸翱翔的自由如被剜掉的肉片从全身剥离开来，惨不忍睹。阴暗有增无减，光亮有减无增。光鲜美艳的力从纤纤玉指间倾珠泻玉般滴落下来。身体与精神的最低层顽强燃烧的火旋即归于止熄。”

——三岛由纪夫《天人五衰》

三岛之死

穷尽一生对美学文学哲学宗教的探索，三岛也在最后做出了无奈也必须的选择。三岛的文学生涯都是充满了报国和实现自己美学观的愿望，也许为了这两者，在自己的肉体仍未衰老的45岁选择自我毁灭也不失是比较圆满的方式吧。

“就在刀刃猛然刺入腹部的瞬间，一轮红日在眼睑背面粲然升了上来。”

——三岛由纪夫《奔马》

三岛由纪夫出生于一个没落贵族家庭。其祖父平冈锭太郎原本出生于农村，属于失去土地的最下层，之后考入东京帝国大学，毕业后走入政坛，先后出任福岛县知事和桦太厅长官，因此得以娶上贵族出生的妻子，即三岛的祖母永井夏。永井夏出生于显赫的武士之家，在皇宫中度过了自己的少年时代，她的这段经历深深影响了三岛日后的贵族情结。祖母夏子出身名门，经常带他去看能乐和歌舞伎的演出。后来，三岛之所以能写出日本古典戏曲《近代能乐集》，并在《春雪》中反映没落贵族的思想感情，是和这位祖母的熏陶分不开的。三岛的祖父因卷入政坛斗争而受到打击，后改行搞实业，但却屡屡失败，家境每况日下。三

岛的父亲平冈梓从东京帝国大学毕业后，任农林省官吏，却只是个平庸小吏。于是个性极强的祖母就将复兴家道的希望放在刚刚出世的长孙三岛身上。三岛从6岁开始，就在祖母的坚持下进入皇族学校学习院初等科（相当于小学程度）就读，并且在学院的内部刊物上发表诗歌与俳句作品。12岁时初等科毕业后进入中等科，加入文艺部，在1937年7月于校内文学杂志《学习院辅仁会杂志》的159期上发表散文作品《春草抄～初等科时代的回忆》（春草抄～初等科时代の思ひ出），并且在之后就读学习院中等与高等部的6年间，持续发表更多诗歌、小说、戏曲方面的创作。1938年时，三岛在《辅仁会杂志》的161期上发表了他个人的第一部短篇小说《酸模》（酸模(すかんぽう)～秋彦の幼き思ひ出）。隔年的1939年（昭和14年），对他影响深远的祖母在1月18日时逝世，享年64岁，而同年第二次世界大战正式全面开战，但对于三岛的创作生涯最有影响的一件事，却应该是他遇到了担任其国文老师的清水文雄，后者可说是真正促动三岛正式进入文学界的伯乐。1940年，三岛开始以“平冈青城”的俳号与笔名，发表了包括《山栀》（くちなし）在内的俳句与诗歌作品，他在诗歌方面的创作能力非常强，常常一天就可以写出好几首，因此在这年纪时就有能力发表《十五岁诗集》这般的合集作品。在同年的辅仁会杂志166期中，他发表了另外一篇短篇小说《彩绘玻璃》（彩絵硝子(だみえがらす)）。 1941年，16岁的三岛获选担任《辅仁会杂志》的主编，开始撰写中篇小说《百花怒放的森林》（花ざかりの森），当时他的国文老师清水在看了他的作品后大表激赏，推荐投稿自己在参与的文学同人志《文艺文化》，并且使用“三岛由纪夫”的笔名，这也是三岛由纪夫这个名字正式豋场的契机。之后他陆续在该志上发表多篇各类作品，1942年他选择了学习院高等科文科乙类的大学预科继续升学，主修德语，并且持续与《文艺文化》的友人交流，而因此受到日本浪漫派文学的薰陶。1944年第二次世界大战进入最后阶段，日本的处境开始急转直下，三岛由纪夫也收到征兵检查通知判定是第二乙种体位，需要随时等待征召。同年他以第一名的成绩从学习院高等科毕业，受到天皇颁奖赠与银手表，与日本驻德大使馈赠的文学书三册。1944年10月，三岛由纪夫的短篇小说《百花怒放的森林》由七丈书院印刷出版，成为他的出道作品，从此以后他从一个业余的文学创作者正式进入了专业作家的领域。隔月他获得推荐进入东京帝国大学法学部法律学科就读，主修德国法律，也由于这身份暂时免除受征召入伍的必要。1945年日本在战局中已处于强弩之末的境地，三岛由纪夫终于还是被征召，首先是先至群马县隶属中岛飞行机的兵工厂担任勤劳动员，又马上被正式征入军伍。但由于在准备出发参战之前罹痪严重的感冒，军医误诊以为是肺病，结果被马上遣送回乡。他原本所属的部队在抵达菲律宾后，在战争中严重折损几乎全军覆没，使得三岛一直有自己是应该壮烈为国牺牲但却苟活的某种遗憾心态，这可能与他逝世前激烈的政治主张与最后戏剧性的自杀事件有所关联。虽然逃过了死亡的命运，但是1945年对于三岛来说是很伤痛的一年，8月15日日本宣布败战投降，四天之后三岛在《文艺文化》的好友莲田善明，以陆军中尉的身份在马来半岛自杀。同年10月23日三岛的妹妹美津子因为伤寒病逝，时年仅17岁。种种打击，使得三岛陷入了人生的低潮。 1946年，时年21岁的三岛由纪夫，藉著继续写作来摆脱心中的伤痛。他带著自己完成的中篇小说《中世》与短篇小说《烟草》到镰仓拜访日本当时的文学巨擘川端康成，在川端的推荐下，《烟草》一作在川端所属的镰仓文库杂志《人间》的第1卷第6期上发表，而且三岛也获得能自由参与镰仓文库的资格，经常性地在《人间》上发表作品，并且受到当时该杂志的主编木村德三之指导帮助。在川端康成的帮助下，三岛由纪夫终于获得晋身文坛一员的地位，因此对他而言川端是个亦师亦友的重要人物，两人之间的师徒之谊甚至到了死时都还有牵连。1947年，三岛自东京大学法学部毕业，通过高等文官考试，随后进入大藏省任职，在银行局国民储蓄课服务。在这期间他也参与了大藏省财务协会的机构内部杂志《财政》的编辑，

并且持续的在各种文学创作的刊物上发表作品，1948年9月，为了专心创作，他决心从大藏省辞职，开始一个专职作家的身份。辞职后他先是完成并发表了生平第一个长篇小说作品《盗贼》（真光社出版），并且开始著手新书《假面的告白》（仮面の告白）的撰写，这本书在1949年7月正式付梓由河出书房出版，是三岛由纪夫以专业作家的身份，第一本发表的小说作品。1950年三岛出版长篇小说《爱的渴望》（爱の渇き，新潮社出版），这段期间他开始尝试以真实发生的社会事件来作为创作对象，例如当时他开始撰写的长篇《青色时代》（青の时代）就是以一个东大学生当地下银行社长，最后因为失败而自杀的事件作为题材。这一年7月发生见习僧人自焚并放火烧毁京都鹿苑寺（金阁寺）的重大社会事件，这件事也由三岛取材、日后成就了他毕生最具代表性的成名之作。除了诗词、散文与小说等文学创作外，三岛对于戏曲方面的创作也有高度的兴趣。他曾编写过《彩虹》（あやめ，1948年5月），《火宅》（1948年11月）与《灯台》（1949年5月）等戏曲剧本，其中《灯台》一作还实际由大阪放送剧团在第四回的关西实验剧场中公开演出。1950年时他又完成《魔神礼拜》与《近代能乐集》的第一篇－－《邯郸》（邯郸（かんたん）～近代能楽集の内）等两部戏曲作品，在这年的9月时，三岛加入了包括岸田国士、福田恒存、小林秀雄、千田是也、大冈升平与中村光夫等文坛名人所组织的“云之会”（云の会），以“文学立体化运动”作为他们的主要宗旨，是个以演剧方面的活动为中心的组织。由三岛担任剧本原作，或以他的作品改编登上大萤幕的情况，对于像这样多产的作家而言是正常的，但是除了电影原作外，三岛由纪夫还有个比较不为人知的身份，那就是电影演员。他的个人首次大萤幕登场，是在1951年8月29日上映的《纯白之夜》（纯白の夜），这部由松竹大船摄影所出品，大庭秀雄导演的电影是由三岛担任原作，并且在影片中担任了特别演出。1951年年底，三岛发表了长篇小说《禁色》的第一部（新潮社出版），与《夏子的冒险》（夏子の冒険，朝日新闻社）。其中因为《禁色》的男主角是个同性恋者，在当时保守的日本社会是较为耸动的题材，因此时下的舆论都将故事中的主角视为是三岛本人在性向方面的影射。在完成了《禁色》第一部之后，在朝日新闻出版局长嘉治隆一的协力下，三岛获得朝日新闻特别通讯员的记者身份，于12月25日自横滨搭船出海，开始他环游世界一周的旅途，并在1952年5月10日回到日本。这次的旅行是三岛毕生第一次出国，对于他而言，在希腊所获得对于西方文明的美学经验，可能是造成他日后作品重大转戾的关键。他在1952年的10月发表游记《阿波罗之杯》（アポロの杯，朝日新闻社出版），记述了他的见闻与对于美的观点。 1952年对于三岛来说是个很多产的一年，不过因为他的环游世界之故，这一年之中大部分发表的作品，都是游记型态之作。不过，他仍然没有忘却纯文学的创作，在归国后不久完成了《禁色》系列的第二部，长篇小说《秘乐》（秘楽（ひぎょう）～禁色第2部，在隔年9月由新潮社出版）。1953年1月《夏子的冒险》同样由松竹大船进行了电影化，随后发表长篇小说《日本制》（にっぽん制，朝日新闻社出版），并且开始为了长篇小说《潮骚》的取材，拜访位于三重县的神岛。潮骚一书在1954年6月由新潮社出版，并且开始电影化的工作，于10月由东宝完成拍摄而上映。小说与电影在推出后大受好评，该年年底新潮社成立第一届的新潮社文学赏，三岛靠著《潮骚》一书拿下首届的大奖。1955年，时年30岁的三岛，感受到自己对于美的憧憬，开始上健身房运动，以期将自幼以来孱弱的身体改造得强健，让自己不再为肉体的自卑而感到困扰。此心态其实与他在这一年中潜心撰写的长篇名著《金阁寺》有所关联，因为该书中的主角就是一个自惭于外表上的猥琐但又崇尚极致的美，导致内心扭曲与幻灭的少年，可以说作者在现实中的想法，完全是与他的创作内容互相呼应。1956年是三岛最丰收的一年，经过了一年的潜沉而完成的《金阁寺》在10月由新潮社出版后，获得惊人的回响，在同时他的戏曲作品《鹿鸣馆》在文学座

创立20周年纪念会上公演，可说是两面风光。但他与日本大学拳斗社的小岛智雄结识，开始为期8个月的拳击练习，可能才是很难与一个作家有所关联的特殊作为。这一年，三岛的《潮骚》一书被翻译为英语版（英语书名The Sound of Waves，译者Meredith Weatherby）在美国出版，是他的小说第一次被正式翻译为外语版本。1957年1月，三岛以金阁寺获得第8届读卖文学赏的大奖，在这一年中，三岛开始了他与西方文学界的高度互动。这年美国的日本文学家唐诺·金恩（Donald Keene）将三岛的《近代能乐集》翻译成英文版，在美国出版，特别邀请三岛到美国参访并且在密西根大学以《日本文坛的现状与西洋文学间的关系》（日本文坛の现状と西洋文学との关系）发表演说，之后前往拉丁美洲游历后再长住纽约，直到隔年1月才返回日本。三岛对日本传统的武士道精神和严厉的爱国主义深为赞赏，对日本战后社会的西化和日本主权受制于外国非常不满。三岛1965年以自己的小说《忧国》为蓝本自编自演的同名电影预示了他的结局。影片中一位忠于天皇的日本上尉在1936年的政变失败后切腹自杀。1968年，三岛组织了自己的私人武装——“盾会”，声称要保存日本传统的武士道精神并且保卫天皇。经过长时间的准备，三岛于1970年11月25日将他政变的计划付诸实施。当天三岛交付了《丰饶之海》的最后一部，随后带领4名盾会成员在日本陆上自卫队东部总监部将师团长绑架为人质。三岛在总监部阳台向800多名自卫队士官发表演说，呼吁“真的武士”随他发动兵变，推翻否定日本拥有军队的宪法，使自卫队成为真的军队以保卫天皇和日本的传统，但是没有人响应。三岛随后从阳台退入室内，按照日本传统仪式切腹自杀。三岛由纪夫在额际系上了写著“七生报国”字样的头巾，用白色的布将预备切腹的部位一圈圈紧紧地裹住，拿起短在陆上自卫队总部进行最后演讲的三岛刀往自己的腹部刺下，割出了一个很大的伤口，肠子从伤口流出来。随他同来的两位盾会成员之一的森田必胜用名刀“关孙六”为三岛进行介错，但连砍数次都未能砍下他的头颅，

三岛由纪夫难忍痛楚，试图咬舌自尽，第四次介错改由学习过居合道的盾会成员古贺浩靖执行，终于成功。之后森田必胜也切腹自杀（亦是由古贺浩靖进行介错）。其它三名成员依“委托杀人罪”各判处四年的有期徒刑。三岛由纪夫切腹自杀时，不少作家赶到现场，只有川端康成获准进入，但没见到尸体。这个事件让川端很受刺激，他对学生表示：“被砍下脑袋的应该是我”。三岛自杀之后17个月，他也选择含煤气管自杀，未留下只字遗书。两人相继自杀留给了后人无数的疑问。

三岛由纪夫文学不同于一般的日本文学，在作品中少有哀伤的阴柔美却有一种强烈的冲击力带给人心灵上的震颤和情感的激荡。这正是因为三岛由纪夫常带着一种逆反和冒险的精神来演绎相反相对的概念和思想。在他的作品中经常会出现一些二律背反的公式，如美与恶，爱与丑，优雅与暴烈，青春与老朽，诚实与伪善，希望与破灭，均衡与破坏等等，令人感受到三岛无处不在的矛盾性。

爱情是人类最美好圣洁的感情之一，也是文学中永恒的创作主题。在三岛的文学世界中，鲜有浪漫和甜蜜的恋爱，而是多描写了情爱中的困扰、无奈、焦虑。他笔下的爱情，有两类尤其突出，一类是描写绚烂诡异的变态爱情，或者是继承了日本文学中的男色美和同性恋模式；或者是反映现实中混乱的婚外恋等。另一类是描写在理想国度里，通透纯洁的爱情。三岛由纪夫在作品中，通过人物的心情感受、情绪变化、内心独白等强烈的感受性展示二战后人们卑微低俗的追求官能上的快感。从他的文学世界里，看到了繁杂颓废的世态，变异的爱情象征着社会的混乱和无秩序，是现实的人间之爱；而纯洁、唯美的爱情寄托着三岛对美好真情的期待，是虚幻的理想之爱。

三岛对战后的日本充满了失望，所谓的文明侵蚀了传统的美好。社会上的腐败、荒诞与衰落让三岛从中叩问并引发深思，压抑的现实总是压抑着人性，文明的发展反而使人的生命本能不断衰退。三岛对爱欲的描写也是他试图超越现实原则的一种尝试和突围。他的作品中不管是混乱现实中的畸形爱情还是理想世界中的唯美爱情，都表达了三岛从绝望中追逐美好爱情的希望，从腐臭中找寻清新的空气，达到对现实的反思和对抗。