中国历史专题思考题

1、史记：

[课件] 司马迁：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

[百度] 《史记》是我国著名史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，位列“二十五史”之首，全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，记载了从传说的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101）年约3000年间的历史。

2、直线论历史观：

[百度]人本主义的直线性历史观，主张人类社会是在曲折中不断从低级向高级发展的，历史成为走向某种终极目标的进步过程，而这个目标就是人在人世间的尽善尽美的境地，其实现有赖于人类对自我和社会的完善，历史被称为"进步的科学"。

3、竺可桢曲线：

[课件] 竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，绘制出近五千年来中国气温变化曲线图，即“竺可桢曲线”，这是对中国近五千年来气候变化的首次揭示。

其基本结论是从仰韶文化到安阳殷墟两千年间，黄河流域的年平均温度大致比现在高2℃；此后的一系列冷暖变动，幅度大致在1—2℃，每次波动周期，历时约400—800年。气候的历史波动是世界性的，但每一最冷时期，似乎都首先从东亚太平洋沿岸出现，而后波及欧洲与非洲的大西洋沿岸。

竺可桢曲线

4、华夏族：

[课件] 华夏、诸夏：春秋时代出现；春秋时期，东方诸侯逐渐统一于“华夏认同”，他们发现了“自我”，因而强烈感觉到“非我”的存在。华夏以“内华夏、外夷狄”来强力维护争夺边缘地区，并建长城以垄断南方资源，如此更迫使长城以北的人群全面游牧化。华夏认同形成后，所有自称华夏的人群都以“族源”来证明自己是华夏。

[维基] 华夏族，意指曾生活在中原地区（或者说黄河中下游地区）的古代族群，为日后汉民族的主体。“夏”的字形，中国上古史学专家许倬云认为是“长面的人形，有双手环握，双足交叠。”为夏族部落人的自称。

5、族群认同：

[课件]王明珂提出了“族群边缘研究理论”。认为族群是由族群边界来维持，是由一群人主观上对外的异己感和对内的基本情感联系所造成。实际上，某个族群的自我意识，是依靠对他者族群的相区别而存在的，也就是说，只有有了“他们”，才会有“我们”。

[百度]族群认同就是族群的身份确认，是指成员对自己所属族群的认知和情感依附。

6、甲骨文：

[课件]甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨。

甲骨文已经是成系统的成熟文字，1、字形结构复杂，六法皆备；2、语法完备；3、数量大，目前所见甲骨文有4000字左右，已经确认的不到三分之一。

7、礼乐文明：

[课件]在各种典礼、仪式中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代礼制的基本精神。

《史记》记载，周公在周朝开国之后，“作《周官》。兴正礼乐，度制于是改。”简单的说，这是从殷商的“巫鬼文明”变为了周朝的“礼乐文明”，从神鬼主宰的世界，来到了人间世界。

这是一次“路线”的革命！这次转折，为中国文明奠定了“理性和人文”的底色。

[百度] 礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

礼乐文明是指“周公之典”。《尚书》曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。周公制作的礼乐是处理等级社会上下贵浅之间的人际关系的伦理规范。

8、五经：

[课件] 所谓的“六艺”，就是六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。

因为后来《乐》亡失（或说乐本来就只是音乐，无书），所以又称“五经”。

孔子整理“六艺”来做什么呢？当教材。《庄子•天下篇》即说：“‘诗’以道志，‘书’以道事，‘礼’以道行，‘乐’以道和，‘易’以道阴阳，‘春秋’以道名分。”可见正是儒家教人的六种功课。

[维基]五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。

9、孟子：

[维基]孟子（前372年－前289年），名轲，中国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹县）人，鲁国贵族孟孙氏的后裔。

孟子之弟子万章与其余弟子著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。

10、轴心时代：

[课件] 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。

这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师：

古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，

以色列有犹太教的先知们，

古印度有释迦牟尼，

中国有孔子、老子……

他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。

它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。

[维基]由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出的哲学发展理论。意指西元前八百年至西元前两百年之间，在这段时期中，世上主要宗教背后的哲学都同时发展起来。

这个理论由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》（The Origin and Goal of History）中提出的哲学发展理论。他认为，当时世上主要宗教背后的哲学都在公元前1

千年的600年间发展起来，大约从公元前8世纪到前2世纪之间。在这期间，不论是中国、印度及西方，都有革命性的思潮涌现[1]。在中国，轴心文明的标志就是孔子（所谓“天不生仲尼，万古如长夜”）及其儒家学说，基本上是一些伦理纲常、道德说教。

轴心时代中国的圣人是孔子，西方在这个时期则是亚里士多德，而印度文明则对应的是释迦摩尼。

11、分封制：

[维基] 封建制度是一种社会制度。由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。

“封建”即“封土建国”，即天子把自己直接管辖的王畿以外的土地，分封给诸侯，并授予他们爵位，诸侯再分封卿大夫，诸侯和卿大夫在自己的领地上有相当的自主权。分封是让他们建立封国和军队，协助统治。

西汉建立之初，汉高祖把七个协助他对抗项羽的功臣封为异姓王（与皇室不同姓氏的诸侯王），“藩国大者，夸州兼郡，连城数十”；后来用谋反的罪名或其他办法削平了这些封国，改封皇室子弟于七王旧地，作为藩王、诸侯王。

[百度]是西周的政治制度，分封的目的是为了巩固奴隶主国家政权，分封的对象和做法是把王族、功臣和先代的贵族（异姓功臣贵族、同姓王室贵族、先代帝王后代和远氏族部落

首领）分封到各地去做诸侯，建立诸侯国；被封诸侯的义务是：要服从国王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战；周王先后分封的重要诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等；分封的作用是：巩固了西周的统治，拓展了疆域。春秋时期，分封制崩溃。崩溃的原因是周王室日益衰微，大诸侯国为争夺土地、人口及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。

12、郡县制：

[课件]春秋时期已有县、郡的设置。

春秋的县可分为两种类型：楚和秦的县都直属于君主；晋、吴的县多是卿大夫的封邑。两者都是直属于国君的别都，具有边防重镇的作用。

楚武王灭掉权国，将其改建为县，是为设县之始。春秋后期，县制开始逐渐推行于内地。

不过早期的县和战国以后的县有所不同：

一是保留着分封制的残余，如可以分赐给臣子，县尹可以世袭，食县邑可以互换等；

二是县的大小差别很大，大至如楚灭陈、蔡那样中等国家后以一国为一县，小至齐国的县约等于一乡，而以相当于一邑之地为最多。

战国时期，县的设置已较广泛，并转变为作为地方政权而实行官僚制度的县制。

县令为一县之长，由国君任免。这是新型的地方制度，和分封制最大的区别所在。

县之下有乡、里等作为国家对居民进行控制的基层组织单位。

郡的设置要较县为晚。秦穆公九年（前651），晋公子夷吾（即晋惠公）对秦国使者谈到“君实有郡县”，为秦国设郡的最早记载。而后，晋、赵、吴相继设置了郡。

这一时期的郡地位比县为低，但县与郡之间并无相统属的关系。

赵简子誓师，有“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡”。

郡县二级制：

到了战国时期，有名可考的最早设置的郡当为魏文侯时的西河郡（吴起曾为西河守）、上郡和楚悼王时的宛郡。

郡守为郡之长，多由武官充任，有征兵领军之权。随着边防设郡之地逐渐繁盛，内地的县逐渐增多，需要建立起更高一级的管理机构，于是就形成了郡、县两级制的地方管理体系。

至战国末年，各国郡县的设立已很普遍。

郡县与分封：

郡县所不同于卿大夫封邑的，就是县内有一套集中的政治组织和军事组织，特别是有征赋征兵的制度，便利了国君的集中统治。

[维基]郡县制，指对古代中央集权体制下，郡、县二级政权的地方行政制度（类似于现在的行政区划）。起源于周朝，起初是封建制的补充[1]，后经过秦汉发展，取代封建制成为主要体制。

13、七国之乱：

[维基]七国之乱又称作七王之乱，发生于中国西汉初期的公元前154年（汉景帝三年）。当时以被封为吴王的刘濞为中心的七个刘姓宗室诸侯由于不满国家削减他们的权力，所以兴兵引起之内乱，由窦婴、周亚夫所平定。

七王为：

吴王刘濞

楚王刘戊

胶西王刘卬

胶东王刘雄渠

菑川王刘贤

济南王刘辟光

赵王刘遂

汉景帝初年，御史大夫晁错向汉景帝建议加强中央权力，实行削藩政策，景帝听从，引起那些早就想反叛的诸侯王们的不满，尤其是吴王刘濞。因为汉景帝还是皇太子时，因细故纷争用棋盘击死了吴王的世子。

吴王刘濞、楚王刘戊为首的七国藩王叛变，七国是指吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、菑川。他们以“诛晁错，清君侧”为借口，欲夺景帝帝位，景帝在众臣的压迫下被迫腰斩晁错，而七国之乱并没有因此而停止，吴王还自立为皇帝。景帝无可奈何，只得派太尉周亚夫、大将军窦婴率军镇压，用了3个月的时间，终于平定了七国之乱。而且汉景帝又借机削落诸侯国领土和把诸侯任免官吏的权利收回，自此，诸侯名义上是封君，但已失去政权了。

[百度]七王之乱主要是地方王国势力和中央集权的矛盾。汉景帝平定了王国叛乱，为后来汉武帝继续清除地方王国的势力奠定了好的基础。

14、行省：

[维基]行省为中国元朝、明朝、清朝时期直属中央政府的国家一级行政区划的简称，民间简称“省”。

元朝“行中书省”，简称“行省”；明朝“承宣布政使司”，民间简称“行省”；清朝“布政使司”，通称“行省”。

[百度]原为中央派出的高级机构，以后成为地方行政区域名称。

明初加强中央集权，撤销行中书省，改设承宣布政使司，而习惯上仍称行省，简称省。清初增为18个行省，后又增为22个行省。

15、编户齐民：

[课件]“编户齐民”就是列入国家户籍而身份平等的人民。

吕后深恐诸将乘机叛立，与审食其计谋时就说：“诸将故与帝为编户民。”（《汉书·高帝纪下》）

编户：

编户，颜师古云“列次名籍”，也就是以户为单位，登记同户成员名字身份的籍帐。

包庇遗漏谓之“漏户”，逃脱不录谓之“亡命”，都是犯法的。

齐民：

齐民，如淳说：“齐，等也，无有贵贱，谓之齐民，若今言平民矣。”(《汉书·食货志下》注)

编户齐民的“齐等”是政府相对于被统治人民而言，只具备政治性和法律性的统治意义，与个人的社会地位和经济财富没有关系。

维持政府机构存在的必要条件，如兵役、徭役、赋税等等并不是臣妾或奴婢来负担的，而是编入国家户籍、法律身份大抵齐等的人民；秦汉政府得以存续，间接证明编户齐民实占全国人口的绝大多数。

“编户齐民”特性：

1、国家武力的骨干。

2、严密组织的国家公民。

3、土地私有。

4、是国家法律保护的主体。

5、休戚与共的“共同体”并不限制个人的发展。

[维基]编户齐民，由于先秦以来，阶级消融，身分制解除，理论上所有人的身份都是平等的，是谓“齐民”；而国家将他们一一纳入纪录，以户为单位来掌握人民，是谓“编户”，所以总称“编户齐民”。

编户齐民制度，始于秦国，盛行于秦汉，由于国家为有效掌握人民及相关资源，因此需要严密掌握国内户口资料，对于人民的赋税或徭役的征调才能有效执行。

[百度]编户齐民是汉代政府实行的户籍制度，规定凡政府控制的户口都必须按姓名、年龄、籍贯、身份、相貌、财富情况等项目一一载入户籍，被正式编入政府户籍的平民百姓，称为“编户齐民”。

16、大索貌阅：

[百度]“大索貌阅”是隋朝推行的一系列政治经济改革中一项用以整顿户籍和赋役的措施。为了查实应纳税和负担徭役的人口，隋政府下令州县官吏大规模地检查户口，叫做“大索貌阅”。即按户籍上登记的年龄和本人体貌核对，检查是否谎报年龄，诈老诈小。如有不实，保长等要办罪。通过检查，大量隐漏户口被查出，增加了政府控制的人口和赋税收入。隋唐检括户口的措施。隋初，农民隐漏户口、诈老诈小的现象极为严重，直接影响到国家财政收入和对劳动力的控制。

17、黄老无为：

[百度]中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派引进法家学说，发展黄帝，老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无为而治”。

黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在的。到了汉初，由于它切合汉初政治的需要，在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。上述主张在汉初产生了一定的影响，由是出现了“文景之治”的盛世。

五德终始说：

始皇推尊五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始、朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆尚黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺。六尺为步，乘六马。更名河为德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削，毋仁恩和义。然后合五德之数。

百度：

五德终始说说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。

法术势：

法刑法。法是公示大众的。王子犯法，与庶民同罪。

术权术。喜怒不测。唐太宗、雍正。

势威势。居高则有势能。势是外在展示的，有各种仪式（可与宗教相比拟）。

贞观之治：

“贞观之治”是指中国唐太宗在位期间的清明政治。唐太宗继承唐高祖李渊制定的尊祖崇道国策,并进一步将其发扬光大,运用道家思想治国平天下，取得天下大治的理想局面。期间唐太宗能任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏，重用魏征等谏臣；并采取了一些以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；当时并大力平定外患，并尊重边族风俗，稳固边疆。

这是唐朝的第一个治世，同时为后来的开元之治奠定了厚实的基础。

可汗：

可汗，又称大汉，简称汗，源于王朝、神灵和上天，阿尔泰语系民族对首领的尊称，最早出现于3世纪鲜卑部落，记载于《宋书》，类似于汉字的天子；古代北亚阿尔泰语系游牧民族鲜卑、回纥、柔然、高车、突厥、吐谷浑、铁勒、女真等建立的汗国，其君主或政治首领皆称可汗。最初，这个称呼是部落里部众对首领的尊称。

可汗为汗国的统治者，这个称呼最早是蒙古与突厥等游牧部落中，对首领的尊称，原意王朝、神灵和上天，类似汉语所说的天子，或是皇帝

燕云十六州：

燕云十六州，又称“幽云十六州”“幽蓟十六州”是指中国后晋天福三年（938年）石敬瑭割让给契丹的，位于今天北京、天津以及山西、河北北部的十六个州。“燕云”一名最早见于《宋史·地理志》。公元936年，后唐河东节度使石敬瑭反唐自立，向契丹求援。契丹出兵扶植其建立晋国，辽太宗与石敬瑭约为父子。作为条件，两年后，即公元938年，石敬瑭把燕云十六州之地献出来，使得辽国的疆域扩展到长城沿线。

燕云十六州为险要之地，易守难攻。无燕云十六州，导致中原赤裸裸地暴露在北方少数民族的铁蹄下对宋朝的衰变乃至灭亡有着重大影响。并入辽朝的燕云十六州，这里不只是辽朝的经济最发达地区，而且也是辽朝“汉人”问题最为突出的地方。

冒顿：

即冒顿单于。

于公元前209年（秦二世元年），杀父头曼而自立。冒顿认为领土仍国家之根本，随后便开始了他的扩张，亦为匈奴帝国打下了基础，并设置了一些基本的军事、内政的官僚机构。是匈奴族中第一个雄才大略的军事家、统帅。

灭东胡，征服楼烦等国，称霸草原、夺取河套地区，建立强大帝国。

主要事迹：白登之围，是公元前200年（汉高祖七年）汉高祖刘邦被匈奴围困于白登山（今山西省大同市东北马铺山）的事件。

“白登之围”后，刘邦认识到仅以武力手段解决与匈奴的争端不可取，因此，在以后的相当一段时期里，采取“和亲”政策便成为笼络匈奴、维护边境安宁的主要手段。

两税法：

两税法以原来的户税、地税为基础，户税按户等征钱，地税按田亩征米粟。

庸并入两税，以赋税代替徭役，因而人民免除了正规的徭役。

分夏秋两次交纳，夏税六月为止，秋税十一月为止。故称“两税”。

从税“人”到税“财”的里程碑。

摊丁入亩：

将明代以来的改革普遍化，将“丁银”完全并入田赋征收。废除了人头税。

至此，完成了赋税的征收对象的转变。

内卷化：

对于中国古代的农业经济，黄宗智提出了“内卷化”理论，就是“没有发展的增长”——在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产量增长的方式，即边际效益递减的方式，即“内卷

化”。

因此有学者将财政恶化的过程总结为“国家政权的内卷化”：

国家政权不是靠提高自身效率来应对财政压力，而是靠扩大外延——增设机构和增加税种来增加收入，这样做的后果是导致了国家财政收入的增长伴随着“赢利型经纪人”贪污贿赂的增长（比如火耗这种税外费，就是潜规则的最好体现），最终导致国家破产。

口赋：

汉代赋税，自七岁至十四岁，交口赋二十钱。

南北面官：

征服王朝大多实施二元统治：

以本族制度管理本族，以汉族制度管理汉族。

例如辽朝官制分北面官与南面官，以北面官管理契丹族，以南面官治理汉族。

分北、南院。北、南枢密院分别是北、南面官的最高机构。

北枢密院以下北面官制，大量保存契丹部落旧制；

南枢密院以下南面官制，则设有中书省、御史台、大理寺、翰林院等汉地传统机构。

算缗告缗

算缗是西汉武帝时国家向商人征收的一种财产税。把大工商业主和高利贷者从农民身上剥削来的财物收归国有，是历史上空前的抑商运动。增加了国家收入，打击了奴隶制残余，缓和了土地兼并，有利于封建经济基础的巩固，但是也迟滞了商品经济的发展。告缗是当时反商人瞒产漏税的一种强制办法。为汉武帝的内外功业提供了物质保证，起到了加强专制主义中央集权的作用。但西汉后期，商人与官僚、地主逐渐合流，加剧了土地兼并，直接导致当时严重的社会危机。这两项法令，实际上都是秦和汉初以来抑商政策在新的历史形势下的继续和发展。

千户制度

把全体草原牧民按千、百、十户的方式进行编制，由贵族世袭统领。他们既是军事组织，也是基本行政单位。

在千户编制过程中，被征服部落被拆散，编入不同的千户。这使得草原上原来的氏族逐渐分解，逐步形成了统一的蒙古民族。这是漠北草原历史上一个阶段性变化，也使草原游牧国家的政治制度得以发展到新阶段。

征服王朝与渗透王朝

魏特夫从新的视角出发，将中国历史朝代分成两类

一类是汉族建立的朝代，称为中原王朝，

一类是由四周少数民族（大多是北方民族）所建立的朝代。

其中又分成渗透王朝与征服王朝。

征服王朝

指中国北方民族在中国本土建立的国家与朝代，该民族吸收汉文化但刻意保持本身文化。从契丹开始辽、金、西夏、元、清诸王朝。

渗透王朝

指吸收汉文化并彻底被汉化的朝代，如十六国、北朝诸朝代，及五代时期的“后唐、后晋、后汉”三沙陀王朝。

三公：

秦及西汉前期：太尉、丞相、御史大夫

西汉后期：大司马、大司徒、大司空

东汉：太尉、司徒、司空

丞相，“掌丞天子，助理万机”，辅助皇帝处理全国政务，

太尉，协助皇帝总领全国军事；

御史大夫，掌监察并帮助丞相处理政务

百度：

三国时期：太尉、司徒、司空为三公

晋：

太尉、司徒、司空谓之三公，以司马望为太尉。历宋、齐、梁、陈、后魏、北齐，并为三公，置府僚

隋唐：

置太尉、司徒、司空为三公

后周：

依《周官》，以太师、太傅、太保为三公，不置府僚

宋朝：

北宋，承唐制，以太师、太傅、太保为三师，太尉、司徒、司空为三公。至宋徽宗，依三代旧制，改三公为太师、太傅、太保，罢司徒、司空、太尉。

元朝：

由于太尉等衔加授过滥，元朝中人已渐渐不再称它们为三公，而以三公指代前朝一般称为“上公”、“三师”的另外三个更高的荣誉头衔——太师、太傅、太保。至此，后世历代皆以太师、太傅、太保为三公。在明仁宗之后，三公皆为虚衔，为勋戚文武大臣加官、赠官。

三省：

东汉尚书台——尚书省：

尚书省成为宰相机构

尚书令获得稳定的议政权和监督百官的权力。

与三公不同点：

1、尚书符

2、与属官的关系

三省长官为宰相

三省并重

三省制衡

特点：

集体领导；

分层决策；

门下处于枢纽地位。

中书省、门下省、尚书省

三省制的特点：

三省按照决策的程序分工，三省长官在政事堂讨论，形成决策，由中书省起草，皇帝批准后再由门下省审核，下发尚书省执行。

在三省制的体制下，政事堂是最高的决策机构，尚书省是最高行政机构，也就是说，决策与行政是分开的。

百度：

三省制度，肇始于隋，完善于唐，宋辽沿用。三省即中书省、门下省和尚书省，分别负责起草诏书、审核诏书和执行政令，一定程度上起到防止个人专断的作用

魏晋：中央握有实权的先是尚书省，继而有中书省和门下省，逐渐形成三省体制。

隋唐

官署合称，中国隋唐至宋的中央最高政府机构，即中书省、门下省、尚书省

宋朝

宋承唐制，设门下、中书、尚书三省。但主要职权都已转移至其他机构，其长官也都只作为寄禄官衔，另派升朝官分别主判，以处理残留细务。

元朝

元代以中书省总领百官，与枢密院、御史台分掌政、军、监察三权，尚书省时置时废、门下省不复置，故中书省较前代尤为重要。

明朝

明初不设中书令，仍以中书省统六部，长官称左右丞相。太祖洪武十三年，诛胡惟庸，废中书省与丞相，六部直接对皇帝负责。至此，三省六部制的三省彻底废止。

内阁：

洪武十三年（1380），设置四辅官。

洪武十五年，设置殿阁大学士。

明成祖即位后，从翰林院官中选解缙、胡广等人，入直文渊阁，称为内阁学士，得以参预机务。内阁之名及阁臣参预机务由此开始。

此时阁臣，品位比较低，且不置属官，不得干涉诸衙门执掌，诸衙门奏事也不得相关白，阁臣仅备顾问而已。

仁宗、宣宗以后，担任阁臣者，地位渐高。内阁票拟逐渐成为制度。

内阁职在“佐天子出令”，即以票拟之权，辅佐皇帝处理政事，这是同于古代宰相职权的地方。

但内阁不能统领监督百官、指挥诸司，又是大不同于古代宰相职权的地方

百度：

明朝内阁，为明成祖首先确立。乃是明朝建文四年（1402年）至永历十六年（1662年）的皇帝咨政机构，此后权力逐渐增大，后形成为明朝行政中枢。内阁辅臣的人数为一人至七人不等，辅臣奉使出外办事，多自称阁部。

明太祖废除宰相。起初，内阁大学士只具有顾问身份，皇帝为最终决定的权力，而大学士很少有参决的机会。到明仁宗、明宣宗时期，大学士均因有太子经师的恩情，而得以累加至太子三孤身份，地位日益受尊崇。宣宗时期，朝廷事无大小，宣宗均悉数咨询大学士杨士奇的

看法而决定。虽然吏部尚书蹇义、户部尚书夏原吉召见时得以参与各部事宜，然而其还远不如杨士奇等内阁成员得以亲自接见。自此，内阁的权力日益增大，到明世宗中叶，夏言、严嵩等人执掌内阁，地位赫然为真正的宰相，亦可压制六部。然而，虽然首席内阁大学士（或称内阁首辅）有票拟的权力，但却不得不依赖于内部太监送达批红。首辅大学士的职权如同以往的丞相，但必须与宦官合作，才能执掌大政，如张居正结合冯保。

中国明朝开国皇帝朱元璋执政期间，因担心丞相胡惟庸权力过大而架空君权，决定以谋反罪名废相，之后明成祖设内阁大学士作为秘书兼顾问组织代之，本意为将其权力降低，事实上由于君主的信任，权力可以与宰相相比，于明宪宗成化首辅制臻至成熟；历代著名的大学士包括张居正等。至清代其权力始消减，部份首辅权力转移至总督均分，而自雍正时期后，军机处取代了内阁在政治决策上的地位。

内阁制度最早源自于中国明朝时期，由明成祖朱棣设立。

明朝灭亡后，清朝仍旧沿用内阁制度。清朝灭亡后，内阁制度在中国就彻底烟消云散了。直到18世纪，英国政府将枢密院外交委员会演变为内阁，内阁制度才再次登上历史舞台。

内阁最高领导是"首辅"一人，其次是"次辅"一人，最后是"辅臣"四人，总共为六人，在文渊阁办公。六人的官位从大到小依次为：

文渊阁大学士（首辅）、武英殿大学士（次辅）、谨身殿大学士（辅臣）、东阁大学士（辅臣）、华盖殿大学士（辅臣）、文华殿大学士（辅臣）。

内阁在明朝时期，最初是明成祖的秘书机构，仅备顾问兼协理章奏，并不参与决策。但国事繁忙，明成祖一人无暇顾及诺大的国家。内阁作为秘书处，便替皇帝处理朝国政。

自从明成祖归天后，一直到清王朝灭亡

军机处：

雍正七年（1729），对西北蒙古用兵，军报频繁，在雍正寝宫养心殿附近的隆宗门内设立了“军需房”，协助皇帝处理军务，后更名“军机处”。

雍正有意限制议政王大臣会议和内阁的权力，是军机处的设置背景。

军机处任职者无定员，最多时6、7人，由亲王、大学士、尚书、侍郎等充任。设军机大臣，俗称大军机，有军机章京，俗称小军机。

军机大臣须每天值班，等候皇帝随时召见。当天必须处理完毕每天由下面送达的奏章，以保证军机处处理政务的效率。

在拟旨过程中，军机处完全按照皇帝的旨意，等于皇帝的私人秘书处。军机处始终是临时机构，也没有专职，军机大臣只是承旨办事。“军机处虽为政府，其权属于君”。军机处是清代君主集权的最佳工具。

百度：

军机处，清代官署名。亦称“军机房”、“总理处”。是清朝中后期的中枢权力机关。雍正七年（1729），因用兵西北，以内阁在太和门外，恐漏泄机密，始于隆宗门内设置军机房，选内阁中谨密者入值缮写，以为处理紧急军务之用，辅佐皇帝处理政务。十年（1732），改称“办理军机处”，简称“军机处”。设军机大臣、军机章京等，均为兼职。

军机处职能原为承名拟旨，参与军务，后逐渐演变为全国政令的策源地和行政中心，其地位远远高于作为国家行政中枢的内阁。宣统三年（1911年）4月“责任内阁”成立后军机处被撤销。

军机处的设立是清代中枢机构的重大变革，标志着清代封建中央集权发展到了顶点。

军机处总揽机要，还有向皇帝推荐官吏的权力，权限凌驾于内阁和六部之上。

军机处成立后，议政王大臣会议于乾隆五十六年(1791年)被废止，内阁变成只是办理例行事务的机构，一切机密大政均归于军机处办理。军机处总揽军、政大权二端，真正成为执政的最高国家机关。军机大臣无日不被召见，无日不承命办事，出没于宫廷之间。皇帝行动所到的地方，军机大臣也无不随从在侧。但军机处完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘书处。军机处在权力上是执政的最高国家机关，而在形式上始终处于临时机构的地位。

军机处职掌着每日晋见皇帝，共商处理军国大事，并奉旨对各部门各地方负责官员发布指示的重要使命，因此它在清廷中具有举足轻重的地位。

军机处的办事效率很高。

九卿：

一、太常

太常，掌宗庙祭祀与礼仪。其属官：太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。

博士也隶属太常，初期的博士掌望气迎神和卜筮诸事。至武帝立五经博士，专以讲授经学，二、光禄勋

其属官有大夫、郎、谒者，期门、羽林。

大夫，属于参谋顾问之官，初由武士任职，后才改用文学之臣。秩比八百石。当时朝政多下公卿、大夫、博士议论，法令政策也多由此作出。贾谊、晁错、董仲舒、主父偃都曾任过大夫。

郎，有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员，多至千人。除议郎外，皆主执戟宿卫。中郎三将分统三署诸郎。又有虎贲中郎将，羽林中郎将、分统虎贲、羽林诸郎。

郎官的数量相当多。凡在殿中为郎，常递补长吏。

三、卫尉

属官有公车司马令丞，掌守司马门，凡天下奏事，四方贡献和征召均总领之。

卫士令丞，掌守卫护从。

旅贲令丞，专供奔走之役。

武帝时李广为未央卫尉，程不识为长乐卫尉。

四、太仆

掌乘舆并主马政，有牧师诸苑三十六所，分置北边、西边，分养马三十万头。

中太仆，掌皇太后舆马，不常置。

还有骏马监、平乐监、栘中监、厩司御和家车吏（掌汉王之家车，非军国所用。）

五、廷尉

又名大理。为最高司法官。朝廷每有大狱，皆由廷尉审理，除个别特难案件上报皇帝裁决外，有终审裁判权。

属吏有：廷尉史、奏曹掾、奏谳掾、从史、廷尉文学卒史、书佐等。

六、大鸿胪

又名大行令。掌诸王列侯与内附部族之封拜、朝聘、宴飨、郊迎之礼仪。又接待地方上计诸吏。

属官有行人令、丞，译官令、丞，别火（狱官）令、丞及郡邸长丞。

最初置郡国邸属少府，继而属中尉，最后属大鸿胪。

七、宗正

掌序录王国嫡庶，及诸宗室亲属远近，郡国岁因计上宗室名籍。

属官有都司空令丞，掌治宗室罪人；内官长丞，诸公主家令、门尉皆属之。

平帝元始五年（公元五年），诏郡国置宗师，掌皇室宗族之散居郡国者，吏员有主傅、主府、舍人等。

八、大司农

掌谷货，是主管财政之官。凡各地田祖口赋之收入、盐酒专卖、鼓铸的统制、平准、均输与漕运的管理，以及各地物产的调度，国家的开支等，均由大司农掌管。

属官有太仓，均输、平准、都内，籍田五令、丞，斡官、铁市两长丞。其他吏员有大司农史，大司农斗食属、治粟都尉，农官稻田使者，榷酤官。

九、少府

凡皇帝衣食起居，医药供奉，园林游兴，器物制作，皆归少府所领。

其属官甚多，有“尚书、符节、太医、……又中书谒者、黄门、鉤盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者八官令丞。诸仆射、署长、中黄门皆属焉。”

六部

吏部：

吏部郎中，掌文官阶品，朝集、禄赐、给假告身、假使，其中有一人专掌选补流外官。

司封郎中，掌封命、朝会、赐予之级。

司勋郎中，掌官吏勋级；

考功郎中，掌文武百官功过、善恶之考法及其行状。若官员死亡后，史官要为其立传，太常要议谥，若要铭于碑者，则会同百官议其宜记述的事迹上报，然后考功郎中通报其家属。户部：

户部郎中、员外郎，掌户口、土地、赋役、贡献、蠲免、优复、婚姻、继嗣之事；

度支郎中、员外郎掌天下租赋、物产丰约之宜、水陆道涂之利，岁计所出而支调之，与中书门下省议定上奏；

金部郎中、员外郎掌天下库藏出纳、权衡度量之数，管理两京市、宫市等交易之事，并供给宫人、王妃、官员奴婢衣服；

仓部郎中、员外郎掌天下库储、出纳租税、禄粮、食禀之事。

礼部：

礼部郎中、员外郎，掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、铺设，及百官、宫人丧葬赠赙之数，；

祠部郎中、员外郎掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事；

膳部郎中、员外郎，掌陵庙之牲豆酒膳；

主客郎中、员外郎，掌诸蕃朝谨之事。

兵部：

兵部郎中一人判帐及武官阶品、卫府众寡、校考、给告身诸事；一人判簿籍及军戎调遣之名数。

职方郎中、员外郎，掌地图、城隍、镇戎，烽候、防人道路之远近及四夷归化之事。凡蕃客至，鸿胪寺先询问其国山川、风土，然后制成地图上奏，并送副图于职方司，殊俗入朝，则图其容状及衣服样式通达于上；

驾部郎中、员外郎掌舆辇、车乘、传驿、厩牧马牛杂畜之籍；

库部郎中、员外郎，掌兵器、卤簿仪仗。

刑部：

刑部郎中、员外郎掌律法，按覆大理寺及天下上奏诸案件。凡是审理大案件，可用尚书侍郎之名义与御史中丞、大理卿组成“三司”，共同参议。国家发布大赦令，可代表刑部召集囚徒宣布赦免名单；

都官郎中、员外郎，管理俘虏，奴隶的簿录，给以衣粮医药，并审理其诉讼事件；

比部郎中、员外郎负责通会内外赋敛、经费、俸禄、勋赐缺乏物资，以及军用物资、器械、和籴等事；

司门郎中、员外郎，管理门禁关卡出入登记，以及各地上缴失物的处理。

工部：

工部郎中、员外郎，掌城池之工役程式，为尚书、侍郎之助手；

屯田郎中、员外郎，掌天下屯田及在京文武官员之职田、诸司官署公田的配给；

虞部郎中、员外郎，掌苑囿、山泽草木以及百官蕃客菜蔬薪炭的供给和畋猎之事；

水部郎中、员外郎，管理河流过渡、船舻、沟渠桥梁、堤堰、沟洫的修缮沟通，以及渔捕、漕运诸事。

明代六部

吏部：文选、验封、稽勋、考功四个清吏司

户部：河南、北平、山东、山西、陕西、浙江、江西、湖广、广东、广西、四川、福建云南、贵州十三部，每部仍分民、度、金、仓四科。

南京所设立之六部称“南六部”。

六部与九寺的关系

九卿地位被六部取代，但并未消失，变成了九寺五监。

六部和九寺的关系，就是政务部门和事务部门的关系。

政务，就是负责起草文件，制订各种政策细则。

事务，就是负责事务的具体施行。

百度

六部，从隋唐开始，中央行政机构中，吏、户、礼、兵、刑、工各部的总称。

隋唐始确定以六部为尚书省的组成部分。以吏、户、礼、兵、刑、工六部比附《周礼》的六官，秦汉九卿之职务大部并入。

吏部为管理文职官员的机关，掌品秩铨选之制，考课黜陟之方，封授策赏之典，定籍终制之法。

户部掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。

礼部掌典礼事务与学校、科举之事。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。

兵部明职掌全国军卫、武官选授、简练之政令。清职掌全国绿营兵籍及武职官员的机构。职掌内外武职官员的除授、封荫之典，乘载、邮传之制，甄核、简练之方，士籍、军实之数。刑部为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构。刑部的具体职掌是﹕审定各种法律，复核各地送部的刑名案件，会同九卿审理“监候”的死刑、案件以及直接审理京畿地区的待罪以上案件。工部为管理全国工程事务的机关。职掌土木兴建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寝供亿之典。

郎中：

百度：郎中属员外级，就是分掌各司事务，其职位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。

郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。

基本经济区：

夏商周时期“三河”成为最早开发的农耕区，被司马迁称为“天下之中”。这时的农耕区呈岛状分布。

春秋战国时期黄河流域岛状农耕区消失，土地连片开发。

汉代在全国形成关东、关西、江南、龙门碣石以北四大经济区，位于黄河流域的关东、关西经济区最发达。这时北方人口占全国总人口的4/5。

百度：

基本经济区又称大经济区或一级经济区。指在全国范围内形成的最高一级经济区。在中国，是由若干省、自治区或中央直辖市组成的各具特色、并在全国劳动地域分工中拥有独特地位

的一级经济区。是具有全国意义专门化的大的地域生产综合体，是在区域生产专门化与综合发展相结合的基础上，各省区间扬长避短，发挥优势，密切协作，由强大的经济中心组织和带动下而形成和发展的。它是全国国民经济体系的有机组成部分，既是基础经济结构比较完整、生产部门比较齐全、相对独立的大经济地域单元，又不是闭关自守、包罗万象的“大而全”的孤立地域。从社会劳动分工的角度看，中国的经济协作区是基本经济区的一种形式。

永嘉之乱

百度：

永嘉之乱是发生在中国西晋时代的一个内乱事件，由居于中原的外族人发动。

西晋惠帝时，朝廷腐败，发生八王之乱。永兴元年（304年），匈奴贵族刘渊起兵于离石（今属山西省），国号汉（后来的前赵）。晋怀帝永嘉四年（310年），刘渊死，其子刘聪继立。次年四月其将石勒歼晋军十余万人于苦县宁平城（在今河南省鹿邑县），并俘杀太尉王衍等人。同年刘聪又遣大将呼延晏率兵攻洛阳，屡败晋军，前后歼灭三万余人。六月呼延晏到达洛阳，刘曜等人带兵前来会合，攻破洛阳，纵容部下抢掠，俘虏怀帝，杀太子司马诠、宗室、官员及士兵百姓三万余人，并挖掘陵墓和焚毁宫殿，史称“永嘉之乱”。

大量人口为避战乱从中原迁往长江中下游，史称“衣冠南渡”。这为东晋偏安一隅作了预备，大量的侨州侨郡的设立，深刻地影响了东晋的政治面貌。同时，客观上促进了长江中下游经济的发展，中国古代经济中心进一步迁往南方。

安史之乱

安史之乱是中国唐代所发生的一场政治叛乱，是由节度使安禄山与史思明发动，同中央政权争夺统治权的战争，也是唐朝由盛而衰的转折点。是因为唐玄宗晚年不管朝政引起。由于发起叛乱者以安禄山与史思明为主，故称安史之乱，又因其爆发于唐玄宗天宝年间，也称天宝之乱。

资本主义萌芽：

毛在1939年所写《中国革命和中国共产党》一文说，“中国的封建社会继续了三千年左右，直到9世纪中叶，由于外国资本主义的侵入，这个社会的内部才发生了重大的变化。中国封建社会内商品经济的发展，已孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”

其实就是一些类似于资本主义形式的经济关系，如机工和机户之间构成的雇佣关系。

1、局限在经济领域。

2、中国资本主义萌芽只出现江南地区个别部门，没有深入到农村。

3、未促成中国社会的转型。

百度：

明中叶以后，社会经济繁荣，在一些经济发达地区，出现了新的工场手工业的经营形式。在这种手工工场中，拥有资金和原料和机器的工场主雇佣具有自由身份的雇工，为市场的需要进行生产，这种现象被学界称为“资本主义萌芽”。

稻作农业：

南部利用土地范围之推广

一是与水争田：围（圩）田、沙田等

二是变山为田：梯田。“百级山田带雨耕，驱牛扶耒半空行。”

水利田和三角洲的开发

从宋代开始，以太湖为核心的浙西和江东地区经济繁荣，是建立在水利田开发为中心的基础上的。

南宋到明初时期对三角洲下部地带的排水造田，掀起了长江下游农田开发的高潮。

轮作复种

唐宋时期，南方轮作复种制有了蓬勃发展，一年两熟面积日趋扩大。

南宋时，冬麦和晚稻两熟制得到大面积推广。

江南水田的“绿色革命”，标志着我国农业达于成熟。

百度：

稻作农业是对栽培稻的耕种。现代植物学、遗传学、农学的研究已经揭示出，栽培稻是由普通野生稻经人工培育驯化以后，改变其遗传性状而来的。

直到目前,在中国境内所发现的大约7。处史前栽培稻遗存中,除个别有待进一步研究

者外,仍以浙江余姚河姆渡第四层的年代为最早。假如把所有发现稻谷遗存的史前遗址按年代顺序作一排比,很象是以长江下游及其附近为出发点,象波浪一样地逐级向外传播,其影

响所及几乎包括了中国史前稻作农业的全部地区。可见长江下游及其附近应是中国稻作农业的一个最重要的传播中心;

2.河姆渡稻谷遗存不但年代较早,而且数量巨大,形态成熟,并已分化为釉型和粳型两

个亚种,同出的水田农具也很发达,在在都表明它不象是稻作农业的初始形态,在它的前面

必定还有相当长的发展历史。而近年在长江中下游发现普通野生稻的事实,恰好为当地起源说提供了十分有力的支持;

稻作农业起源的机制,应同所有谷物农业一样,首先是为了解决食物的储存问题,以便在非收获季节仍能维持最低限度的食物供应。华南炎热多雨,植物长年生长,人们随时都可获取必要的食物。一长江流域野生稻不如华南那样多,特别是到了干燥寒冷的冬季难以找到足够的食物。人们一旦发现了野生稻的食用价值和耐储藏的优点,必定会着意地培育繁殖。

长江流域的史前栽培稻远比华南地区发达,可以从这里得到解释。而在进一步追溯稻作农业起源时,自然也应特别重视长江流域,特别是它的下游地区;

稻作农业在中国有悠久的历史。中国新石器时代的考古发现已经证明，早在史前时代中国的长江流域及其以南地区就发展出了较成熟的稻作农业。中国史前稻作农业经历了从起源、产生、发展，到成熟的全过程。

我国稻作农业的历史非常悠久，然而对栽培水稻起源于何地，学术界先后有华南说、云贵高原说、黄河下游说、长江下游说、长江中游说和多元说等等，迄今尚未定论。

察举：

以德取人、以能取人、以文取人

西汉：州郡举荐

东汉顺帝：州郡举荐——中央考试

魏晋南北朝：州郡举荐——中央考试

唐：中央考试

汉武帝创孝廉岁举，以郡国长官举荐之。

东汉初秀才科变为岁举，形成州举秀才，郡举孝廉格局

东汉顺帝采用孝廉考试，诸生试家法，文吏课笺奏。

西晋秀才科也采取对策考试，形成孝廉试经、秀才试文格局

晋：秀才试问+孝廉试经

南朝：明经试经+秀才试文

唐：进士试问+明经试经

两晋南北朝间，中央考试环节的份量越来越重，地方长官推荐环节的份量越来越轻。

南北朝时，学校的“明经考试”逐渐取代了孝廉地位，陈、隋间形成明经试经、秀才试文格局。

百度：

察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立是从汉武帝元光元年（公元前134年）开始的。察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

察举制是汉代至隋代的一种选官制度。就是考察推举，始于汉高祖刘邦，至汉武帝时成为一种制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高级官吏通过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，经过考核，然后授予官职。察举的科目很多，主要有孝廉（孝敬廉洁者）、秀才（才能优秀者）、明经（通晓经义者）、贤良方正（能直言极谏者）等。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。

九品中正制：

曹魏时出现了九品中正制，规定由朝官兼任“中正”，负责把评士人为上上至下下九等，吏部据以授官。定品标准形式上是德行和才能，实际却是权势大小和门第高低，造成了“上品无寒门，下品无势族”、“公门有公、卿门有卿”。

曹魏创。中正由朝官兼任，负责根据德才将士人定为九品，作为吏部任命。根据士人表现，品有升有降。西晋以下，实际依门第权势定品，造成“上品无寒门，下品无势族”。

百度：