礼记学记讲解

尊敬的各位老師

大家早上好!

昨天《禮記?學記》,探討了四大基本教育要素的，前面兩個要素

大家還記得嗎？

第一個是教育的目標。教育的目標用四個字來概括是：化民成俗；我們也學習了教育的內容。

今天我們接下來，要學習的部份，將是這一篇《禮記?學記》當中，最為重要、也是它的菁華所在。我不知道大家聽了這一句話，有什麼感觸。

我小時候上課，假如有老師講到，今天所講的，是最重要的，考試要考的，那趕快豎著耳朵聽，而且把筆記作的詳詳細細。

所以，今天的課，我們要好好的來學習。

我們一起來讀第七段

今之教者，呻其佔畢，多其訊。言及于數進而不顧其安，使人不由其誠。教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

這一段，還沒有講到教學的方法，但是這一段講的是：

一個老師，在教學過程當中，容易犯的一些過失。用現在的話說，就是教學弊病。為什麼在講教學方法

以前，先講這一段呢？從這裏面，我們可以感受到，我們老祖宗的慈悲。

因為當一位老師正式上崗以前，正式當一位老師以前，他能夠在他的教學中，去避免教學弊病。他最起碼可以做一個合格的老師，進而再掌握後面所講到的，一些教學方法，他完全可以成為一位優秀的老師。

古人在寫這一篇文章的時候，處處在替我們後人著想。

我們來看一看這些教學弊病，在我們當下，我們會不會去犯。這裡所說的今之教者，指的是漢代的老師，但我們不能這樣去看經典。

今之教者我們要想，現在我們從事老師（职业的），我們有沒有犯這樣的過失。

第一個過失叫呻其佔畢，呻，就是用嘴巴念，佔用眼睛看；畢通筆，就是古代的書簡，用現在的話就是課本。呻其佔畢，就是照本宣科。老師講課，他是在那裏背誦一些東西，對一些教理他自己也不太清楚、明白，假如我們用這一種方法去教導學生，我們老師就教的很呆，學生學起來也一定會學的很傻。從這裏我們可以看的出，我們的老祖宗在傳統教育當中，絕對不強調強迫式、輸灌式；而是希望，他們的教學能夠引發人的悟性，能够引發人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。

第二點，多其訊，這個地方有兩個句讀的方法。

有些地方是多其訊言，我們這裡是多其訊。訊就是問，多其訊，就是這個老師上課很喜歡提問，或者滿堂問。一堂課都問下來，我們國內強調素質教育，強調教學過程當中，要師生互動。所以很多老師上課，就來提問，覺得提問，師生的互動就很好。

但是習慣問一些什麼問題呢？好不好啊？可不可以啊？對不對啊？其實這些問題問下去，學生根本不用動腦筋去思考。他只用回答“好”，“不好”，“可以”，這對他的悟性一點好處都沒有。所以這樣的問，要少問。

孔老夫子教學，他不是這樣的。

他同樣一個問題問出來，他會讓他的學生作回答。回答的時候是一個個進來，然後一個一個出去。

有一次，孔老夫子問他的學生：智者若何？仁者若何？你認為什麼樣的人是智者？什麼樣的人是仁者？結果三個學生回答都不一樣。

最先進來的是誰呢？最先進來的是子路：因為子路比較性急，所以他第一個進來回答老師的問題。他說：智者使人知己，有智慧的人他很會生活，他是生活藝術的大師，所以大家都願意來向他學習，所以他的名聲很容易傳出去，大家都知道；仁者使人愛己，心地很厚道，很仁慈的人，大家都願意來幫助他，都願意聚在他的身邊，跟他一起生活，這是子路的回答。

孔老夫子聽了，點了點頭，稱他為士。

用現代的話說：你是一個合格的知識份子，然後子路就出去了。

第二個進來的是誰呢？第二個進來的是子貢。子貢的回答就跟他有所不同。他說：智者知人，仁者愛人。有智慧的人，知道每個人的本性都是善良的，人之初，性本善；仁者愛人，一個有仁厚心的人，看到他表現不好的時候，知道那個不是他的本性，而是他的習性，進而去幫助他去掉習性，恢復本性，他說這個是仁者。

孔老夫子聽完以後，也頻頻點頭，稱他為士。

你也是一個合格的知識份子

最後進來的是顏淵，顔淵的回答，又跟子貢子路的答案不同。

顏淵說：智者自知，仁者自愛。一個有智慧的人，一定知道自己的習氣、毛病，進然要改變習氣毛病；仁者自愛，一個仁慈厚道的人，他一定首先從自己的習氣毛病下手，對自己的習氣毛病，趕盡殺絕，所以這個自愛是自尊自重。

孔老夫子聽完他的話，非常高興，給了他三個字的評價：士君子，也就是說，你是一個優秀的知識份子。

孔老夫子教學，他提出來的問題，他的學生，都會作出不同的回答；他又給與他的學生不同的鼓勵。所以孔老夫子教學，他懂得因材施教，他的教學活活

潑潑，從這裏面我們學習聖賢的教誨，學《弟子規》，我們也一定，要把這樣好的精神和方法，運用到我們的教學當中去。

當我們上課，都是問的太多，或者是一言堂，根本學生連插一句話，回答問題的時間都沒有。那我們要反省自己，如果我們教的太多，我們講課，就是控制那個發言權，學生會覺得，學的很蒙。我的總結是，老師講的太多，學生會聽蒙。

這是第二個老師容易犯的過失。

第三個叫言及于數，進而不顧其安

就是老師講課，不管學生心裏的感受，也不管當下的學習狀况，反正我就是要把我的課講完。有的在學校裡，開學時覺得這個學期還很長，所以上起課來是悠悠放任，一篇課文可能講好幾個星期，到了要期末考試了，自己的教學內容還沒有講完，這個時候就拼命的趕進度，也不管學生的接受狀况怎麽樣。

這種狀况很麻煩，我們教的這麼急，學生也一定會學的很累。所以我們做老師的，不僅要備教材，還要去備學生。要看學生的根性，學生當下的接受狀況。不能說，我反正把我要講的東西講出來就好，這不契機。

所以孔老夫子講：中人以下者，不可以語上（这里解经会好一些）。所以我們要看學生的狀況，特別是我們從事推展《弟子規》,教孩子讀誦古聖先賢經

典的過程當中,也千萬不可以去趕進度。我們曾經碰到一些團體，他們教孩子學經典，這個學期要把《弟子規》學完，下個學期要學《常禮舉要》，

明年要學《孝經》，後年要學《論語》他像趕進度的在趕。學《弟子規》能不能趕進度，絕對不可以。

因為一個孩子的根基的奠定，紮孩子的根不是一日之功。我們說十年樹木，百年樹人。所以心急，不會有什麽樣好的效果，而且當我們很急的時候，

我們的內心並不平靜，我們的心不靜下來。老師講課也不會有智慧，這一點我們應該注意，這是第三個方面。

第四個方面，使人不由其誠。

就是老師教書沒有誠意，他不是把教育當作一份事業，而是把它當作是一份職業。上班就上班，然後領一個月薪水，下班以後你不要管我。我們古代的老祖宗，從事老師工作的人，從來沒有把教育當作是職業，都是把教育工作當作是事業，當作是終身奉獻的事業。

假如我們是抱著一顆，我是爲了謀生，我是爲了每個月的薪水去工作，那學生能不能夠感受到我們的心境？可以。學生覺得老師有什麽了不起，不就是爲了那一點薪水嗎？所以當我們這樣去教書，學生都不見得能夠瞧得起我們。

有一些老師，自己課堂的內容，他不完全教完，

他在外面辦班，然後你必須上我的補習班，你的學習成績才能好。你只上課堂的，你只能够考六七十分，你上了我的補習課，你可以考八九十分，其實這樣的心態都不好。

所以假如老師教書沒有誠意，我們的學生，他學習起來，他也不會有誠心，他也不會發至誠心，昨天蔡老師講到，至誠乃得有經綸。當一個孩子對學習沒有至誠心的時候，他的道德學問沒有辦法成就，他的誠心須要我們老師，用愛心、用耐心，用我們那一份對教育事業的熱愛，去喚醒他。

假如老師教書，使人不由其誠，總覺得很虛，我們老師講課講的很虛。當我們的學生，跟我們一起生活，他們一定會很怨恨我們老師。覺得這個老師，不把我們當一回事，下了課趕快跑了，我們想請教他的問題都問不到。這是第四個方面。

第五個方面是：教人不盡其材，就是教育一刀切。

根本不考慮每個孩子的根性，有什麼不一樣，沒有采取因材施教的方法，這樣去教書，可能有一個狀況，希望孩子能夠整齊化一。如果要求整齊化一，可能有一些能力很好的孩子，有一些能力很差的孩子，他們就會對老師很反感，明明我的能力還可以多寫一點，多學一點，但是就是到此為止。有些孩子能力不夠，你硬要求他這樣的，他也覺得學的很辛苦。

所以老祖宗講，教人之善勿過高，當使其可從。

你教育他一定要根據他的狀況，根據他的能力。給他合適的目標，這是第五個方面。

第六個方面：其施之也悖，其求之也佛。

施之也悖就是，這個老師，根本不懂得教育的規律，違背教育的正道，然後對學生的要求也是非常的空泛，非常的空疏，這個佛是虛空的意思，所以最後流于形式流于空泛，學生學的不得要領。假如我們教學生都是歪的，沒有讓他走正道，學生學起來，他也會你這一套，他也應付你這一套，他也學的很假。

所以這六個方面，都是我們為人老師者，應該相當警惕的。

所以我們學了以後，要反省我們在教學過程當中，有沒有犯，這樣的過失和問題，假如有的話，我們要趕快調整。因為身為老師者，掌握著孩子的慧命，乃至于掌握著他往後這個家庭，乃至于這個家族的慧命，所以我們教書，不可不謹慎。從這裡我也能感受到，古人為什麼這麼說。因為古人百分之百的相信：“人之初，性本善。”

所以沒有教不好的學生和孩子，只有不會教的老師和家長。這一點現在西方也是認可的。所以儒家心法講：行有不得，反求諸己

假如我們是按照，這樣的方式去教學，存在著這樣的教學弊病，教學的效果是反效果，所以這裏面把效果講出來，“夫然，故隱其學而疾其師。”很不願意

學習，很厭學，都不願意跟老師見面。

所以一個老師有沒有把書教好，我們可以看哪一點，就是我們走在大街上，我們的學生看到我們遠遠的向我們打招呼，向我們鞠躬問好，那我們的教書成功了（从某个方面看成功了，但不全面）。

假如我們走在大街上，我們的學生看到我們，趕快繞道而行，都不願意見我們，那我們要好好反省自己，為什麼會這個樣子？

然後又講到，苦其難而不知其益也。他覺得學習很苦，所以我們跟一些學生講，孔老夫子說：“學而時習之，不亦說乎！我怎麼‘學而時習之不亦苦乎！’”

他覺得學習是一件很痛苦，很辛苦，很難受的事情。

為什麼？因爲他不知道學了這一套東西，到底有什麼用。到底能不能對他的生活、對他的生命，有所改善；他不知道，所以這是苦其難而不知其益也。

雖終其業，其去之必速

雖然畢業了，老師教他的知識技能，他馬上就拋到九宵雲外去，甚至于高考一考完，中考一考完，他那個東西就馬上還給老師，他學的目的是爲了考試，只爲了一個分數，所以他忘的會很快，所以古人提醒我們，教之不刑，

這個刑，通型，就是典型，就是教育沒有辦法出現好的效果，達成好的典範，其此之由乎，就是由這些方面所造成的。

在座的很多位都是老師，有沒有還在學習師範，還沒有走上工作崗位的，有沒有？有！那麽你們學了這一段，你們很幸運，為什麼呢？因為我知道我這樣去教學生，我就可以少走彎路。這是當老師應該避免犯的一些過失，因為教兒教女先教己。

我們要把學生教好，首先自己要把自己教好。

我們再來看下一段，第八段。大學之法，禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。這一段很短，但是這一段的幾句話，卻是這一篇文章當中的菁華所在，所以這一段我會用很長的時間，來跟大家詳細分享。

講到這個教學方法，其實，這個方法的運用，通通在《弟子規》當中，

所以《弟子規》很好，你真正把《弟子規》學通、學透了，

你來看這一段，你會很有悟處。

25:27

讓我們首先來看，第一法。我把它叫做預防法，什麼叫禁於未發呢?

就是當孩子的習染，還沒有形成以前，當這些不好的念頭，還沒有在他的心裏面，落下印象的時候，我們就幫他去除掉。這個叫預防法，我們可以來思考一下。

大家剛剛讀誦了《弟子規》，《弟子規》裏面有沒有講到預防法？哪幾句講到預防法。事雖小，勿擅為；

苟擅為，子道虧。非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志。邪僻事，絕勿問；鬥鬧場，絕勿近。剛剛大家所講的，都跟預防法，相當有關。

我們來看一看，鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。整本《弟子規》，只有這兩句，它用的是絕對的絕；有個地方講，“事雖小，勿擅為。”用的是勿；“奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之。”用的是切；只有這兩句用的是絕對的絕。

我們可以想一想，我們老祖宗爲什麽這麽注重，不要接近這些鬥鬧場，不要去問這些邪僻事。反觀我們現在，現在的鬥鬧場在哪裡？我是第一次聽到，大家馬上就可以徹發底源，都講到這個問題的根源上去。

現在的鬥鬧場不在卡拉OK廳，不在網吧、酒吧這些地方，現在的鬥鬧場就在我們的家裏；很多電現、電腦的節目、游戲，都在摧毀我們孩子的心智。

我在幼兒園教書的時候，那個時候沒有學過《弟子規》，不懂小朋友特別喜歡一個動畫片，叫奧特曼。後來我發現，不僅男孩子喜歡，女孩子也喜歡。做出來的動作都是這樣子：我是雷歐，我是賽文。然後下了課，你當怪獸，我們來打，女孩子都這樣，所以小女生也變的很暴力。

原來我還覺得奧特曼不錯，因爲他爲了保護地球，好像很有正義感。但是這個保護地球，保護人類，

是需要靠暴力的嗎？所以那個時候不懂，我覺得這個東西還挻好，還讓小朋友帶到幼兒園來，沒事當堂（在課堂上）看。30:18

現在一想，不知道造了多大的業，這是奧特曼。

還有《蠟筆小新》，那些穢污詞，在日本都是十八歲以上的孩子，成年人才看的；還有櫻桃小丸子，櫻桃小丸子不愛學習，所以學生看了都不想學習；還有老夫子（的连环画书），都是教我怎樣作弄人。這些電視節目，這些書籍，我們要謹慎啊！

有些家長很忙，星期六、星期天都忙著賺錢，把孩子丟到哪裡呢？有些可能丟到補習班，不上補習班的就丟到書店；丟到書店總該好吧，他可以看書。但是我卻發現，大多數的孩子在那裡看什麼書啊，就是《奧特曼》《蠟筆小新》，這些動漫書。

現在我們的圖書市場雖然很豐富,像我原來很喜歡逛書店，幾乎每個星期都要去看，所以才看了這麽多亂七八糟的書。但是，我學了聖賢教誨以後，書店去少了，偶爾去一下，去也是要看看市場上，到底流行些什麼書籍，我要瞭解這個。現在因爲有了《弟子規》作標準，原來我覺得很好的書，現在一看都是垃圾書。

所以現在書很豐富，但是不好的書也很多。假如我們沒有辨別能力，我們可能培養孩子看書，覺得這個習慣很好啊，其實不知不覺都把這個孩子給教壞

了。所以即使要帶孩子去書店，家長也最好跟著一起去，不要把他丟到書店就了事

邪僻事，絕勿問

這些恐怖的東西，這些很離奇，很離譜，很偏頗的東西，就不要跟我們孩子講。現在的人特別喜歡看鬼片，恐怖片，看完了還嚇的不得了，孩子也睡不著覺。還有一些家長，喜歡看一些槍戰片，打打殺殺。

我有一個表姐，我的外甥也跟著一起看，看了很高興，然後回到家對我的舅伯，拿著假槍，咑咑咑。然後說：你给我死掉！然後再拿一把玩具刀：我要殺死你！都是這樣的言語，這樣的動作，所以，如果再不把我們的家庭淨化，把我們的電視節目淨化。

我們說現在全球在防恐、將來到哪裡防恐？恐怖份子在哪裡？可能就在我們的家裏。所以這一點，我們要相當的謹慎。这是《弟子規》裏面講到預防法。

《論語》有沒有講到預防法，我們的老祖宗很慈悲，只要是重要的教誨，他每一部經典他都會講，只看我們有沒有看進去，因為有些人有好惡有分別，你覺得《弟子規》好，他可能覺得《論語》好。有些覺得《孝經》好，或其它的好，但是不要緊。只要你能够一門深入下去，你都能夠得到重要的教誨。

《論語》裏面也有講到預防法：孔老夫子講，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得；就是經上

所講的：少年戒色，中年戒鬥，老年戒得。當我看到這一句，當我學到這個預防法的時候，我開始回顧我的成長路程。

從昨天的課程當中，大家知道，我是讀幼師的，師範裡的幼師，大家想一想，幼師裏面是男生多還是女生多？馬來西亞幼師有沒有男同胞？也有。

我讀幼師的時候，我們的年級，七個班，兩百八十人，只有四十名男生。少不少？我們學校的領導準備怎麼做呢？把四十個男生，一個班放幾個，幸虧沒有這樣做。後來是兩個班有男生，所以一個班，四十個裏面，二十個男生，二十個女生。

我當時搞不清楚幼師是幹什麼的，我也不知道我的父母清不清楚，為什麼我會去讀幼師呢？因爲我中考考得不算太好，本來我平時的成績是全級的前十名，如果正常發揮的好話，可能可以讀重點高中，但是因爲沒有考好，所以父母讓我讀一個中專。就是中等專業學校，跟高等專業學校是有區別的，

初中畢業了去讀。為什麼我的父母讓我去讀師範呢？想的很簡單，他覺得，當老師一年有兩個假。而我的父母都是工人，要上三班，有的要上夜班，都是很辛苦。所以他不希望自己的孩子走這樣的人生，從這裡我可以感受到，父母對子女那一份無私的愛。

我去讀幼師之前，我的父親就跟我約法三章，不可以交女朋友，然後我的母親又跟我說了三句話。我

的母親書讀的不多，小學升初中都沒有考上去，

她還高興的不得了，但是我的外公有教過私塾，所以我的外公有一些話語，我的母親記一輩子，她把外公給她的話給我。我讀幼師她給我講了三句話：

第一句話：是人要懂得自尊自愛；第二句話是：人與人之間要來得去得，就是得饒人處且饒人，做的不要太過火；第三句話是毒人的藥不要吃，害人的事不要做。

如果用我們的家鄉話講就是……（用湖北方言学一句）這是湖北話

這是我父母，在我上學之前給我的叮嚀。但是我上學的地方是在省城，

而我們家離省城還有一段距離，我上學時是九十年代初，那個時候手機沒有像現在那麼普遍。父母在家鄉，我在省城，那他們怎麽去管住我，所以父親給我寫第一封信的時候，我也不知道他是去精心的去找了，還是無意的，把家事交代完畢以後，就在信裏面附了很多名人名言，我看了名人名言覺得挻好。我就寫信給父親，你以後寫信再寫一些過來。後來我父親每一次給我寫信，都會加一些他從報紙上，所看到的名人名言給我。

我又會把其中非常好的經句抄下來，記到我的本子上面。那個本子我現在還在保留著在梅州，所以父母的這一份心，確實對我們的成長有幫助。我出了學

校以後，我去的幼兒園有三個男老師，有兩個我的校友，我後來聽他們講，因爲父母對我的管教很圓滿，又有這樣的措施，所以三年我讀下來，（没有做错事，也）沒有浪費時間。

那些同學跟我講，他們班上有一位同學，在讀幼師期間談女朋友，我也不知道他的父母有沒有交代；可能也有交代，但是他就讓那個女孩子懷孕，最後去做人流。又不敢找父母要錢，自己就去賣血。

我們的老祖宗講，男子破陽太早，則傷其精；女子破陰太早，則傷其血脈，將來老了一大堆的疾病。但是現在這樣的教誨沒有人講，這又是我們古人為什麼在孩子幼小的時候，特別強調這一點。

假如孩子從小守禮，從小就有“非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言，非禮勿聽”這些禮節的話，他到了那個時候，他能够管住自己，這是少年戒之在色。

中年戒之在鬥。我有一個鄰居，他當兵當了四年，當兵回來準備過了年之後，到他的母親單位上班，但是在大年三十的晚上，他去卡拉OK廳裡唱歌，到現在他還沒回到自己的家。因為他在卡拉OK廳裏面唱歌，是一座一座的來，結果後面那一座搶到他的前面來唱歌，就爲了這個他們發生口角，就跟那個人打起來。我的鄰居的個子跟我差不多，一米七左右，那個人一米八，我的鄰居還有另外一位戰友，兩個人打一個人都打不過。

他們覺得很生氣：我都當過兵的，還打不過他。結果就打一通電話給他的另一個戰友，另一個戰友在家裏吃年飯，當時他就講我們哥兒們在一起……古人說義，一定要跟道，一定要跟信，集合在一起，那才是真義。

結果他講我們哥兒們在一起，馬上到厨房抽了一把刀，就出去了，到了現場，捅了那個人一刀。那個人就倒在血泊當中,後來送到醫院去,因為失血過多，不治身亡了，他們三個人趕快就跑掉了。到了年三十晚上，我就看到一些人物，跑到我們家來問，隔壁鄰居家的事情，我們也不知道發生了什麽事情，後來第二天才聽說，昨天晚上來的都是便衣，他們來瞭解情況，他們做了這件事情沒多久，因為法網灰灰，疏而不漏，沒多久三個人全部抓回來

抓回來又正好碰上嚴打。什麼是嚴打？就是嚴厲打擊刑事犯罪。

我們國內時不時就會進行嚴打，正好碰到嚴打，要從快，從重，從嚴。後來三家請律師希望賠錢算了，結果那一家說不行，三個人當中一定要有人伏法，一定要有人槍斃。大陸是有死刑的，大家猜猜看誰判死刑？那個動刀的，假如他有學過《弟子規》：“出必告，反必面。”

他出去之前跟他的父母講一講，可能他的父母都會把他攔下來，進而去現場勸他的戰友，這樣的事情

就會避免。假如我的鄰居和他的另一位戰友，有學過《弟子規》，“言語忍，忿自泯”，可能這樣的事情也不會發生。

所以諸位老師，我們今生學到了《弟子規》，我們要盡我們的能力，帶給一切跟我們有緣的人，後來那個動刀子的人槍斃，另外一位戰友無期徒刑

我的鄰居有期徒刑十五年。聽說在監獄裡改造的還不錯，已經在監獄裏呆了十一年，可能今年下半年會出來，但是他的人生可能已經荒費了十年。當然，如果他在監獄裡面可以發露懺悔，他能夠認真的去改過的話，他這個十年可能為他的往後，打了一個好基礎。所以事情沒有什麼壞事，關鍵看我們怎樣去把握。

中年戒之在鬥，有些人就是爲了爭一口氣，去跟別人鬥，假如我們真正做了一些，讓自己遺憾終身的事情，後悔終身的事情，可能讓我們難過的不是自己，還有一大堆，在生命成長當中，給我們關懷幫助支持，愛護的人。

他們也會跟我們一起傷心啊，我們會造成多少人的痛苦。所以想到這一點，我們要好好的，對待自己的生命。這是中年戒之在鬥。

還有老年戒之在得，就是人老了應該懂得放下，不要患得患失，假如老的時候還在想，別人的兒女多麽有出息，給他買大房子還有車子坐，我什麼都沒有；或者別人的孩子都成家，結婚生子，我的兒子女兒還

沒有結婚出嫁

在那裡懊喪來懊喪去……

當我們能夠放下之後，當我們能夠想到，只要我們在孩子的幼小生命當中，把他的德行的根紮好，後面的路他會走的很好，我們也可安心的享受晚年，中國人講福份要放在晚年去享。

假如我們患得患失，我們會把我們的福份折掉很多，在老年我們要懂得健康之道，我有一個表哥，五十歲就得癌症走了。他跟我們講，他這個人有三大，肚子大，喉嚨大，脾氣大。這三大好不好，不好啊！肚子大說明，因為他是個煤氣站的站長，當官，所以有很多應酬，喝酒、吃肉；然後為什麼喉嚨大、脾氣不好，看不順眼下屬他就去吼，就去罵，以喉嚨壓住別人；《弟子規》講：要讓別人服，要靠理，不是靠氣勢。一個人老喜歡發怒的時候，傷肝，酒也是傷肝。所以後來他得了脂肪幹，後來變成肝硬化，變成肝癌。變成肝癌之後，那個肚子到處都起了包，到了醫院醫生給他打針，一萬塊錢打一針，救不了他的命，他跟我的父親講，我的父親是他的表叔，叔叔我不想死，我才五十歲。

當我們能夠放下，當我們能夠毫無掛礙的時候，當我們能夠全心全力，爲人群付出的時候，縱然我們的生命很短，那我們的死也是重如泰山。既使我們活的很久，我們的生命很長，但是沒有爲人群做出什麽，

那我們走了，

那也是輕如鴻毛。所以這一點我們要會看，這是《論語》裏面講到了預防法，

《黃帝內經》有沒有講到預防法，《黃帝內經》也講到。《黃帝內經》裏面講，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。聖人常常去預防，所以故無病，或者少生病。這也是《黃帝內經》給我們的教誨。

因為中國的飲食是藥食同源，我們吃食物，是爲了健康，而不是爲了滿足口腹之欲，滿足我們的舌頭。現在的人，都是爲了滿足自己的舌頭，結果反而把自己的身體搞壞了。

談到《黃帝內經》，我就想到了一個故事。大家知不知道扁鵲，神醫扁鵲。扁鵲，有一次跟魏文王在一起，魏文王就問他，

你們兄弟三人都是行醫的，到底誰的醫術最高啊？扁鵲告訴他，我們家的大哥醫術最高，二哥次之，我的醫術是最差的。魏文王覺得很奇怪，那為什麼你的名聲最響？

是這樣的大王？我的大哥，在病還沒有顯現出來的時候，他就已經能夠把別人的病治好，所以他的名聲只有我們家的人知道，外人不知道；而我的二哥，在別人的病狀病情，剛剛突顯了之後，他就可以把別人的病治好，所以他的名聲只是在鄉村裏面流傳；而我呢，都是別人的病已經相嚴重了，我跟別人治病都