山寨文化的危害

山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。

“山寨厂”指的是遍布广东的各种电子产品加工制造厂，这些厂商大多没有正规品牌。2008年，当山寨文化在手机领域摧城拔寨，在数码领域跃跃欲试，用各种各样无所不及的方式吸引着人们的眼球之时，已经没有多少人知道这股来势汹汹风光无限的民间势力曾经有过卑微低下甚至不值一提的惨淡出身。

山寨产品的开发初期，无法避免地会涉及到抄袭、盗版，甚至为了维持低成本经营，也不乏有假冒伪劣、偷税漏税的行为。这种不择手段牟取暴利的行为，不仅本身就是违法的，而且会给跟风投机者指出一条错误的致富“捷径”。如果通过艰苦卓绝地创新得到的知识产权不受保障，被抄袭者进一步创新的积极性就会受到打击，当抄袭、盗版现象在整个社会蔚然成风，人类就不会进步了。

随着奥运会的成功举行，鸟巢、水立方等奥运建筑给全世界留下了深刻印象。也正因为如此，复制和拷贝版的相似建筑也在各地兴起，一种只追求视觉冲击力，无视成本和规划的潮流正成暗涌之势（如重庆沙坪坝区的山寨版水立方）。作会议上，与会专家对这种不理性的跟风提出了质疑，直指此种建筑“非常不可取”。

虽然不能说山寨产品完全没有技术创新，但是就目前现状来说很多山寨产品所谓“创新”其实仅仅是个噱头而已，其中很多都是为了迎合许多上不得台面的陋习或者使得其他的侵权行为变得更加方便。“山寨”，就是假冒不伪劣的产品，他认为现在有这么多人看好，一方面是一些“山寨”产品不愿去承担广告费、活动费，而是以低价格吸引普通消费者，而现在山寨手机之所以就像萝卜白菜一样卖，就是因为它不用缴纳17％的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，一些消费者也就是因为贪图山寨产品的便宜。这，或许是山寨文化流行的原因吧。

“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对知识产权意识缺位的讽刺。山寨的东西总是有剽窃盗版嫌疑，过分地拔高“山寨文化”会不利于我国的自主创新，国内真正的山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。只是我想问问，为什么没人买山寨药、吃山寨鸡蛋、打山寨针呢？山寨文化没有幽默讽刺，只有唯利是图。更重要的是，在“山寨帮”的集体狂欢之中，是市场秩序的混乱，而山寨一旦成为一种“文化”后，还混淆了人们的价值观，好与坏、真与假的界线变得模糊了。品牌也会被这些冒牌的山寨产品淹没，最终受害的还是广大消费者。

山寨文化不过是美化山寨产品的一件美丽外衣，在骨子里，山寨文化和山寨产品一样，是缺乏创造力和自信心的一种表现。人人都去山寨了,创新文化就更得不到发展.

山寨不论如何再创作，始终有模仿、假冒痕迹，盗版不容置疑，是实实在在的侵权行为，如果任其泛滥，势必扰乱正常的经济秩序、社会秩序，更给无良商贩提供了生存空间。这种所谓的山寨文化，实际上是一种文化的倒退，不宜提倡，理应废止“山寨”产品毕竟是以模仿为核心，一定程度上会对知识产权产生侵犯。如果我们对“山寨”过于宽容，我们的社会就会为“山寨文化”生长繁荣提供土壤，扼杀创新思维。“山寨文化”的存在可以理解，但对它的流行应该保持理性的警惕。山寨机是站在巨人的肩上，但站上去之后却不能完成超越，反而阻碍了巨人前行、扰乱市场。山寨手机出现前，不也曾出现过大量中关村手工版的“山村”电脑吗，可是到了今天，哪里还能觅得它的身影？热闹一时的山寨文化，终究不可能成为主流，因为它毕竟是模仿、抄袭、剽窃、恶搞多于创新。

儒家思想对现今中国的影响和作用

儒家思想对现今中国的影响和作用儒家思想自北宋经朱熹的推崇而发展成为中国正统思想之日起到我们生活的今天已经过了几千个年头了，但是在当今社会儒家思想并没有逐渐的淡出公众的视野反而对于今天的中国产生了重要的影响，对中国的发展起到了一定的推进作用。不论是在思想文化上还是伦理道德层面上，儒家思想都给予现代社会深刻的启发。 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会有巨大作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。儒家的一些思想在当今社会被奉为一种准则，如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”的修身观，“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格，以及“乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，主张人不能违背自然规律和法则，强调对自然的合理利用和保护从而达到生态平衡，这种思想对于现在社会的资源保护、合理利用以及可持续发展有很大借鉴意义。现代社会以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”“科学发展观”等无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。 2、儒家思想对促进统一、和平有现实意义儒家思想充满了统一、和平理念。孔子在那个时代就提出：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”今天，“大一统”思想逐渐演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统一。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统一，和谐与发展的国际社会一定能够实现。 3、儒家思想对选拔人才的影响儒出身于“士”，在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：

山寨文化的危害

山寨文化的危害山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。 “山寨厂”指的是遍布广东的各种电子产品加工制造厂，这些厂商大多没有正规品牌。2008年，当山寨文化在手机领域摧城拔寨，在数码领域跃跃欲试，用各种各样无所不及的方式吸引着人们的眼球之时，已经没有多少人知道这股来势汹汹风光无限的民间势力曾经有过卑微低下甚至不值一提的惨淡出身。山寨产品的开发初期，无法避免地会涉及到抄袭、盗版，甚至为了维持低成本经营，也不乏有假冒伪劣、偷税漏税的行为。这种不择手段牟取暴利的行为，不仅本身就是违法的，而且会给跟风投机者指出一条错误的致富“捷径”。如果通过艰苦卓绝地创新得到的知识产权不受保障，被抄袭者进一步创新的积极性就会受到打击，当抄袭、盗版现象在整个社会蔚然成风，人类就不会进步了。随着奥运会的成功举行，鸟巢、水立方等奥运建筑给全世界留下了深刻印象。也正因为如此，复制和拷贝版的相似建筑也在各地兴起，一种只追求视觉冲击力，无视成本和规划的潮流正成暗涌之势（如重庆沙坪坝区的山寨版水立方）。作会议上，与会专家对这种不理性的跟风提出了质疑，直指此种建筑“非常不可取”。虽然不能说山寨产品完全没有技术创新，但是就目前现状来说很多山寨产品所谓“创新”其实仅仅是个噱头而已，其中很多都是为了迎合许多上不得台面的陋习或者使得其他的侵权行为变得更加方便。“山寨”，就是假冒不伪劣的产品，他认为现在有这么多人看好，一方面是一些“山寨”产品不愿去承担广告费、活动费，而是以低价格吸引普通消费者，而现在山寨手机之所以就像萝卜白菜一样卖，就是因为它不用缴纳17％的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，一些消费者也就是因为贪图山寨产品的便宜。这，或许是山寨文化流行的原因吧。 “山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对知识产权意识缺位的讽刺。山寨的东西总是有剽窃盗版嫌疑，过分地拔高“山寨文化”会不利于我国的自主创新，国内真正的山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。只是我想问问，为什么没人买山寨药、吃山寨鸡蛋、打山寨针呢？山寨文化没有幽默讽刺，只有唯利是图。更重要的是，在“山寨帮”的集体狂欢之中，是市场秩序的混乱，而山寨一旦成为一种“文化”后，还混淆了人们的价值观，好与坏、真与假的界线变得模糊了。品牌也会被这些冒牌的山寨产品淹没，最终受害的还是广大消费者。山寨文化不过是美化山寨产品的一件美丽外衣，在骨子里，山寨文化和山寨产品一样，是缺乏创造力和自信心的一种表现。人人都去山寨了,创新文化就更得不到发展. 山寨不论如何再创作，始终有模仿、假冒痕迹，盗版不容置疑，是实实在在的侵权行为，如果任其泛滥，势必扰乱正常的经济秩序、社会秩序，更给无良商贩提供了生存空间。这种所谓的山寨文化，实际上是一种文化的倒退，不宜提倡，理应废止“山寨”产品毕竟是以模仿为核心，一定程度上会对知识产权产生侵犯。如果我们对“山寨”过于宽容，我们的社会就会为“山寨文化”生长繁荣提供土壤，扼杀创新思维。“山寨文化”的存在可以理解，但对它的流行应该保持理性的警惕。山寨机是站在巨人的肩上，但站上去之后却不能完成超越，反而阻碍了巨人前行、扰乱市场。山寨手机出现前，不也曾出现过大量中关村手工版的“山村”电脑吗，可是到了今天，哪里还能觅得它的身影？热闹一时的山寨文化，终究不可能成为主流，因为它毕竟是模仿、抄袭、剽窃、恶搞多于创新。

创新能力简答题、论述题、案例分析

四、简答题 100、创新能力的内涵有哪些？答案：创新能力的内涵有三重含义：一是形成或产生新的思想、观念或创意的能力；二是利用新思想、观念或创意创造出新的产品、流程或组织等各种新事物的能力；三是应用和实现新事物价值的能力 101、创新能力的要素主要有哪些？答案：创新能力的要素主要有综合性、独创性、实践性、坚持不懈，四大要素。 102、什么是创新能力？创新能力一般由哪些能力构成的？答案：创新能力是指创新者、创新团队、创新机构乃至更大的经济或社会实体进行创新的能力。创新能力一般由学习能力、分析能力、综合能力、想象能力、批判能力、创造能力、解决问题的能力、实践能力、组织协调能力以及整合多种能力的能力。 103、个人创新能力包括哪些基本内容？如何提高自己的创新能力？答案：个人创新能力包括：学习、观察、想象、抽象、分析、类推、建模、展现、协作、更换思考维度、更换认识模式以及综合思考等方面的能力。创新者个人可以用以下三种方式进行锻炼，以提高自己的创新能力：自我锤炼；在协作中锤炼；在学习中锤炼。 104、创新需要哪些方面的人才才能实现？答案：创新需要三方面的人才：第一类人才有着梦想家的气质、多方面的知识贮备和全局观念，他们善于捕捉和产生新思想或创意，对创新组织的创新潜力有着全面而适当的了解，他们是创新蓝图的绘制者。第二类人才是工程师型的实干家，他们有精深的专业知识、设计才能和实践经验，能够将创新蓝图转化为具体的产品、成果或工艺。第三类人才在创新成果的社会化应用方面则有着特别的禀赋，是企业家型的实干家。 105、简述天津地铁公司的创新模式。答案：天津地铁公司的创新模式是一点两翼七条线：“一点”就是“专业技术人才队伍建设”，“两翼”就是“企业管理、企业文化”两个坚强的翅膀，“七条线”就是“研究发展、新线规划、工程建设、地铁运营、经营开发、财务融资、安全监察”七条创新主线。 106、简述中国重汽自主创新的四项措施。答案:中国重汽自主创新的四项措施是：体制创新，管理创新，技术创新，企业文化创新。107、简述上海隧道股份公司的创新活动的主要体现。答案：上海隧道股份公司的创新活动的主要体现在（1）专有的地铁土压平衡盾构的动态设计技术；（2）盾构核心及关键部件的创新发明；（3）盾构监控系统；（4）施工配套产品的创新研制。 108、简述邢东煤矿自主创新的成因。答案：邢东煤矿自主创新的成因：（1）现实需要提供创新压力，（2）企业的改革发展为研发矸石回填技术奠定了必要的基础，（3）节能减、排环保工作的迫切要求推动实施煤矸石治理工程，（4）决策层的正确决策和持续支持。 109、简述上海振华港口机械公司创新活动的体现。答案：上海振华港口机械公司创新之处在于：（1）创新设计了超大直径无平衡梁四排全滚轮的全回转支撑装置，采用四条环形轨道支撑旋转上部达万吨的重量，实现了万吨重量载荷的均匀分布。（2）自创大直径回转支撑平面和回转大针销轮加工工艺。（3）创新采用分体锻造与装配的技术，解决了吊重3750吨、自重超过100吨吊钩国内无法直接锻造的难题。（4）起重机臂架采用了高强度钢焊接的桁架结构，攻克高强钢的焊接工艺技术，通过对焊接变形以及质量控制的研究，控制起重臂的自重变形和焊接变形。（5）创新研制浮吊定位关键设备

2018年中考思想品德(政治)时政热点专题--文化自信、传承创新

2018年中考思想品德（政治）时政热点专题 ------文化自信传承创新热点链接： ●坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛十九大报告提出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创祈创造活力，建设社会主义文化强国。 ①发展先进文化 ②民族文化的力量 ③增强文化认同感 ●实施文化传承工程近日，中共中央办公厅国务院印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。《意见》强调，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。实施中华优秀传统文化传承工程对建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，实现中国梦具有重要意义。 ●全国戏曲进校园 201 8年学校美育工作将加强传承和弘扬中华优秀传统文化教育，推进高．雅艺术进校园、戏曲进校园，抓好中华优秀传统文化艺术传承学校与基地建设。除此之外，国学、书法等传统文化进课堂活动都在如火如荼地开展。

●文艺节目异彩纷呈岁末年初，各大电视台打造的文化类节目尤其抢眼：2016年1 2月3 1日播出的《见字如面》通过书信展现历史；春节期间热播的《中国诗词大会》激发了全民的千年“诗心”；2017年2月1 8日开播的《朗读者》，则通过朗读精美的文字，用平实的情读出文字背后的价值，进而传播精神、展现人生。【问题设计】 1.实施中华优秀传统文化传承工程有什么重要意义？ (1)中华优秀传统文化，积淀着民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。 (2)这是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文明，全面提升人民群众文化素养、维护国家安全、增强文化软实力、推进国家治理体系和治理能力具有重要意义。 2.请就如何普及中华优秀传统文化，提出你的合理建议？开展中华优秀传统文化进校园活动；举办经典诵读活动；举办国学讲堂活动；开展全民阅读活动；开展群众性文化活动；宣传和提升传统节日的文化内涵；推广和规范使用国家通用语言文字；保护各民族的语言文字；鼓励媒体开办主题专栏保护非物质文化遗产；利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播。 3.传承和法治优秀中华传统文化，我们青少年应该怎么做？

浅谈“山寨的法律探析

浅谈“山寨的法律探析论文关键词：山寨知识产权民法宪法创新论文摘要：经过2008年，“山寨”现在演变成为一种普遍存在的社会现象。山寨产品以成本低、功能、易操作等特点而受广大消费者的青睐；山寨节目通过极具调侃幽默感语言获得受众的欢迎；山寨人物频繁曝光荧幕受到广泛关注; 山寨文化走进央视新闻联播，得到官方认可。然而日益发展壮大的“山寨”却游走在法律的边缘。从山寨手机、山寨明星到山寨春晚，从山寨产品、山寨现象到山寨文化。有人认为，“山寨”是一种自娱自乐，是一种民间创新，是一种草根文化，但也有人认为“山寨”是一种颠覆、假冒、伪劣、剽窃、盗版、侵权。2008人们称之为“山寨年”，不仅是山寨产品在人们日常生活中横行，更是在2008年12月2日，央视新闻联播专门对“山寨”进行了报道，“从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象”，于是“山寨”正式作为一种社会文化现象得到主流的认可。面对诸多争议，游走在法律边缘的“山寨”将如何应对未来的发展呢？一、“山寨”的流行 “山寨”在汉语词典中的解释为是筑有栅栏等防守工事的山庄，或者泛指村庄，也指旧时绿林好汉占据的山中营寨。“山寨”原本义上指与官府作对的叛匪或盗贼占山为王建立的地盘。现在流行的“山寨”一词源于广东话，起源与广东手机的仿制行业，主要指民间H力量模仿成名品牌的产业现象，其产品涉及手机、数码产品、服装等不同领域。后来人们逐渐将其借鉴到一切活动领域，成为假冒的非真实的替代品。 1. “山寨”的类型综观“山寨”，笔者大体对其分为几种类型： ⑴“山寨产品” 山寨产品i要指一些小工厂做一些成本小、见效快、回报多的产品。其主要模仿名牌产品的商标、功能、样式等，以其低廉的价格赢得消费者的青睐，如手机、数码相机、游戏机、电动玩具、MP3、服装等。最为常见的就是品样繁多的手机品牌，一般称之为“山寨机”，如“N0KLA”、…SAMSANG”、“Anycoll”、“HiPhone”等，这些山寨机不但外观设计精美，而且兼具照相、摄像、蓝牙、MP3、MP4、手写、触摸、双卡等诸多功能，但价格极其低廉，通常在几百元。在其他领域山寨品牌诸如“HIKE”、“K印pa”、“adibas”、“adivon”等也皆是模仿知名品牌的商标样式的产品，其款式新颖，价格低廉。 (2) “山寨人物” 山寨人物主要是指一部分人的长相与与诸多明星相似，他们模仿明星参加演出、代言广告等各种活动，成为山寨明星。山寨明星除长相外，一般还会通过模仿明星的语言、动作、歌曲等，具有和明星相似的才艺，如“山寨刘翔”刘畅、“山寨周华健”周财锋、“山寨周杰伦”周展翅、“山寨李宇春”李玉春等。山寨明星以其形似的外表和价格低廉的出场费，受到大众和商家的欢迎。 (3) “山寨节目”

儒家文化对中国的危害与影响

儒家文化对中国的危害与影响儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本. 儒家思想，核心是“仁”。儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信，此五常正是治疗现今人伦道德衰微，人情疏离，社会冲突的一剂良药.,所以儒家文化受到中国多数人的认可和尊重. 但综观历史，我们可以明显的发现：凡是儒家文化被削弱的时候，国家必定强盛；凡是儒家文化发展到最强大的时候，国家必定蠃弱. 所以儒家文化在为中国带来利的同时也带了对中国的危害. 儒家文化对中国的危害: 一,从历史分析: 春秋战国时期，鲁国实行儒学制国，结果国家不但没有强盛，反而很快被灭.西汉武帝以前，没有实行儒学，实行了黄老学说，国家逐渐发展。到了汉武帝时期，刘彻为了对付匈奴，采用了加强集权，这个时候儒学站了出来，他们的投机获得了君主的欣赏，从此以后，儒学更是时时刻刻的鼓吹君主，一直持续到毛泽东的批孔。西汉的灭亡可以看做是儒家同法家斗争的结果，在整个西汉，法家是有一定地位的，所以西汉时期，国家很强大…………… 明朝，儒家学派再次加强，明朝被灭是必然的；清朝，前期，儒家学派并不完全被满族统治者所接受，所以政治比较清明。后期统治者也把儒家当成了制国之宝，结果不用说了，灭亡。民国，乱世，儒家自然被削弱。新中国，儒家被毛泽东强力打压，被削弱。二、从儒家文化的本质分析儒家文化可以被认为是一种君主文化，他们推行“君权神授”，皇帝为上天之子。皇帝自然喜欢的不得了，儒家自然获得地位。可以这么说，儒家文化一直试图通过拍君主（统治阶级）的马屁，获得君主的欣赏并接纳，同时获得自己的地位和利益，再者可以宣扬自己的儒家道义。儒家文化是一种典型的人治文化，他们是在维护自己文化的同时，宣扬和其它文化共存，具有很强的包容性。儒家文化是一种懦弱文化，儒家学派大大的培养了背叛者，从历史来看，往往会发现更换朝代时，新的朝代很快的被儒家文化所认同，它需要获得新的君主的支持。儒家文化是一种典型的自我安慰和精神胜利的文化，这是这种文化最大的弊端，他们总是可以在失败中寻找到胜利的果实，至少是在精神上。三、为什么儒家文化会获得如此的地位？儒家文化是通过加强君主的权利，以及统治阶级的地位等等一系列道义来获得他们的认可和推广，并由此来获得大量的信徒---儒生，并提高这些信徒的

有关山寨文化的思考_New

有关山寨文化的思考

有关山寨文化的思考所谓的山寨，就是指那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。如今这个词被用于那些数码产品的生产模式上。 “山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现是仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面是善于打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。“山寨”文化深深地打上了创新恶搞和非主流的烙印。 “山寨”文化起源于手机生产领域，2001年、2002年那段时间，去广州、深圳的内地人会发现一个很匪夷所思的现象：当地的许多人拿的都是诸如“NOKLA”、“SAMSANG”这样牌子的手机，无论是正规商店还是街头小摊，摆得最多的、卖得最好的都是一些奇奇怪怪至少在内地是闻所未闻的品牌手机。那是因为此时在手机生产领域内，山寨已经开始形成一种独特的文化，而这些奇奇怪怪闻所未闻见所未见的品牌手机，正是山寨文化起步的其中一种衍生品而已。而沿海地区那些小型加工厂却怎么也不会想到，正是由他们这种打擦边球，仿造别人的行为会在中国掀起一场巨大的文化风暴。山寨文化的飞速发展阶段是在接下来的两三年中。它以极低的成本模仿主流品牌的产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个品牌的产品。它的衍生物，打破了手机产品的束缚，扩展到了数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相干行业引发结构性震荡。

一个个山寨企业如雨后春笋般迅速崛起，而各种山寨产品更是层出不穷，手机、电脑、数码相机、MP3、MP4迅速占领中国市场。而消费者们也因其价格低廉、功能全面而乐意接受，于是就出现了现在这道亮丽的风景线——中国山寨文化。而中国的山寨文化如此飞速发展，究其原因，是有着自身得天独厚的优势的。功能超全面就是其诸多优点中较为突出的一个。就以手机为例，目前国内山寨机大行其道、占得中国手机市场半壁江山，这与其全面、强大的功能是分不开的。宽屏、双卡双待、超大容量电池、超长时间待机、大音量、立体音等等。消费者说，屏幕小了不好看，那我就给你装大屏幕，至少3.0的，装上再说；消费者说，旅游出差没电不方便，那我就装大容量电池，待个七七四十九天；消费者又说，听歌看电影声音太小，那我就多装几个扬声器，一个不够就两个，两个不够就四个，装到你满意为止。恐怕那些主流品牌产品的功能都不见得有这般强大吧！如此迎合消费者口味，这些产品怎能不受到消费者欢迎呢！山寨产品的另一大优点就是价格低廉。平常接触到山寨产品的人就知道，山寨产品的价格大约就只有正规产品的三分之一甚至更低，这是因为山寨产品在生产过程中并不需要花大把大把的资金去搞研发，仅仅是本身的生产成本而已。由于它走的是擦边球的路线，钻了政策的空子，所以一些税费也不会太高，或是根本就没有税费，而且山寨产品没有品牌优势，自然而然价格就会比正品低很多，而这一点却正好深受消费者喜爱。

山寨文化对我国科技的影响

浅析山寨文化对我国的科技发展的影响 “山寨文化”的发展起源于民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。“山寨现象”的辩证思考：“山寨文化”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性—对于现代意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发展背景和出现的时代意义。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而不从客观和发展角度去分析它。在一个以经济发展作为首要任务的培育市场的国家，合理规范、正面引导“山寨文化”，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技基础。“山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在的造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。“山寨文化”中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制。“山寨文化”的复制是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、产品内容或者技术的内涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一新，尽管会有相似性，但并不是全部的照抄。已经并非是原来意义上的产品了。“相似”并非“就是”，这也是任何国家都无法从法律上对“山寨现象”进行法律制裁的原因。打个比方，一种导弹技术、射程、原理以及尺寸式样可能是发明国先生产出来的。但一些国家受发明国家的启发也借鉴、模仿生产出来另一种很相似的导弹，或者从性能逼近发明国，或者不如发明国的先进，或者还在一些性能上超越了发明国，甚至某些零部件就采用了发明国的。在技术指标上、作用上，外形都相近，但你根本就无法断定我的就是盗窃你的，我的就是完全复制你的。尽管我的有可能受到你的启发，借鉴你的做法，但已经并非完全意义上的你，这就是山寨文化现象。山寨文化是民间创新力量的表现；山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗；山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。创新是一个民族进步的灵魂，科技创新更是经济发展、国家自强的不竭动力。但近几年愈演愈烈的山寨之风，却为科技创新蒙上了一层挥之不去的阴影。山寨文化,是一种由民间力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，触及到各个领域。而科技创新，指的是原创性科学研究和技术创新的总称，是指创造和应用新知识和新技术、新工艺，开发新产品，提高产品质量，提供新服务的过程。首先，从科技创新的主体角度来讲，山寨文化冲击着创新主体的积极性。山寨产品生产者以仿造的手段窃取原创

心得体会：坚定文化自信,推动中华优秀传统文化创新性发展

坚定文化自信，推动中华优秀传统文化创新性发展近日通过集中学习张承良教授《坚定文化自信，构筑中国精神》、张谨教授《坚持社会主义核心价值体系，坚定文化自信》、宋音希副教授《推动文化事业发展，丰富群众文化生活》等课程模块，参加了现场体验式教学和学员论坛讨论等，本人对新时代推动中华传统文化的创新性发展有了进一步的认识，启发了自身对推进新时代文化工作、坚定文化自信的思考。一、推动新时代文化工作，首要坚持社会主义核心价值观社会主义文化事业，必须坚持党的领导，党的领导是社会主义文艺发展的根本保证。坚持和弘扬社会主义核心价值观，是坚持党的领导在文化工作领域的集中体现。坚持社会主义核心价值观，就要遵循马克思主义思想，坚持唯物史观和辩证法，对中国传统文化要取其精华、去其糟粕、推陈出新、革故鼎新；就要坚持以人民为中心的创作导向，把满足人民精神文化需求作为文化工作的出发点和落脚点，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀，把社会效益放在第一位，兼顾经济效益；就要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬文艺民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，允许不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段多样发展；就要坚持“请进来、走出去”原则，引进借鉴世界优秀文化成果的同

时，也注重讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌、凝聚中国力量，向世界宣传推介我国优秀文化艺术。二、推动新时代文化工作，关键在充分发挥人的积极性、创造性人是创新发展的第一资源。推动新时代文化工作加快发展，关键要建设一支坚持社会主义核心价值观、具有社会责任感的，水平高、数量足的文化学者、文学家、艺术家队伍，按照德艺双馨标准选拔和发现人才，努力造就一批有影响的各领域文艺领军人物。要创新机制，激发这支队伍的创造性，鼓励创作者契合时代、深入生活、深入灵魂搞创作，注重原创性，把创新精神贯穿创作生产全过程；要力戒浮躁，走进生活深处，厚积薄发，多出精品；要适应文字数码化、书籍图像化、阅读网络化趋势，创造性运用互联网技术和新媒体等手段平台，为广大人民群众提供更优质、更多样、更便捷的具有中华优秀传统文化元素的作品、产品和文化服务。三、推动新时代文化工作，要深化文化改革，完善公共文化服务，营造活泼丰富、蓬勃发展的文化工作新局面一要遵循文化工作规律来管文化，要充分发挥市场的作用，发展文化产业，扶持文化企业，拓展文化市场。吸引民间资本进入文化服务领域，鼓励文化企业挖掘传统文化资源，创作精品，抢占市场，如近年热映的动画大片《功夫熊猫》

拨开云雾见青天——浅谈如何有效遏制盗版

《电子与网络出版概论》拨开云雾见青天 ——浅谈如何有效遏制盗版 “拨云雾见青天”出自罗贯中的《三国演义》，马超携杨柏首级觐见刘备时，说出了这么一句话“今遇明主,如拨云雾而见青天！”，很恰当的体现出马超当时的心情。马超觐见刘备，是其生命中的幸事，而当正版遇见盗版，往往是不幸的。如何能够运用手中的“戟”来击退盗版，应该是所有出版行业都在思考的问题，下面就通过对盗版的分析，来找到这把“戟”。印刷术是中国古代的伟大发明，不幸的是，大概中国也是世界上最早发生盗版的国度，因为当时其他国家还没有这种“资格”。有了印书的“版”，可以大量印制，就意味着丰厚的利润，于是便有人“盗”。盗版从一开始就与“牟利”紧密联系在一起。早十三世纪前期，南宋就已有了比较成熟的著作权和版权保护法规，那就是两浙转运司于嘉熙二年（1238）为祝穆《方舆胜览》所发布的《榜文》，以及淳佑八年（1248）行在国子监发给段昌武开雕《丛桂毛诗集解》的《执照》。（西方学者一般认为著作权法最早产生于十五世纪后期，它“是由英王以缴纳特权费为条件授予商人的一种垄断的印刷权”出自中国大百科出版社1985年版《简明不列颠百科全书》第9册第538页。）北宋前期作家李觏（1009—1059），大概是第一位遭遇盗版的人，他曾在《皇续稿序》中说：“庆历癸未（1043）秋，录所著文曰《退居类稿》十二卷，后三年复出百余篇，不知阿谁盗去，刻印既甚差谬，且题《外集》，尤不韪。”那位盗印者“阿谁”（无名氏），可谓是中国盗版者之祖了。由此可见，“盗版”也是有历史的。从盗版业初现端倪到日益猖獗，这期间经历了多少年，已无从考证，但是在利益的促使下，依然有无数的“飞蛾”扑向这堆“火”。盗版是指在未经版权所有人同意或授权的情况下，对其拥有著作权的作品、出版物等进行复制、再分发的行为。在绝大多数国家和地区，此行为被定义为侵犯知识产权的违法行为，甚至构成犯罪，会受到所在国家的处罚。盗版出版物由于逃避了应缴的版税，通常也不需要进行产品的研发，所以价格往往比合法的出版物要便宜，这正是盗版商所谋求的暴力。无论是音响制品、图书、电影、软件，各种出版物都遭受到盗版的侵害。甚至近些年来流行的“山寨文化”，在某个层面来说，也是一种盗版。上至世界五百强的“微软”，下到平常百姓的家中，盗版似乎遍布生活的每个角落。为什么明知盗版是一种违法的行为，缺还要使用呢？这个问题我们得从“正版”说起。无论是制作单位，还是发行单位，出版或发行任何商品，都是要盈利的，由于在制作过程中所要进行的前期和后期工作繁重，所以，正规的出版物的价格往往比较高，这样才能盈利。比如我们所熟知的“Windows”操作系统，一套正版的“Windows Vista”操作系统，普通版的就要458元人民币，而一张盗版光盘，往往只要十元甚至几块钱，出版物所要销售的对象就是消费者，消费者最看重的是什么？价钱！既然盗版和正版没什么差别，而且用起来都一样，那为什么不买盗版呢？我想这是大部分消费者的心理。这种心理的产

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思

英语辩论山寨文化

正方：山寨文化不利反方：山寨文化有利正1（开篇陈词）:Good morning everyone….. "shanzhai culture" refers to the t products from the planning, creativity to the processing and manufacturing, as well as to the market process, producers and consumers and the community formed by a widespread social concern, or controversial cultural phenomenon. Our opinion is that shanzhai culture is bad for our country. Following are some evidence to support this point. First, shanzhai product is produced just by imitating other products, which means that those shanzhai products don’t have the property right at all. And they are illegal somehow. Second, shanzhai culture is so cheap and low cost that they may hurt the benefit of those regular product. And it’s unfair for the factory with the property right. Finally, only by imitating can we not improve the science and technology of our country, what we should do is to produce product with our own right instead of imitating. “山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。我们的观点是山寨文化不利于我们的国家，以下是我的几点理由。第一，山寨产品仅仅是模仿他人，并没有属于自己的产权，一定程度上来讲山寨产品的存在是违法的；第二，山寨产品价格便宜低廉，因而他们抢占了正规厂家的市场，损害了他们的利益，这对他们是不公平的；最后，模仿是不能提高我国科技实力的，只有去生产自主产权的产品才可以。反1（针对正1观点展开己方观点论述）:Thank for your account. Our opinion is that the shanzhai culture is good for our country. Just as what you say, shanzhai culture is low cost and cheap, so it is available for almost everyone to enjoy the benefit from the high-tech product. And what’s more, the development of the science and technology should be step by step. If we can’t master the shanzhai product, how could we master the high technology? Or, we can say the shanzhai culture is the basement of the developing of the science and technology to some degree. 谢谢你的论述。我们的观点是山寨文化对我们国家来说是好的。正如你所说的，山寨产品价格低廉，因此，更多的人可以享受现代科技带来的乐趣。除此之外，科技的发展是一步步来的，如果山寨产品都做不好，我们怎么去掌握高科技？或者说，一定程度上来讲，山寨产品是发展高科技的基础。（自由辩论阶段，为了突出所谓的“交锋conflict”，不要继续按照234辩的顺序进行下去。自由辩论阶段每个辩手都可以参与）正：I have a question to ask you. How can you develop the science and technology just by the shanzhai” 我有一个问题，仅仅靠山寨，你们怎么去发展科技呢？反：shanzhai culture is the manifestation of the power of the folk innovation. From copycat product case, although some is false and inferior product, but mostly through imitation and to give creative products, some products, especially mobile phone products, often a lot of integration of different quality brand strengths, according to the grassroots civilian needs, adding new features,

(全英文论文)中国古诗春怨英译对比赏析

本科生毕业设计（论文）封面（ 2015 届）论文（设计）题目作者学院、专业班级指导教师（职称）论文字数论文完成时间大学教务处制

英语原创毕业论文参考选题(200个) 一、论文说明本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业本科论文3000起，具体可以联系qq 805990749。下列所写题目均可写作。二、原创论文参考题目名利场和嘉莉妹妹女主角形象对比飞屋环游记的人物设置特色分析跨文化交际中的手指文化超验主义对艾米莉.狄金森自然诗的影响谈小学英语课外作业的有效布置 XX中学高三年级英语阅读问题调查研究隐喻在英语新闻标题中的应用分析野性的呼唤的生存原则从文化的角度看习语的来源小妇人中乔的成长之路的分析论中国红色的文化内涵英国英语与美国英语的词汇差异研究英语专业学生学习动机研究浅谈国际商务谈判礼仪英语广告中的修辞与幽默喜福会中风的象征意义商务谈判中委婉语的顺应研究热播美剧中英语语调功能研究美国文化在文化全球化现象中的积极作用从目的论角度分析中西方商业广告语的差异商务英语四字词翻译英语专业大三学生在英语专业四级新闻听力中所运用的方法调查艾丽斯.门罗女孩和女人们的生活中的性别角色傲慢与偏见创作中体现的喜剧精神

文化差异与跨文化沟通荷马史诗中阿喀琉斯形象的分析文化差异对可口可乐公司品牌全球化的影响电影字幕汉译策略从海尔论中国电器全球化品牌发展之路中英政治演讲礼貌原则对比研究分析基辅怨中雅柯夫的“受难”主题英语新闻标题中合作原则的违反现象与标题的吸引功能分析汤姆叔叔的小屋中汤姆和乔治的不同命运的原因关联理论视角下汉语歇后语的英译高中生英语自主学习能力研究英语新词的特点与翻译从目的论看大陆、香港、台湾电影片名翻译的异同母语负迁移在汉英翻译中的影响屈臣氏的营销策略中美文化差异对商务谈判的影响产品定位的技巧中美面部表情之文化差异言语幽默的关联理论研究--以老友记为例还乡和呼啸山庄女主人公爱情悲剧的比较英汉亲属称谓语差异浅析论红字中的象征要素评劳伦斯的儿子与情人论鲁滨逊漂流记中的社会现实论美国个人主义从言语行为理论看商务价格谈判英语高尔夫新闻中隐喻的认知分析分析英国侦探小说对现代英国社会发展呼啸山庄中的哥特元素分析礼貌原则制约下英文商务信函的写作策略

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。一、儒家文化的地位儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。二、儒家文化对我国的影响儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。