“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析

师者，所以传道受业解惑也。

出自唐代韩愈的《师说》

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤

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师者传道授业解惑也

师者传道授业解惑也，当我们刚刚成为一位老师，还有很多的困惑，也有很多需要去学习的地方，这次的国培为我们提供了难得的学习机会。通过这一段时间的学习我充实了自己，从思想到认识，到行动都不断地在进步。课程学习与研讨交流收获，教师的专业理念与师德，我们都知道师德是中华优秀文化的精萃，教书育人，教书者必须学为人师，行为世范，作为合格的教师必须具备更高的素质，而师德是教师最重要的素质，是教师的灵魂。这段时间的学习，让我对教师要具有的专业理念与师德有了更深刻的认识。基本理念包括学生为本，师德为先，能力为重，终身学习四个方面。基本内容由三个维度、十四个领域和几十条基本要求组成，提出了四条实施建议，它们相辅相成，全方位、多角度对老师的专业理念与师德、专业知识和专业能力提出了系统要求。首先，教师通过学习，才能丰富自己的教育理论，认清教育形势，做到与时俱进，积极开拓进取，提高工作的实效。其次，教师通过学习，才能不断完善自己的知识结构与体系，才能高瞻远瞩，构筑起坚实的人生大厦。所谓“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，不断地、系统地学习，才能把握教育教学的规律，尊重学生的认知规律和身心发展规律，面向全体学生，关注个体差异。第三，教师通过学习，才能渲染生命厚重的底色，不断提升职业境界，才能不断脱离低级趣味，才能逐渐地摆脱世俗的纷争，做一个纯粹的人，做一个灵魂圣洁的人。《专业标准》为教师的专业成长、素质的提升指引了航向，就像在黑暗中借给我们灯光，不仅照亮了前行的路程，更给我们的心灵点了一盏心灯。走在专业成长的路上，学习应是为人师者永恒的追求，生命中有经典与童心为伴，有责任、热爱、希望相随，此生无悔。语文专业知识与专业能力的学习中一、学生是学习的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，爱护学生的好奇心、求知欲，鼓励自主阅读、自由表达，充分激发他们的问题意识和进取精神，关注个体差异和不同的学习需求，积极倡导自主、合作、探究的学习方式。二、教学内容的确定，教学方法的选择，评价方式的设计，都应有助于这种学习方式的形成。新的教育理念：一是以人为本、全面实施素质教育，在教学中渗透社会主义核心价值观，培养学生社会责任感、创新精神和实践能力；二是倡导自主、合作、探究的学习方式，培养学生学会学习、学会合作，学会创新。三、是重视语文课程人文性与工具性的统一，注重积累、感悟、实践和综合学习，注重语文的熏陶感染作用；四是遵循语文教育规律，体现学科目标和内容的循序渐进；五是合理地设计课程目标和内容，减轻学生过重负担。阅读时学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。

古诗十九首《十五从军征》原文+赏析

古诗十九首《十五从军征》原文+赏析十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥望是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。【注释】始：才。归：回家。道逢：在路上遇到道：路途。

阿（a）：在文章中是一个语音词君：你，表示尊敬的称呼。遥看:远远的看柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。雉（zhì）:野鸡中庭:屋前的院子生：长旅：野的旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。旅葵(kuí)：即野葵。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。持：用。作：当作

羹（gēng)：糊状的菜。一时：一会儿就贻（yí）：送，赠送沾：渗入【译文】十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。” 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。注：“遥望是君家，松柏冢累累。”原为“遥望是君家，松柏冢垒垒。”

【赏析】这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。 “道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年

论语上说：「师者,所以传道、授业、解惑者也

1＋1＞2？－輔導新體制與教育的火花壹、前言韓愈師說一文提到「師者，所以傳道、授業、解惑者也。」其中，傳道所指的乃接物待人之道，以今日的說法，指的就是群己關係。學生至校求學，其人際關係是否良好，關涉其社會化互動過程對其心理的反應。授業，簡言之就是學問知識、技巧的習得。學習結果的成功與挫敗，對學生的學習成就感影響甚鉅。解惑則指疑慮之排解、澄清、判斷與決策，而這一部分所牽涉的範圍更是無遠弗屆，包括職業選擇、生涯規劃、家庭、感情、人我關係……等等。綜觀以上，我們可以說學校的輔導工作涵蓋生活、學習與生涯等三大輔導領域，而且這三大輔導領域互有關係。以今日推行的「教、訓、輔三合一」工作而言，實在是不謀而合，老祖宗早就提出該走的路子，足見古人之遠見與宏觀！一九八三年，美國哈佛大學心理學家豪爾．迦納（Howard Gardner）倡導多元智慧經營時提到，人的心智能力包含語言、邏輯－數學、空間、肢體－動覺、音樂、人際、內省…..甚至更多層面。因此我們得知，每個人的心智，都是由各種強度不同的智慧組合而成的。所以，每個人都擁有獨特的自我，也因此沒有人天生是一樣的，更不該用獨一的方式來對待每個個體。因為有這一番的新體認，更因而促成今日教改的方興未艾、學校輔導工作必須往「教、訓、輔」三方面融合協力推動。為了有別於以往學生輔導僅限於輔導處之行政業務，於八十七年八月頒布「建立學生輔導新體制－教學、訓導、輔導三合一整合實驗方案」，並遴選學校

進行實驗。現今各校都積極展開行政整合，以期落實此方案，使學生輔導開創另一番氣象與成效，讓學生的偏差行為或需求，均能得以獲得改善或資源分享。貳、學校輔導工作之功能 Mcdaniel（1957）提出輔導之功能分為：（1）、適應之功能：幫助當事人了解自我、認識環境、學習與人相處知道。（2）、分配之功能：幫助當事人了解自己的興趣、性向及能力，藉以考慮將來可能的發展，並輔導其適切之生涯發展。（3）、調整之功能：協助當事人藉由標準化的心理測驗及各項資料，了解其生涯環境不同之機會，並藉定向輔導協助其適應級調整。 Moktensen＆Schmuller（1976）提出學校學校輔導之功能主要有：（1）了解學生，以便對學生資料之分析、評量與診斷。（2）協助學生成長與發展。（3）增進學生之適應。（4）提供學生需要之資訊與溝通。基於上述，學校輔導工作可分成發展性、預防性與治療性三大主軸。擬定的目標有：一、建立有效的輔導體制二、建立學校的輔導網絡三、增進輔導組織的功能

“传道、授业、解惑”新解读

“传道、授业、解惑”新解读泸县百和镇中心小学尹小平韩愈在《师论》中说：“师者，所以传道授业解惑也。”说作为教师，应当担当“传道授业解惑”的责任。但是，纵观当前教师们采用的教学策略，能同时兼顾“传道”、“授业”、“解惑”这三个要素的并不多，更多的是择其一或二而从之。传道者，其特点是重视学生情感态度价值观的培养，以学生成长与发展为重，引导学生学会学习、学会生活、学会做人，其目的是培养具有健全人格的人。授业者，其特点是以课程标准为指导，依托教材，对教材中各知识点作循序渐进、有条不紊的分析讲解，力求讲深讲透，不留一点疑问。选择此种策略的教师占多数，目的在应试。解惑者，其特点是以解决学生疑惑为教学出发点，给予学生充分的阅读、思考、感受、研讨的时间，教师着重解决学生自己尚未解决的问题。其目的在于发展学生个性与特长。 “传道”是理想主义的教育，但是，偏于“传道”的教育培养出的也许就是道德高尚但知识浅薄者，除了不给社会添乱子外，对社会也无多贡献；“授业”是实用主义的教育，然而，重“授业”培养出的也许就是知识渊博但道德低下者，有时非但对社会无贡献

反而会造成极大的破坏；“解惑”是功能主义的教育，可是，偏于“解惑”的教育培养出的学生也许学习了自己想学习的东西而丢失了更多对自己、对社会有益的知识与技能。因此，我们仍然要将理想主义与实用主义、功能主义结合起来，培养既有学识、又有品德的人才。也就是说，“传道授业解惑”仍是我们不懈的追求。如何将三者有机结合起来，是我们应当经常思考、研究的课题。在此，笔者有如下思考：平时重“传道”，升华学生人格。情感态度价值观的培养是一个长期的、具有延续性的过程，像雨水之于庄稼，时时浇灌、时时润泽、不旱也不溺，才能培育出茁壮的苗子。学校要有育人的文化氛围，要力求让校园里每一株草木、每一个字、每一件装饰品都起到教育学生的作用。教师要有身先垂范的品质，要求学生遵守的道德规范，自己必须首先做到，如主动捡起脚下一片纸屑，做一名弯腰的教师，主动与学生打招呼，做一名有人情味的教师。学生之间要形成旗帜鲜明地区分是非、善恶、荣辱、美丑的风尚，扬长弃短，弘扬正气。课堂重“授业”，扎实打好“双基”基础。为了给学生更多的发展空间，我们并不能将学生置于文山题海中，这就要求教师选择“精讲精练”策略。首先，它体现在教师与学生要共同清楚每一堂课的学习目标（特别是双基目标）；其次，要精心设计教学流程，让

古诗十九首注释.译文及简析

古诗十九首注释.译文及简析国学经典：古诗十九首原文及注释【知识卡片】古诗：《古诗十九首》中的“古诗”是魏晋以后的人对汉代诗歌的习惯称呼。汉末政治极端腐败，社会急剧动荡。在这种社会现实中，文人有的飘泊四方，有的穷困潦倒，有的遭受灾难。这十九首诗歌，真实地记录了他们的思想动态，表现了他们的苦闷和彷徨。刘勰曾说“古诗”是“五言之冠冕”。就“古诗”所达到的成就及其在诗歌创作上所产生的影响来说，它在我国文学发展过程中，占有相当重要的地位。《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选集，最早见于南朝梁代萧统《文选》。东汉桓帝、灵帝时，宦官外戚勾结擅权，官僚集团垄断仕途，上层士流结党标榜。在这样的形势和风气下，中下层士子为了谋求前程，只得奔走交游。他们背井离乡，辞别父母，然而往往一事无成，落得满腹牢骚和乡愁。《古诗十九首》主要就是抒写游子矢志无成和思妇离别相思之情，突出地表现了当时中下层士子的不满不平以及玩世不恭、颓唐享乐的思想情绪，真实地从这一侧面反映东汉后期政治混乱、败坏、没落的时代面貌。诗作表现了动荡黑暗的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀之情。深入浅出的精心构思，情景交融的描写技巧，如话家常的平常语句，丰富深刻的思想感情，融为一体，形成曲终情显、含蓄动人的艺术风格。刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。一、行行重行行【原诗】行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。【注释】“生别离”是古代流行的成语，犹言“永别离”。所谓“生别离”，并非指人生一般的别离，而是有别后难以再聚的涵义，所以下面说，“会面安可知”。 “各在天一涯”“涯”，方也。 “道路阻且长”“阻”，指道路上的障碍；“长”，指道路间的距离。 “会面安可知”“知”，一作“期”，义同。 “胡马依北风二句”“依”，一作“嘶”。“胡马”产于北地，“越鸟”来自南方(古代的“越”，指今广东福建一带地区) ，“依北风”和“巢南枝”是动物一种自发的

浅谈“师者-所以传道受业解惑也”

浅谈“师者,所以传道受业解惑也” 教育作为人类社会的一种活动，对于任何个体都具有一定的客体意义，在社会竞争越来越激烈的今天，教育已成为现代人生存和发展的重要基础和必要条件。由于教育在日常生活中的普遍性和重要性，学者们也从各个角度各个层次来探讨教育的定义，但却没有形成统一的标准，众说纷纭，使得教育的定义数不胜数。《教育大辞典》（增订合编本）认为：“教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动。通常认为：广义的教育，泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。……狭义的教育，主要指学校教育。即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会（或阶级）所需要的人的活动……更狭义的教育，指有计划地形成学生一定的思想政治观点和道德品质的活动，与德育同义。” 教育的定义内涵多种多样，中国古代的先哲曾表达过自己的见解，中国唐代著名的文学家韩愈在其著作《师说》中曾说，“师者，所以传道受业解惑也”，

笔者深深赞同这其中传达的教育思想。对于《师说》中所蕴含的教育思想，笔者结合自己的亲身经历谈谈对“师者，所以传道受业解惑也”这一教育定义的看法。此句出自于古文《师说》，中学时代的我，在参考课本下注释的基础上很自然地就将句子解释为：老师就是传递知识解答疑惑的人啊。那时的我，对此句的理解还停留在在肤浅的感性认识上，到后来，在多番斟酌后，才恍然大悟般理解了它更深层次的意思。中国文化向来博大精深，“师者，所以传道受业解惑也”，一句中的“道”，字面解释是道理，但也可以考虑是孔孟仁义之道中“道”，是以仁义之道为本的，是对仁义的热爱、认同、实践和追求，是自孔孟以来生生不息的实践儒家之道的精神、意志和旨趣。从这一方面理解来看，我们不得不感叹古人的睿智和精辟，此句便可以理解为：老师就是向你传授仁义之道、做人之道，并教授你知识技能，解答你在人生和学习方面的疑惑的人。 “传道”，原意指儒家之道，指自孔孟以来生生不息的实践儒家之道的精神、意志和旨趣，这似乎与我们当今教育理念中提倡的德育不谋而合，起码也算得上是狭义的道德教育。从小学开始，我们就不间歇地在学校接受各种德育：学校每年开展学雷锋活动、

古诗十九首

古诗十九首一.文学常识《古诗十九首》，组诗名，五言诗，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》(又称《文选》)而成。处处表现了道家与儒家的哲学意境。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。二.诗歌原文行行重行行行行重行行，与君生别离。你走啊走啊老是不停的走,就这样活生生分开了你我. 相去万余里，各在天一涯；你与我两人相距千万里远,我在天这头你就在天那头. 道路阻且长，会面安可知？路途那样艰险又那样遥远,要见面那知道是什麽时候. 胡马依北风，越鸟巢南枝。北马南来仍然依恋著北风,南鸟北飞筑巢还在南枝头. 相去日已远，衣带日已缓；彼此分离的时间越长越久,衣服越发宽大人越发消瘦. 浮云蔽白日，游子不顾反。飘荡荡的游云遮住了太阳,他乡的游子不想再次返回. 思君令人老，岁月忽已晚。只因为想你使我都变老了,又是一年很快地到了年关. 弃捐勿复道，努力加餐饭！还有许多心里话都不说了,只愿你多保重切莫受饥寒.

西北有高楼西北有高楼，上与浮云齐。那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高. 交疏结绮窗，阿阁三重阶。高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重. 上有弦歌声，音响一何悲！楼上飘下了弦歌之声,声音响亮极其悲壮！谁能为此曲，无乃杞梁妻。谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死悲恸而"抗声长哭"竟使杞都城为之倾颓的女子. 清商随风发，中曲正徘徊。商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋. 一弹再三叹，慷慨有余哀。那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已. 不惜歌者苦，但伤知音稀。不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤. 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞. 三．思想感情东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受. 总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言.《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。

师者所以传道授业解惑也之我见

“师者，所以传道授业解惑也”之我见老师，不只是简单的教书匠，而且要教授学生为人处事的道理与主动学习、勇于质疑等可贵的品质。 “传道”，要求老师言传身教，传授一定道理的同时培养学生的人格。对于学生来说，他影响到学生们的健康成长与发展，还记得“如果一个孩子生活在……之中那么他就学会……”这个很有独特意义的见解。所以，这就要求老师在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学。试想：一个老师，说话、讲课时毫无激情，又怎能调动学生对知识的准求、对道理的探究的激情。老师要通过一定的方法，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。 “授业”，传授基础知识与基本技能，是教学的基本内容，也是老师与家长最关心的主题。要求老师有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果所讲的内容有点枯燥，可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性。在教学中不要人为地把学生分为不同的等级，进而对那些所谓的“问题学生”给予较少的关心，在授业的同时要有爱心，爱自己的学生，无论他成绩好坏，都不放弃对他们的教育和培养；爱自己的职业，无论什么时候都充满热情地去工作。并应采用及时反馈的方法，不断完善教法，使教学任务更好的进行下去。 “解惑”，使学生主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘

培养学生勇于质疑的精神，对他们提出的问题要采取有效地解决方案。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到，虽然帮助学生教师的天职，但帮助的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。

古诗十九首原文(注音版)电子教案

古诗十九首原文(注音版)

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古云：“师者,传道授业解惑也”

清风育桃李（某日，收到弟子短信，曰：“一驴拉车，不前，鞭之，仍不前，再鞭，卧地。一学者见，伏驴耳语：若不前送你为师。驴旋即起身，狂奔。——老师保重身体!”爆笑后颇有感触。）古人云：“师者,传道授业解惑也”。中华泱泱大国，物华天宝，人杰地灵，文蕴厚重，古风沿袭，尊师重道之礼由来久矣。人之一生，孰能无师？故，有一长联形容教师：一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李满天下；十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州。教师，是一个神圣的称呼。教师拥有大禹之志，尧舜之心，更拥有无穷的智慧。当历史的尘烟飘过，回望今夕，教师用言行诠释着：“师者为师亦为范，学高为师，德高为范”。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表。荀子说“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法存”。现如今，教师不仅是精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。古往今来，凡步入教师行业者，即意味着燃烧自己、照亮别人之矢志求索，神圣而悲壮！诚如歌中唱道“放飞的是希望，守巢的总是你；擦掉的是功利，留下的是真理；画出的是彩虹，洒下的是泪滴；举起的是别人，奉献的是自己”。至夏商周以来，多少私塾教师，默默无闻，辛勤耕耘，培育亿万民族之脊梁，谱写着中华文明千古的颂歌。悠悠历史，灿灿星河，凡出类拔萃、功勋卓著者必有良师，而其师者，或许曾为此无怨无悔付出毕生心血。

有人说，教师的生命像一个长长的句子，责任是主语，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语。也有人说，教师的生命像一个根号，叠叠作业为她的青春开无数次平方。教师亦如百合，展开是一朵花，凝聚成一枚果！教师似星晨，远望像一盏灯，近看是一团火！观春秋冬夏，三尺讲台数十书桌；望斗转星移，校园教室简陋寒舍。同样之路返返复复，平凡之事岁月蹉跎。教师也有辛酸苦辣，也曾悲欢离合，也知世事冷暖，也食人间烟火。面对渴求，擦干汗滴，让春风轻拂蓓蕾；登上讲坛，激扬文字，让智慧播洒希望。教师更具梦想，美丽而淡泊。梦幻荣耀，梦幻超越，折射出其心灵的高洁。教师那美丽而淡泊的梦幻，莫过于青出于蓝而胜于蓝。而后生贤与达，恰是师者梦寐以求的寄托和慰籍，骄傲与自豪。亘古以来，教师的奉献之心，岂是天瞑云澹，层林叠嶂所能挡住？那润物无声的情怀，岂是江水悠悠，湖泊汤汤所能荡涤？桃李不言，下自成蹊。俱往矣，我们曾奋力走过漫长而匆忙的峥嵘岁月；云舒雨洒风起雪舞，我们也曾激情飞越光荣与梦想的沧海桑田。多年的耕耘，兢兢业业，一寸光阴一寸金，而今可以骄傲、坦然地笑看桃李芬芳满天下了…… 【作者简介：王文（笔名），男，武汉建校专职教师，高级讲师职称。任教二十一载，培育数千学子；担任了多届班主任，深感教书之责重，育人之艰辛。王老师历年被评为学校优秀教师】

教师不只是传道授业解惑者

教师不只是传道授业解惑者盐亭县安家镇初级中学文豪内容摘要：语文教育教学观念必须适应社会的发展，与时俱进，尊重学生，以人为本，平等对待，真诚交流。才能提高学生的语文素养，才能养成学生积极、健康的人生态度，才能增强学生的社会责任感。高中时期学习韩愈的《师说》，其内容对我影响深远，这也是我选择做老师的主要原因。从教后，我将重点放在如何培养学生掌握扎实的语文知识上，因为我最关注的是学科知识能力和运用能力，认为老师的主要任务就是“传道授业解惑”。这样，在教学过程中，我关注最多的是学生知识的积累和运用，而学生的思想、情感、心理、个性等往往忽视而置于次要地位。学生的任务就是学习，甚至是以听代思的学习。师生双方的关系是不平等的，教师主宰一切，学生则处于被动状态，课堂上缺乏民主的、融洽的教育气氛。这种教学手段的确是失败的，代价也是惨痛的。一、语文教学必须与时俱进。人文的关怀，时代的发展，社会的进步，已经迫使教师不可能再像过去那样简单地看待学生。教师说什么学生听什么，这样对待学生，似乎已经不可能。《语文课程标准》明确指出：“语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。教学内容的确定，教学方法的选择，评价方法的选择，都应有助于这种学习方式的形成”。现代社会更注重的是人本身——人的潜能、人的发展、人的个性和人的价值，这就要求教师必须适应新的教育教学观念。那些年，我教《出师表》，更多的是注重文言实词的掌握和重点句子的翻译，学生学得辛苦，教师教的很累，效果也不甚理想。诸葛亮的这篇奏疏质朴诚挚，行文流畅，其文采韬略令人倾倒，堪称超一流

古诗十九首

《古诗十九首》其一：《古诗十九首·行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯; 道路阻且长，会面安可知? 胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓; 浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭! *（也可写作“行行复行行”）其二：《古诗十九首·青青河畔草》青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。其三：《古诗十九首·青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。其四：《古诗十九首·今日良宴会》今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。其五：《古诗十九首·西北有高楼》西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

其六：《古诗十九首·涉江采芙蓉》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。其七：《古诗十九首·明月皎夜光》明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。其八：《古诗十九首·冉冉孤生竹》冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。

古诗十九首原文

古诗十九首 1《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（也可写作“行行复行行”）2《青青河畔草》青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。 3《青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。 4《今日良宴会》今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎轲长苦辛。 5《西北有高楼》西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 6《涉江采芙蓉》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 7《明月皎夜光》明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。

白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。8《冉冉孤生竹》冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！9《庭中有奇树》庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。10《迢迢牵牛星》迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 11《回车驾言迈》回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。12《东城高且长》东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。 13《驱车上东门》驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。

论教师传道授业解惑能力的提升

论教师传道授业解惑能力的提升杨英福摘要：教师是人类文明的传承者，其神圣使命是对学生传道授业解惑。教学理念不同，对教师“传道授业解惑”有不同理解，但这并不改变“传道授业解惑”作为教师的责任，关键是要提升教师传道授业解惑能力。关键词：科学；人文；融合；传道；授业；解惑 “师者，传道授业解惑也”，是唐朝韩愈《师说》对教师职责的定义。最近，有学者在《传道授方启疑———教师职责基本内涵新探》（以下简称《新探》）一文中批评韩愈的“传道授业解惑”并对教师职责做出新解释，其观点值得商榷。教学理念不同的人，对教师“传道授业解惑”的内容和方式有不同理解，但这并不改变教师“传道授业解惑”的终身责任，需要关注的是如何提升教师“传道授业解惑”的能力。一、韩愈在传道、授业、解惑三者关系中，首先提出的是“传道”，强调“道之所存，师之所存也”。《新探》一文说这里的“传道”传的是世界观、人生观和价值观。我们认为，教师所传之“道”包括科学与人文两个方面。教师必须在知识或文化层面实现科学人文的融合，才能提升教师的“传道”能力。一方面，从人文知识与人文文化即“人道”的传授看，教师“传道”当然要对学生进行正确的世界观、人生观和价值观教育。温家宝总理在会见北京市优秀教师师德报告会主讲教师代表时说，现在我们讲传道，就是要给学生传授爱国主义、集体

主义思想，使他们热爱祖国、热爱人民，有着强烈的社会责任感。胡锦涛总书记在全国优秀教师代表座谈会上强调，广大教师应自尊自励，努力成为无愧于党和人民的人类灵魂工程师。要坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为教育的根本任务，加强爱国主义教育，深入开展理想信念教育，加强和改进学生思想政治工作，把社会主义核心价值体系融入国民教育体系，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。另一方面，中国文化里“道”这个词是一个博大精深的哲学范畴，包括天道和人道。教师“传道”不仅要传播爱国主义价值观，还要传播科学知识与其他人文知识。教师的天职是育人，德智体美，任何一个方面的教育都不能忽视。教师“传道”，必须好读书，多读书，读好书。教师博览群书，通晓科学人文知识，掌握科学人文文化，提升“传道”能力，同时对学生热爱关心、言传身教、导学导行，使学生产生温暖愉悦的情感体验，进而“亲其师”、“信其道”“传道”就会信手拈来，充满激情和活力，就能使学生在认识上跨越自然科学与人文科学的知识鸿沟，开阔视野，实现全面发展。二、如果说科学人文知识融合，可以提升教师传道能力的话，那么科学人文方法的融合，则对于提高教师授业能力就是非常有意义的。《新探》一文判定，韩愈“授业”论衍生填鸭式、学徒式的传授知识技能的教学思想和教学方法，应改进成“授方”，不知这种判定的根据何在。其实，从韩愈说的传道授业解惑的“授业”中，看不出“授

古诗十九首

迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。注释 1.《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》 2.《古诗十九首》：选自南朝梁萧统《文选》卷二九（中华书局1977年版）。此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》，作者不详，时代大约在东汉末年。 3.迢迢（tiáo）：遥远。牵牛星：隔银河和织女星相对，俗称“牛郎星”，是天鹰星座的主星，在银河南。 4.皎皎：明亮。河汉：即银河。河汉女，指织女星，是天琴星座的主星，在银河北。织女星与牵牛星隔河相对。 5.河汉女：银河边上的那个女子，指织女星。 6.擢(zhuó)：伸出，拔出，抽出。这句是说，伸出细长而白皙的手。 7.札(zhá)札弄机杼：正摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。弄：摆弄 8.杼（zhù）：织机的梭子 9.终日不成章：是用《诗经·大东》语意，说织女终日也织不成布。《诗经》原意是织女徒有虚名，不会织布；这里则是说织女因害相思，而无心织布。 10.零：落。 11.几许：多少。这两句是说，织女和牵牛二星彼此只隔着一条银河，相距才有多远！ 12.盈盈：清澈、晶莹的样子。 13.脉脉(mòmò)：默默地用眼神或行动表达情意。 14.素：白皙。 15.涕：眼泪。 16.章：指布帛上的经纬纹理，这里指布帛。 17 .间：相隔。行行重行行行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。 ?重（chóng崇）：又。这句是说行而不止。 ?生别离：是“生离死别”的意思。屈原《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离。” ?相去：相距，相离。 ?涯：方。 ?阻：艰险。 ?胡马：北方所产的马。 ?越鸟：南方所产的鸟。“胡马倚北风，越鸟朝南枝”，是当时习用的比喻，借喻眷恋故乡的意思。 ?已：同“以”。 ?远：久。 ?缓：宽松。这句意思是说，人因相思而躯体一天天消瘦。

师者传道授业解惑也

师德学习体会教师是“人类灵魂的工程师”，对于孩子们的成长和成才的作用不言而喻。古人对教师的职责概括为：传道、授业、解惑。这其实只指出了老师“教书育人”的职责中教书的一面，而我们日常挂在口头上的“为人师表”则对老师提出了更高的人格上的要求。学生在学习中，既受同学的影响也受教师的影响，而主要是受教师的影响、学生愿意接近的教师，比学生不愿意接近的教师，对学生的影响要大。作为教师，你要把学生培养成大家都愿意接近的人，你就要注意培养学生的道德，而你要使学生成为有道德的人，就要让学生愿意和你接近，以便对学生产生更大的影响。因此，我们自己就首先要成为有道德的人。这是我加入教学教育工作领域来感触最深的。只有大家相互信任了，才能更好地帮助学生提高成绩，我在这将近一年的教学工作，有了以下心得体会：一、教师要经常自省：我认为教师这项工作，体现师德的意识是很强的。为人师，不仅要对学生负责，也要对社会负责、对科学负责。如果马马虎虎教学，也可以应付过去，这只是敷衍塞责履行教学工作。如果我们养成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自检一下自己是否尽职尽责。反省自己可以激励自己，这是积极进取的表现。一个人，贵在自知之明，这需要有自省作为手段。不“省”，自己就不知道自己长在哪里，缺在何处，一个人缺乏自知之明，容易骄傲自满，时间一长，就会脱离群众，就会退步，就会降低自己威信。当然，只有自己努力钻研本科目的教材才是唯一的方法。二、要正确对待学生的意见：师生之间保持一种人格上的平等。我认为要建立一种和谐的师生关系，教师与学生之间的教与学的关系实际上是一对矛盾，处理得好，会教学相长，形成一种师徒般的师生关系，但处理不好，会产生对立情绪，造成教师不愿教，学生不愿学的局面。老师应去研究学生的心理，研究人的个性，因为每个学生都有不同的个性，然后根据不同个性的学生去因材施教，去处理一些问题，才能收到良好的效果，老师要多了解学生的要求，不管是在思想工作还是教与学工作中，只要多了解学生的要求，我们的办法才会更多，处理问题会更慎重，师生间只要形成了一种和谐关系，教学工作、思想工作就会比较顺利。三、必须树立平等对待观：我觉得每个学生都有自身的闪光点，只是我们老师没有把他发掘出来。每一位学生都是祖国的花朵。我提倡平等对待，教师应服务于全体，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，让所有学生同乘一辆前行的车；教师应服务于全面，对每一个学生的思想品质，学习成绩以及身体素质都要悉心关照，服务周到，促使其全面发展。四、建立良好的师生关系，促进学生的智力，潜能开发。作为教师深感责任重大，对学生严格要求固然是必要的，但不能认为师生间就是一种教育与被教育的简单关系，因为这种不平等的师生关系会阻碍师生间的平等交流，观点具有“权威性”，久之则会压抑学生的潜能，不利创新人才的培养。我时常会注意到了学生的一些想法，尽量让其讲完其看法，然后我再讲讲我的看法，不同之处我们探讨，这样可激发学生的一些有见解的想法和看法。同时对我们教师的思维也有启发意义。可以说教学应以“人”为本，鼓励学生积极思考、创新。五、爱岗敬业：自古教师职业在人们心目中的地位都是高尚而神圣的。学生们总是用这样诗句形容老师：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”或者“随风潜入夜，润物细无声。”这些都是赞美老师对教师职业无限的付出和努力。得这些赞美的原因，正是教师最平凡的职责——

古诗十九首原文(注音版)

1、《行行重行行》行xíng 行 xíng 重chóng 行xíng 行 xíng ，与yǔ 君 jūn 生shēng 别bié离 lí 。相去 xiāngqù 万 wàn 余yú里lǐ ，各gè 在zài 天tiān 一yī涯 yá ; 道dào 路 lù 阻 zǔ 且qiě长cháng ，会huì面 miàn 安 ān 可k ě 知 zh ī ? 胡hú 马 mǎ 依 yī 北běi 风fēng ，越 yuè鸟 niǎo 巢cháo 南nán 枝 zhī 。相xiāng 去qù 日 rì 已yǐ远yuǎn ，衣yī 带 dài 日 rì 已yǐ缓 huǎn ; 浮云 fú yún 蔽bì 白日bái rì，游子yóuzǐ 不顾búgù 反 fǎn 。思sī君jūn 令 lìng 人 rén 老 lǎo ，岁 suì月 yuè忽hū已yǐ 晚 wǎn 。弃qì 捐juān 勿wù 复fù 道dào ，努nǔ 力 lì 加jiā餐cān 饭 fàn ! 2、《青青河畔草》青qīng 青qīng 河hé 畔pàn 草cǎo ，郁yù 郁yù 园y uán 中zhōng 柳liǔ 。盈yíng 盈 yíng 楼lóu 上shàng 女nǚ ，皎jiǎo 皎 jiǎo 当dāng 窗chuāng 牖 yǒu 。娥é 娥é 红 hóng 粉 fěn 妆 zhuāng ，纤xiān 纤 xiān 出 chū素 sù手shǒu 。昔xī为wéi 倡chàng 家jiā女nǚ，今jīn 为wéi 荡dàng 子zǐ妇fù 。荡dàng 子zǐ行háng 不bù归guī，空kōng 床chuáng 难nán 独dú守shǒu 。 3、《青青陵上柏》青青qīngqīng 陵líng 上shàng 柏 bǎi ，磊磊 lěilěi 涧jiàn 中zhōng 石shí 。人生rénshēng 天地tiāndì间 jiān ，忽hū 如rú 远yuǎn 行客xíngkè 。斗 dòu 酒jiǔ相xiāng 娱 yú 乐 lè ，聊liáo 厚hòu 不bù为 wéi 薄 báo 。驱qū 车chē策cè 驽 nú 马 mǎ ，游yóu 戏xì 宛wǎn 与yǔ 洛luò 。洛 luò中zhōng 何hé郁yù 郁yù ，冠guān 带dài 自zì相xiāng 索 suǒ 。长cháng 衢qú 罗luó夹jiá巷xiàng ，王wáng 侯hóu 多duō第dì宅 zhái 。两 liǎng 宫 gōng 遥 yáo 相 xiāng 望 wàng ，双shuāng 阙què百 bǎi 余 yú 尺chǐ 。极jí 宴yàn 娱yú 心xīn 意yì ，戚 q ī戚 q ī何h é所 su ǒ迫 p ò 。 4、《今日良宴会》今j īn 日r ì 良li áng 宴y àn 会hu ì ，欢hu ān 乐l è难n án 具j ù陈ch én 。弹d àn 筝zh ēng 奋f èn 逸y ì响xi ǎng ，新x īn 声sh ēng 妙 mi ào 入 r ù神 sh én 。令 l ìng 德d é 唱ch àng 高g āo 言y án ，识shí曲qǔ听tīng 其 qí 真zhēn 。齐qí 心xīn 同tóng 所 suǒ愿 yuàn ，含hán 意yì俱jù 未wèi 申shēn 。人 rén 生 shēng 寄 jì一yí 世 sh ì ，奄 yǎn 忽 hū 若ruò飙 bi āo 尘 chén 。