中国法律思想史各章重点及思考题

中国法律思想史各章重点及思考题

对各章节的学习

第一章夏商西周的神权法思想

(一)神权法思想的产生,进展,变化.

神权法思想是由宗教迷信思想进展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念,宣称自己是神和上帝在人间的代理人,同意天命来统治人世,对不服从统治的人施行"天罚".举例:相传夏启讨伐有扈氏时宣称,"天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚".

到了商代,神权法思想进入高峰."殷人尊神,率民以事神".殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙,因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据.违抗王命就等于违抗神命,就要受到"天罚".商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌显现,代天行罚,把刑罚蒙上一层神圣的外衣,同时把它说成是国王的权益.

进入西周以后,神权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再宣称的"帝立商",能够永世长存的说法产生了矛盾.因此,周公提出了天命转移的"以德配天"说.对天命说作了修正.他说天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不变的,只有有德者才可承担天命,"皇天无亲,惟德是辅"(«左传.僖公五年»),失德就会失去天命.现在殷已失德,因此天命归周,周王成了天子.

(二),"以德配天"说的意义

周公之因此强调统治者必须有德,"以德配天",其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久连续下去.

这种以"以德配天"说比夏商完全依靠"天命"的思想无疑是一个专门大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民抵抗力量的强大,使他们感到单靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须慎重从事,珍爱天命,不使它再转移,因此说,"以德配天"说从对立面的角度反映出劳动人民对历史进展的推动作用.

第二章爱护宗法等级制的礼治与"明德慎罚"思想

一,"礼治"思想

西周初期,"周公制礼",即在周公主持下,对以往的宗法传统适应进行了补充,整理,制定出一整套以爱护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度,礼节仪式.与这套制度相适应,西周统治者在政治法律思想方面所实行的确实是以"亲亲","尊尊"为差不多原那么的礼治.

(1) 礼治的差不多原那么

周公所制之礼,始终贯穿着如此几项原那么,即"亲亲也,尊尊也,长长也.男女有别,此其不可与民变革也".其中,"亲亲"和"尊尊"是它的差不多原那么.所谓"亲亲",即亲其所亲,要按血缘宗法关系来区别贵贱,使亲着贵,疏着贱;必须友爱自己的亲属,专门是以父权为中心的尊亲属(长辈);必须作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所谓"尊尊",即尊其所尊,凡居高位的差不多上尊者,居其下者应尊其上.奴隶和平民必须服从奴隶主贵族,下级贵族也要服从上级贵族,所有臣民必须服从天子,不许违抗.

(2) 礼治的差不多特点

周公倡导礼治.礼和刑差不多上奴隶主贵族的统治手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即"礼不下庶人,刑不上大夫"(〈〈礼治.曲礼上〉〉).所谓"礼不下庶人",确实是说,礼要紧是用来调整奴隶主阶级内部关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓"刑不上大夫",确实是说,刑罚的锋芒是指向奴隶主贵族.

礼和刑在适用对象上虽有所不同,但"礼不下庶人,刑不上大夫"的原那么是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件遵守;个别奴隶主贵族严峻危害奴隶主阶级的整体利益时,如犯上作乱等,也要处以刑罚.因此,即使他们用刑,他们也常常享受各种专门照管.

(3) 历史意义

西周礼治是建立在"博(普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的土地国(王)有制基础上,爱护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑,她实质上确实是西周奴隶主贵族专政的代名词.但在当时的历史条件下,它所爱护的宗法等级制,关于安定社会的政治秩序,巩固一个疆域宽敞的王朝,曾起过重要作用.

二,"明德慎罚"思想

周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训,感到一味"重刑辟"反而会加剧人民的抵抗,危及自己的生存.为了使天命不再转移,周公提出了"明德慎罚"说.

(一)"明德"论的要紧内容

周公认为,统治者应勤政修德,力戒荒淫.统治者应勤政修德,严于律己,力戒荒淫.应当了解一些小民的疾苦,采取措施,关心他们免除痛楚.要惠民,裕民.周公等西周统治者吸取殷亡的教训,因而比较重视小民的力量.当权者应当以小民的向背作为一面镜子,来观看自己的为政得失,要宽以待民.

(二)"慎罚"论的要紧内容

能够概括的说来为"区别对待,罪止一身",具体的说来确实是以下四点:

其一,他要求对罪犯进行具体分析,区别对待.对待那些有意犯罪和惯犯,要从重惩戒,尽管是小罪也应处以重刑.而关于那些过失犯罪和偶犯那么从轻处理,尽管有大罪也可减刑.

其二,反对族株连坐,主张罪止一身.只惩处罪犯本人.

其三,反对乱罚无罪,杀无辜.

其四,刑法适中.

(三)"明德慎罚"论的历史意义

周公的"明德慎罚"说,尽管只是适应周初政治形式的一种权宜之计和作为爱护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理论,起过积极

的作用,它对后世的立法和司法产生了良好的阻碍.

5, 摸索练习题

1, 名词说明

神权法思想天命天罚周礼明德慎罚

亲亲尊尊礼不下庶人刑不上大夫

3, 神权法思想在西周有什么变化

4, 试述礼治的差不多原那么和特点.

5, 简评"明德慎罚"思想.

争鸣时期

第二篇奴隶社会向封建社会过渡时期(春秋战国时期)

一,教学目标

通过本讲教学使学员明白得和把握:

1,国之四维,三国五鄙,宽猛相济,为国以礼,为政以德等差不多概念.

2,管仲,子产,邓析对礼治等改革的思想主张及特点.

3,儒家法律思想的要紧内容和进展沿革,了解孔子,荀子法律观的特点及对后世的阻碍.

4,墨家法律思想的要紧特点.

5,道家法律思想的特点,«老子»"无为而治"在法律思想上的表达和«庄子»中的法律虚无主义观点.

3, 教材内容分析

本篇要紧阐述了春秋战国时期在文化上显现了"百家争鸣"的局面,进而使法律思想上也显现了争鸣时期,其中课本中重点阐述了春秋时期改革家,儒家,墨家,道家这几大伙儿的法律思想.

三,课时分配

面授50′×5 自学50′×10

4, 对各章节的学习

第三章春秋时期改革家的法律思想

一,管仲改革思想的主张及特点

(1) 管仲法律思想的要紧内容

管仲是春秋时期齐桓公的相,主持齐国国政.他是奴隶主贵族中主张改革的代表人物.他以法律手段推行军事,行政,和商业等改革,取得了专门大成功.管仲的法律思想以及改革思想的要紧内容是:

(1)"修旧法,择其善者而业用之"

管仲认为,对过去的法制不能简单地废弃或否定,而要选择其好的方面加以制造性的运用.这是管仲的法制改良思想.

他把礼,义,廉,耻视为"国之四维",即维系国家的四大绳索,任何一根绳索断了都会对国家产生专门大的危害.因此,他强调要"饰四维","张四维",即整顿礼,义,廉,耻,推行礼,义,廉,耻.他在实践过程中充分发挥了礼义的强制作用.而在实践中对周礼继承的同时,又对周礼进行了四个方面的改造:

一是打着"尊王"即爱护周天子的旗号,"挟天子以令诸侯",以"尊王攘夷"和爱护周礼为名,建立齐国的君主集权制和霸主地位.

二是突破了"礼不下庶人,刑不上大夫"的传统,强调"万物待礼而后定",用来教育和引导民众;同时用剥夺封邑的方法打击分封制贵族,加强诸侯的权势.

三是打破了"亲亲"的宗法原那么,任用贤能.

四是批判"刑不可知"和轻视法度的旧传统,主张以法令作为人们言行的准那么,以公布的法律作为标准,用赏赐以资鼓舞,用刑罚纠正偏颇.

(2)"作内政而寄军令"

管仲主张以法理政,以法统军,以法治民,并在制度上将这三者结合起来.这是管仲法律思想的要紧表现.

他在施政纲领中提出将"国"分成三个区域,把"鄙"分成五个区域,让士,农,工,商分别居住,从事自己的职业,生有所依,死有所葬;同时慎重使用生,杀,贫,富,贵,贱这六项政策.

为实现这一主张,管仲提出了"四民分居定业"论."四民"指士,农,工,商.而且严格"四民"之间的界限,反对混合杂居.

实行这种方法,就重新整顿了已被破坏的统治秩序,加强了对劳动人民的操纵,扩大了国君的势力.他还把居民组织与军事组织结合起来,"寓兵于民",人民平常生产,战时当兵,从而扩大了兵源,增强了国家的军事力量.

(3)"令顺民心","与民分货"

管仲主张,法令的制定必须适应民众好财争利的习性,以建立和保证新的封建经济制度.这是管仲在立法方面,专门是经济立法方面的主张.管仲认为,民心的向背,是国家盛衰的关键,是统治成败的标准,那么到底什么是"民心"呢在他看来,民众"好利恶害"的心理确实是"民心",见到对自己有利的就来,见到对自己有害的就去.

从民心好利动身而得出的立法原那么,自然是一切法令政策都要建立在物质利益的基础上,使法令适应人们关于物质利益的要求.在他看来,法令关于治国故然重要,然而只有合乎民心的法令才能行的通,"下令如流水之源者,令顺民心".

(4)"仓禀实,那么知礼节"说

管仲认为,进展社会经济关于国家的稳固极端重要,专门是进展农业生产,更是国家富强的全然条件.只有大量开垦荒地,进展农业生产,搞好粮食储备,解决人民的衣食问题,然后才谈的上要人民遵守礼义法度.因此他明确提出了"仓禀实那么知礼义,衣食足那么知荣辱"的思想.

(2) 管仲立法主张的特点

管仲的立法主张有两个特点,一是强调物质经济利益的地位,二是重商.

(1)管仲认为,立法必须顺应民心,以民心向背为原那么而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的"欲利",适应人民对物质利益的要求.

(2)管仲主张立法必须要促进经济进展,促进商业,以富国强兵.他加强官营商业和手工业,也给民间一定的经商权,"与民分货".但管仲在改革传统的工商政策时,也注意到用行政与法律手段操纵富商大贾,以防他们与国家争利.

二,子产的改革主张及特点

(一)子产改革主张的要紧内容

子产是春秋时期郑国的改革家,曾任郑国执政,当政期间,进行的改革取得了专门大的成功.他是一个从旧贵族转化而来的封建贵族,其法律思想具有折衷于礼法之间的特色.他既强调礼制的重要,又改造旧礼,削弱其天命神权的色彩;既强调法必须以礼为原那么,又公布成文法,力求以新法挽救时弊,增加了法的独立性.其思想具有后来发家思想的特色.

(1)对礼制的继承和改造

子产认为,礼是最高的自然法那么,又是人们所必须遵行的行为规范.子产把礼归为自然的总秩序,并将礼从礼节仪式中独立出来,加以自然化,社会化的思想,是对传统的天命神权观念的突破,这是春秋时期法律思想的一大进步.

同时,子产强调礼的规范性,认为民要不失其性,就必须"奉之以礼",用礼来制约人情,制约人的喜怒哀乐.但当礼义与民心有矛盾的时,子产认为礼仪是能够改革的.以礼规范民众,打破传统的"礼不下庶人"的原那么,也沟通了礼与法的联系,开拓了由礼治过度到法治的先河. (2)改革内政,创立新制

在礼治的前提下,子产提出加强君权,服从官府,尊敬贵族,侍奉长者,孝敬父母五项"国之大节".其目的在于爱护封建性的集权制与等级制.它反映了子产以法律和谐新旧贵族利益的改良思想.

(3)铸刑书,公布成文法

子产于公元前536年将刑书铸于金属器物之上.开创了古代公布成文法的先例,从而改变了古代"刑不可知,那么威不可测"的恐惧状况,坚决了罪行擅断的基础,为"法治"制造了条件;同时,也打破了"刑不上大夫"的传统,确信了法律对贵族的限制作用.

(4)宽猛并用的刑法思想

在统治方法上,子产主张行德政以"宽"服民.认为德是以道德教化,宽惠爱民感化人民,立法应表达"德政".同时,也不排除以"猛"服民,在缺乏"有德者"的情形下,"猛"会使人畏而不犯,是行之有效的方法.

子产还强调准确使用刑法,使罪行相当;并依照礼仪原那么,以情断狱.这反映子产折衷礼法的思想特点.

(二)子产刑法思想的特点

(1)以"宽"服民和以"猛"服民

子产确信德治的方法,主张"为政必以德".他认为,立法要表达"德政",以道教教化和宽惠爱民为原那么,反对"刑之颇类"(不公平)和滥狱.在实现德政时要第一保证贵族官吏的利益,放宽对人们言论的操纵,以"宽"服民.

德为"宽",而刑那么为"猛",子产认为,治国不能一味地强调"宽",必须济之以"猛",即立法要严,执法要严,在以"宽"服民难以奏效的情形下,应以"猛"为主.宽猛相济是子产刑法的思想内容之一.

(2)罪行相当和以情断狱

子产强调量刑定罪应以公布的礼法为标准,准确地使用法律,使罪名与刑罚相当,同时,他也反对拘泥于刑法条文,要紧依照礼的原那么加以权衡,以情断狱.子产区分了礼和仪的不同,对一样违仪之举并不施加刑罚,在审狱时,子产那么常以"倒言反事"及察言观色方法断狱,这种方法曾受到法家的批判.

三,邓析改革思想的主张及特点

(一) 邓析,郑国大夫,与子产同时.假如说子产代表着由奴隶主贵族转化而来的封建贵族的利益和观点,那么邓析那么是站在新兴地主阶级的立场上,主张完全否定周礼,实行法制革新的人物.在春秋时期天与人,礼与法的思想对抗中,邓析不谈天命,抵制旧礼,反对改良,制定竹刑,表现出实行法治的明显倾向,因此能够称为战国法家学派的先驱人物.

(1)"不法先王,不是礼义"的主张

春秋后期,随着新兴地主阶级势力的日益兴起,社会上开始显现反对爱护贵族统治特权的"礼治",主张法治的思想.邓析是当时最激进的革新派.他敢于向旧的传统挑战,对郑国奴隶主阶级颁布的礼制,禁令,进行了抵制和批判,明确提出了"不法先王,不是礼仪"的主张.

"不法先王"和"不是礼仪"是紧密联系着的.反对"法先王",必须反对礼仪道德.邓析不但反对顽固地坚持"礼治"的旧贵族,也反对象子产那样力图在上层建筑中继承"礼治"传统的新的封建贵族.邓析关心民众打官司,出主意,同旧的"礼"大唱反调,提出了"以非为是,以是为非"的主张.邓析站在新兴地主阶级立场上,敢于向旧传统挑战,勇敢地批判爱护奴隶制旧秩序的"礼义",在当时有一定的积极意义.

(2)邓析的«竹刑»

邓析依旧一位主张刑法改革,实行法制的早期代表人物.他编著的«竹刑»,是用以对抗旧礼制的.而且我们还能够看出:第一,邓析的"欲改旧制"和他"不法先王,不是礼义"的主张,其差不多精神是一致的.第二,邓析编著的«竹刑»,"不受君命,而私刑法",即未经郑国官方的授权和正式批准,而是以私人讲学的方式公布的,这在中国古代法制史上是独具特色的.

5, 儒家的法律思想

(一)儒家法律思想的要紧内容

儒家的法律思想比较广泛,如仁学和仁政说,爱护君权说,"为民制产"与轻徭薄赋说等等,都属于儒家法律思想的范畴,但其要紧是礼治论,德治论和人治论.

(1)"为国以礼"的礼治论

儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼.孔子主张"为国以礼",建立了以"仁"为核心,以"复礼"为目的的思想体系.他

要求各级贵族互相克制,停止争夺,遵守礼制.在法律上,主张以礼作为适用刑罚的指导.孟子也要求法先王.荀子主张用礼爱护封建等级制,并引法入礼要求以爱护封建等级制的礼作为指导立法和司法的差不多原那么.从爱护礼治动身,儒家主张:1,以"五伦"为中心,严格遵守"君君,臣臣,父父,子子"的等级名分.2,以家族为本位,坚持"亲亲为大",重视孝,忠.3,区分贵贱等级,以礼规定人们在家庭和社会中的地位. (2)"为政以德"的德治论

儒家继承和进展了西周的"明德","敬德"的思想,突出了"德"的政治意义,提高了德的地位和作用.

1, 德刑并用,以刑辅德.

2, 主张教化,3, 以德去刑.

4, 恤刑慎杀,5, 先教后刑.

(3)"为政在人"的人治论

孔子,孟子认为治理国家要紧靠统治者的道德感化,荀子那么着重对人和法的关系进行分析,强调法由人而定.

1, 圣贤决定礼法

2, 身正那么令行

3, 法先王,4, 顺人情

(二)孔子法律思想的要紧内容

1, 以仁为核心的法律观

孔子对仁作了许多说明,其中最能表达仁的含义的是"仁者,爱人".但孔子是"爱有差等"的.

〈1〉孔子的"爱人"有亲疏之分.从"亲亲"开始,由亲及疏, 由近及远.

〈4〉孔子的爱人有等级之分.等级不同,爱的内容就有差别.如"君使臣以礼,臣事君以忠".一个是"使",一个是"事"(事奉),这种关系明显是不对等的.

〈12〉孔子的爱人是不以突破君子与小人的界限为前限的."未有小人而仁者也",认为"仁"作为一种高尚的道德品质,劳动人民("小人")是不〈17可能有的.

2, 礼是立法,司法的指导原那么

〈1〉主张正名.即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象.

〈4〉主张"礼乐征伐自天子出".即制礼作乐和出兵征战的权益由天子把握.

〈5〉主张"父为子隐,子为父隐",互相包庇犯罪.

〈8〉反对"铸刑鼎".

4, 道德教化高于法律强制

〈1〉先教后刑,强调道德感化的作用.

〈3〉宽猛相济,以刑罚辅助德

〈5〉以德去刑,德教具有消灭犯罪的功能

5, 立法,司法要紧靠贤人

〈一〉"人存政举",由圣贤治国立法.

〈二〉"身正令行",执政者应带头遵守立法.

(三)孔子法律思想的阻碍

孔子并没有否定法律的作用,但在论述"法"与"人"的关系时,将统治者个人置于"法"之上,这与他在论述"法"与"礼"的关系上时,将"礼"置于法之上;在论述"法"与"德"的关系时,将德置于"法"之上,是完全一致的.这一思想,通过战国时期的孟子,荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造,成为封建社会正统法律思想的要紧内容,长期阻碍了整个立法,司法活动.

(4) 孟子认为,君要紧统一天下,关键在于得到人们的拥护,其方法是推行"仁政".孟子论法, 确实是以"认证"为指导,围绕着"省刑法,薄税敛"而展开的.具体表现为:

(1)"正经界",保证土地私有

(2)"薄税敛",征收赋税徭役有定制

(3)"省刑法",反对繁法苛刑

(12) 荀子的"隆礼"重法论

荀子把礼说成是"与天地同礼,与万物同义"的"大本".但"礼"不是万能的,只有礼法并用才能治理好天下.

〈一〉"隆礼"论

荀子继承和进展了儒家的礼治论,给予礼以封建等级制的内容.其一,礼是治国的全然.其二,论理的起源.其三,严格划分人们的等级贵贱. 〈二〉重法论

在"隆礼"的前提下,还要重法.其一,论法的作用.用刑罚惩治犯人的目的,在于禁止暴行,反对作恶,同时防范以后不再发生类似的犯罪.其二,法以礼为本.其三,士用礼治,庶民用法治.其四,赏罚并用.

6, 墨家的法律思想

1,墨家法律思想的要紧内容

墨家是先秦时期最早起来反对儒家的一个学派.在先秦诸子百家中,唯有墨家是代表劳动人民利益并提出系统理论学说的学派.其法律思想的要紧内容是:

(一)"兼恩爱,交相利"的法律观

"兼恩爱,交相利"是墨家法律观的全然原那么.他们要求以它来衡量国家的法律制度,评判各种学说观点;进而提出自己的立法主张,即国家立法必须贯彻"兴天下之利,除天下之害"的原那么.

(1) 法的起源和法制统一论

(2) "赏当贤,罚当暴"的刑赏论

(4) 爱护劳动者权益的经济立法思想

2,墨家爱护劳动者权益的主张

墨家代表小生产者的利益,十分重视人民的生计,十分重视劳动.用墨家的话来说,即是"赖其力者生,不赖其力者不生".这是墨家从"农与工肆"生活中体验出来的.因此,墨家专门提出了爱护"赖其力"的劳动者权益的经济立法思想.

(一)"不与其劳",不"获事实上"

(二)"凡费财劳力,不加利者不为"

(三)爱护私有财产权

3,墨家法律思想的特点

在墨子的法律思想中,既有朴素的平等观念,又有君主集权的专制倾向;既反对宗法等级"礼治"原那么,又主张新的官僚等级;既主张法律高于君主,又把司法大权归于君主个人;既要求法律承认并爱护劳动民众的政治权益和经济利益,又只把期望放在明君贤臣的身上;等等.进步主张和落后观念往往同现,集中地反映了中国古代小生产劳动者的思想特质和历史局限.

6, 道家的法律思想

6, 道家法律思想的要紧内容

(1)"道法自然"的自然法说

在道家看来,统治者应当顺应自然,以自然为法.他们认为,在人定法之外,还有一种来源于自然的自然法.这种自然法比人定法优越的多.它表达了自然无为的要求,宽敞无边,谁也逃不了它的约束;它对人无所偏爱,大公无私,一视同仁.

(2)"无为而治"论

道家认为,"道"是自然无为的,统治者应该"处无为之事,行不言之教",一切听任自然法那么的支配,让天下万物自然生长,进展.

(3)废弃仁义圣智说

(4)否定人定法

(5)"君人南面之术"

2,〈〈庄子〉〉的法律虚无主义的观点

1, 主张绝对无为,2, 否定仁义礼法

3, 主张绝对自由,4, 反对任何约束和限制

法家的法律思想(本章为中国法律思想课程最重要的章节之一)

7, 法家法律思想的要紧内容

法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益,主张"以法治国"的一个学派.它形成于战国中期.法家在中国历史上第一次多方面地阐述了法的差不多理论,他们的理论,在当时世界上也名列前茅.其要紧内容是:

(1) 法的起源与变法论

法家关于法的起源说与变法论,是他们主张社会改革和变法的理论依据.

法的起源论.商鞅把人类社会的进展分为上世,中世,下世三个时期.他认为,在"以强胜弱,以众暴寡"的下世,人们争夺猛烈,为了"定分""止争",需要"立禁","立官","立君",即产生了国家和法律.商鞅关于法的产生的论述,以后成为法家共同的法的起源论.

变法论.商鞅认为人类社会是不断进展的,统治者应"各当时而立法,因事而制礼;礼法因时而定,制令各顺其宜".实行变法是历史的必定.韩非也系统阐述了变法思想.

(2)"以法治国"论

法家对法下了比较明确的定义:"法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而法加乎奸令者也."即法是由官府制定颁布的,同时有强制力,使赏罚的原那么深入人心,奖赏给予慎重守法的人,而刑法那么加于违法犯罪的人.

法的性质和特点

其一,法的规范性.法是人们行为的规范和规那么.它也是一种标准,全体臣民必须严格遵守.

其二,法的公平性.法是公平无私的表现.

其三,法的平等性.法代表国家和社会的整体利益,就应当具有普遍适用的平等性.

其四,法的公布性,法家指出,统治者制定法令,必须明白易明白.

(3)法的纲要――赏与罚

(4)"势治"论

法家认为,要推行法治,必须以君主的势力为前提,以国家的政权为后盾.

(5)"术治"论

法家的"术",是指君主把握政权和驾驭臣下的手段和方法.

(6)文化专制论

8, 摸索练习题

1, 名词说明

国之四维三国五鄙宽猛相济与民分货

为国以礼为政以德仁者,爱人为政在人

3, 什么缘故说子产"铸刑书"在中国法制史上具有重要意义

4, 试述儒家法律思想的特点.

5, 墨家以"兼爱"为核心的法律思想有哪些内容

6, 先秦法家对中国古代法律思想有哪些奉献

7, 述韩非子法制思想的要紧内容.

教学体会:通过前面几讲教学,结合面授时刻等实际情形,认为本课程的教学完全能够依照五个"w"的原那么,即什么人在什么时代发表了什么观点,其要紧内容是什么,他的观点产生了什么样的阻碍等五个方面来进行教学.运用此教学方法能够使教学思路清晰,纲目简化,易学易明白,与自学考试那个实际情形结合起来.

第八讲

秦汉时期法律思想的进展与封建正统法律思想形成

1, 教学目标2,

通过本讲教学,使学员明白得和把握:

1, 事统上法,无为而2, 治,3, "与民休息",仁义为本,4, 法度为末等差不多概念.

5, 着重了解秦汉之际法律思想的变化,6, 封建正统法律思想的要紧内容,7, 以及董仲舒法律思想的历史地位.

3, 教材内容分析

从本讲教学开始进入到第三篇即封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想的学习.在本讲教学中,由于本讲依据教学大纲的要求来讲,并非学习的重点.因此,截取课本当中的重点内容来进行讲解:(1)秦朝的"法治"思想.(2)汉初黄老学派法律思想的要紧内容.(3)董仲舒法律思想的要紧内容及其对后世的阻碍.(4)封建正统法律思想的要紧内容等四个方面来学习.

4, 课时分配

面授:50′×2 自学:50′×4

5, 对本讲的教学

秦朝"事皆决于法"的"法治"思想

秦朝的建立使我国进入到第一个统一的中央集权的封建国家.为了爱护专制王朝的封建统治,以秦始皇为首的秦王朝统治者采取了"专任"的法治.其法律思想的要紧内容表现在以下几个方面:

1,"事统上法",法令由"一统"

2,"事皆决于法"的"法治"思想

秦王朝为了爱护自己的统治,制定了各种法律.当时在政治,军事,工农业生产等方面,确实"皆有法式",表达了"事皆决于法"的"法治"思想.这种法治思想还表现在秦始皇在巡行天下时,通过李斯等人到处立碑刻石的颂德辞中.

3,严刑峻法,"深督轻罪"

4,"以法为教"的文化专制思想

在这种思想的阻碍下,终于造成了历史上有名的文化专制大案――焚书坑儒.

秦朝的严刑竣法

秦朝的统治者是先秦法家思想最坚决的信奉者和实践者,而先秦法家一向是主张以"力术"统治天下的.所谓"力术",具体表现为法律,军队等暴力手段,他们认为严刑竣法之类的暴力是最为有效的.秦朝的统治者确实是在这种思想的指导下,对人民实行残暴的统治.正是这种赤裸裸的残暴统治及恐惧政策,给人们带来了无穷无尽的灾难.终于使不堪压迫的劳动人民起来抵抗秦王朝的残暴统治.从而推翻了秦王朝的残暴统治.

汉初黄老学派法律思想的要紧内容

"黄老学派"是先秦道家的一个别派,以传奇中的黄帝,老子为祖师而得名.汉初的统治者吸取了黄老学说的合理成分,把它运用到实践当中,收到了显著的成效.其法律思想的要紧内容是:

1, 无为而2, 治,3, "与民休息"

汉初君臣都从秦朝迅速灭亡的实际中吸取了教训,严格地批判了"专任刑罚"的法学思想,主张无为而治,"与民休息".陆贾的〈〈新语〉〉为汉初黄老无为之治提供了一套比较完整的治国理论.

4, 文武并用,5, 德行相济

所谓文武并用,也确实是德行兼施,二者相济为用.

6, 轻徭薄赋,7, "以粟为赏罚"

汉初实行轻徭薄赋的政策,减轻对农民的剥削.文帝的大臣晁错认为,以粟为赏罚能够促进农业的进展.

封建正统法律思想的要紧内容

封建正统法律思想的要紧内容大致有以下几项:

1, 法自君出,2, "那么天顺时"

秦始皇建立起以君主专制为核心的中央集权制度,皇帝大权独揽,自然是言出法立,全体臣民必须严格遵守.这种法自君出的全然依据是神化皇权.为了说明君主是如何样来表达"天意"来实施法律的.儒家学者提出了"那么天顺时"的思想,认为施政执法必须符合阴阳顺逆和四时运行的规律,并编造出"赏以春夏,刑以秋冬"说.

3, 礼法融合,4, 引经决狱

董仲舒的新儒学,具有以儒为主,儒法合流的特点.

他依旧将儒家经义应用于法律实践的第一人,他的〈〈春秋〉〉决狱较集中地表达了汉代礼法融合的趋势.

3,"三纲"为封建立法的全然原那么

在我国历史上,"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲"(简称"三纲")是爱护我国封建专制制度的精神支柱和制订封建法律的全然原那么.

8, 德主刑辅,9, 先教后刑

董仲舒继承和进展了自孔子以来德主刑辅的思想,突出强调以道德教化作为治国的重要工具;并用阴阳学说来加以阐述,形成了一整套的"阳德阴刑"的德主刑辅论.

董仲舒"大德而小刑"的法律思想

董仲舒,西汉儒家〈〈春秋〉〉公羊学派的大师.现存的要紧著作有〈〈春秋繁露〉〉和〈〈汉书.董仲舒传〉〉中的〈〈举贤良计策〉〉. 他的法律思想要紧内容有:

1, 爱护皇权的〈〈春秋〉〉法统说

在董仲舒看来孔子做〈〈春秋〉〉是为后世立法,实际上是为汉立法.因此他专门推崇,〈〈春秋〉〉并对〈〈春秋〉〉加以理论上的论证.能够从"大一统"思想,"更化"论,"罢黜百家",统一思想等几个方面来学习.

2,"君权神授",法自君出

为了运用神权来爱护君权,董仲舒制造了"天人感应"的神学目的论,系统地论证了"君权神授"的问题.能够从"天人感应"与天罚论,"君权神授",法自君出等两个方面来学习.

5, 封建等级制的"三纲五常"论

能够从君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲等三个方面来学习

4,"阳德阴刑",德主刑辅

董仲舒所主张的"德主刑辅"的理论是有其特色的,那确实是用阴阳无行学说来加以阐述,形成一种"阳德刑辅"论.

5,〈〈春秋〉〉决狱,"原心论罪"

所谓〈〈春秋〉〉决狱, 确实是以春秋的精神和事例作为审判的法律依据,从而把儒家经典法律化."原心论罪"实际上是一种动机论,在判定一种行为的时候,它看重的是行为者的动机,而不是行为的成效.

董仲舒法律思想的历史阻碍

董仲舒的法律思想,完全适应和满足了封建统治阶级的需要,因而成为官方统治思想,在封建社会长期居于统治地位.在汉代,中国封建社会还处于上升时期,地主阶级动气勃勃,积极进取,因此,董仲舒的法律思想起了进步作用.然而随着封建制度的日益腐化,它的反动,消极的一

面就愈来愈成为封建统治者残酷镇压人民的工具.

6, 摸索练习题

1, 名2, 词说明

五德始终事统上法事皆决于法无为而治,"与民休息"

文武并用约法省刑法与时变,"礼与俗化" 仁义为本,法度为末

3, 试述汉初黄老学派法律思想的历史地位.

4, 封建正统法律思想有哪些内容

5, 简评董仲舒法律思想的历史地位.

第九讲

三国两晋南北朝时期的法律思想

1, 教学目标2,

通过本讲教学使学员明白得和把握:

1, 以礼率律,"理直刑正","名2, 教出于自然""越名3, 教而4, 任自然"等差不多概念.

5, 着重了解杜预,张斐律论的要紧内容,6, 以及魏晋玄学家的法律观点.

3, 教材内容分析

本讲要紧阐述了魏晋律学和玄学的法律思想.依据教学大纲要求,本讲不作重点讲解.宜选出以下四个方面为学习的重点:1,晋代律学对中国法律思想的进展.2,杜预,张斐的要紧法律主张.3,嵇康,阮籍"越名教而任自然"的法哲学观.

4, 课时分配

面授:50′×3 自学:50′×6

5, 对本讲的学习

晋代律学对中国古代法律思想的进展

晋代是律学的鼎盛时代.律学原是经学的一个分支,是汉儒依照经书中的经义来研究,说明法律而形成的一门学科.晋代律学对中国古代法律思想的奉献要紧有以下几点:

1, 承上启下,2, 上集汉魏以经注律之大成,3, 下开唐代律疏学之先河.

晋武帝泰始三年,新律修成,这确实是我国闻名的第一部儒家化法典――«泰始率»

4, 礼律融合.

5, 巩固了律学的独立学科地位,6, 大大推进了关于法典体例,刑法原那么,刑名7, 诠释等古代法律理论向纵深进展.

杜预的法律思想

杜预是西晋闻名的律学家.曾参与〈〈泰始律〉〉的制订.后又为之作注,成为官方认可的权威律学著作,其〈〈律本〉〉与张斐的注同称"张杜律".杜预的法律思想大致有以下几点内容:

1, 纳礼入律,2, 礼法合一

3, "文约而4, 例直,5, 听省而6, 禁简".杜预律学思想的要紧内容便是"简直的立法观.

7, 区分律,令的界限.

律要紧规定关于违法行为的罪名及相应的惩处,是刑法;令那么是指各种规章制度.这是我国法律史上最早关于律,令的概念.

张斐对〈〈晋律〉〉的说明及阻碍

张斐是西晋闻名的律学家,〈〈律表〉〉为其所做.他对〈〈晋律〉〉的说明有以下内容:

1, 以礼率律.

他认为,法律的差不多精神是礼.〈〈晋律〉〉的篇章体例就表达了礼的原那么.他的说明,推进了礼律的融合.

2, 对〈〈刑名3, 〉〉篇的注释

把〈〈刑名〉〉篇置于首位,对后世产生了专门大阻碍.

3,"理直刑正".

他认为〈〈晋律〉〉的条文内容作到了"礼乐抚于中",是一部礼律结合的法律.

第一,明确区分了各种犯罪概念,为"理直刑正"提供了前提条件.

其次,提出了"随事取法","临时观衅"的司法原那么.

再次,提出了"刑","理","心","情","事"综合审讯的原那么

张斐论述刑名的意义

张斐在论述刑名的意义的时候说,«晋律»以«刑名»为篇首,用来规定定罪量刑的原那么;«诸侯»为末篇,以完善整个法律制度.君主立法于上为天道,诸侯臣民奉行于下为地道,礼乐贯穿于其中为人道,三者相须而成,是一个有机的整体.他还说«刑名»是关于各种犯罪惩处轻重的规定,确定加刑和减刑的标准,阐发法典的差不多精神,对法律条文规定不到的予以补充,是统率全律的纲领.至于有关司法审判的«告劾»,«系讯»,«断狱»等篇,就仿佛人的手足.是规定执行,适用法律的篇章,因此要贯彻«刑名»篇所规定的差不多精神和原那么.

张斐的这种说明,说明«刑名»篇的地位高于其它各篇,它的性质和现代刑法总那么相类似,反映出当时古代刑法理论的成熟,张斐«刑名»意义的论述,对以后的封建法典产生了深远的阻碍.后来的封建法典无不是将«刑名»,«法例»或«名例»篇作为全律的总纲,置于律首.

刘颂"复肉刑"的主张

刘颂认为,西晋王朝不是盛世而是末世,而治理末世,就要加强法制.其加强法制的主张中,"复肉刑"的思想颇为突出.

西晋时期,政治黑暗,社会矛盾尖锐,人民抵抗斗争猛烈,他认为这是刑罚太轻的缘故,因此他积极主张复原肉刑,而他主张复原肉刑的理由是:

第一,使用肉刑,罪犯躯体受到伤残,散失了重新犯罪的条件

其次,使用肉刑,使罪犯受到痛楚,从而不敢再犯

再次,罪犯受到肉刑之后,能够回家,伤好之后还能够从事力所能及的劳动,生育后代.

自汉文帝废止肉刑以来,已有两百年时刻.能够说刘颂的那个主张是倒退的,反动的主张.

魏晋玄学家的法律观点

魏晋之际玄学盛行,依据对"自然"和"名教"关系的不同见解,玄学家内部可分为三大派何晏,王弼认为"名教"本于自然为其一,阮籍,嵇康以为"越名教而任自然"为其二,

郭象以为"名教"即"自然"为第三.其三派的法律主张大致如下:

(1) 王弼"名(2) 教出于自然"的法哲学观.王弼认为,(3) 提倡名(4) 教与崇(5) 尚自然并不(6) 矛盾,(7) 因为封建等级秩序出自于无为的自然之"道",(8) 因此政治上应实行"无为而(9) 治".

(10) 嵇康,阮籍"越名(11) 教而(12) 任自然"的法哲学观.嵇康和阮籍在政治上倾向于曹魏政权,(13) 反对司马氏士族政治,(14) 他们批判名(15) 教的虚伪,(16) 主张返朴归真,(17) 一切(18) 顺应自然.

(19) 郭象"名(20) 教即自然"的法哲学观.他的思想差不多上爱护统治阶级的御用学说.

他将名教与自然完全等同起来,将现实的礼法论证为合情合理.

嵇康,阮籍"越名教而任自然"的法哲学观

司马氏在名教的旗帜下进行夺位.而嵇康,阮籍政治上倾向于曹魏,因此针对司马氏提出了"越名教而任自然"的口号.

1, 嵇康以"任自然"为全然的法哲学观

嵇康的著作有〈〈嵇康集〉〉,他否定了现实社会的虚伪礼法,期望建立"任自然"的理方法制."任自然"也确实是任"无为",主张无为而治. 2, 阮籍抨击礼法和礼法君子

其著作〈〈阮籍〉〉集

魏孝文帝对正统法律思想的吸取

文帝拓跋宏是北魏第七代皇帝,他主张汉化而颇有作为.他汉化改革的核心是"文治"在法律思想上,他吸取了封建正统法律思想,其要紧表现于以下几点:

1,"齐之以法,示之以礼"

他强调礼对法的指导作用,提供礼教,反对重刑重罚.

2,"法为治要"慎狱恤刑

他认为法律是国家"治道之实要",并以法律手段推进汉化改革.

3,"教随时设,政因事改"

他主张变法,主张应因时因势而变更法律和制度.

6, 摸索练习题

1, 名2, 词说明

律学张杜律〈〈泰始律〉〉理直刑正越名教而任自然

律本纲举网疏以礼率律齐之以法,示之以礼

3, 简述晋代律学的特点.

4, 试述杜预,张斐律论的要紧内容.

5, 魏晋玄学家有哪些闻名6, 的法律观点

7, 试述北魏孝文帝的法律思想主张.

第十讲

隋唐时期封建正统法律思想的进展

1, 教学目标2,

通过本讲教学使学员明白得和把握:

1, 以轻代重,安人宁国,"一断与律"等差不多概念

2, 着重了解李世民统治集团和〈〈唐律疏议〉〉的法律思想,3, 以及柳宗元法律思想的特点.

3, 教材内容分析

本讲要紧阐述了封建正统法律思想在隋唐时期的进展,依据教学大纲要求,本讲不作重点内容讲解,应截取以下四个重点内容来学习:1,李世民统治集团法律思想的要紧内容.2,〈〈唐律疏议〉〉中的法律思想.3,柳宗元的法律起源于"势"说及其对司法时令说的批判.4,白居易正确运用法律的主张.

4, 课时分配

面授:50′×4 自学:50′×8

5, 对本讲的学习

杨坚除削烦苛的立法和司法主张

隋文帝杨坚是隋朝的开国皇帝,他在取得了政权之后,积极地加强中央集权,巩固国家的统一,专门是在法制方面进行了建设,制定并颁布了«开皇律».

1, 抑制兼并,2, "轻徭薄赋"

杨坚称帝后,赶忙颁布新令,连续推行北魏以来的均田制.对抑制当时的土地兼并起了积极的作用.

与均田制相关联的是赋税的调整,这是改善封建国家同农民关系的一个重要方面.

4, 更定新律,5, "以轻代重"

依照杨坚立法,司法方面的思想主张和实践,大致如下:

1)"以轻代重",废止苛惨之法

2)慎断死罪

3)刑罚不避亲贵

4)贵族官僚在法律上享有特权

6, 喜怒无常,7, "用法益峻"

隋文帝杨坚在晚年"用法益竣"许多老百姓无辜惨死在他的严刑竣法之下.他"喜怒无常,不复依准科律"从而更使法制纲常遭到破坏.

李世民及其统治集团的法律思想

唐太宗李世民为我国历史上封建社会少有的明君,在他的统治下,当时的朝廷形成了一个开明的统治集团.社会得到了专门大的进展.他们的统治表现出来的法律思想的要紧内容有:

1, 以"安人宁国"作为立法的指2, 导思想

3, 立法公平,4, 务求宽简

李世民君臣认为,要安邦治国,必须重视立法,而立法应以礼为指导,以"宽简"为核心.这要紧表现在以下几点:

(1) 既制礼,(2) 又立刑

(3) 立法必须公平

(4) 立法须稳固,(5) "不(6) 可数变".

(7) "国家法令,(8) 惟须简约".

5, 慎狱恤刑,6, 务求其"实"

为贯彻正统法律思想"德主刑辅"的主张,李世民统治集团不仅在立法上强调变简,执法上也强调慎狱恤刑,务求事实上.其大致表现在以下几个方面:

其一,慎狱恤刑

其二,创立九卿议刑制度.

其三,完善死刑审批程序

其四,反对严讯,务求事实上

7, 明正赏罚,8, 一断于律

9, 纳谏与执法想结合

〈〈唐律疏议〉〉中的法律思想

唐朝的统治者十分重视立法,先后有〈〈开皇律〉〉,〈〈武德律〉〉,到了唐高宗李治时,往常两者为基础,编纂了〈〈永徽律〉〉.并命人对它作了注解,叫做"律疏",

疏与律统称为〈〈唐律疏议〉〉.〈〈唐律疏议〉〉中的法律思想相当丰富,本讲中只截取其礼法结合,爱护"三纲"和等级特权的思想. 1,"德礼为本,政教为用"

礼法结合在〈〈唐律疏议〉〉中已达到十分完备的程度,这标志着中国古代礼治的法律化已接近完成.

2,封建纲常的法律化

(1)"君为臣纲"及其在唐律中的反映

"君为臣纲"被置于"三纲"之首.

(2)"父为子纲"及其在法律上的反映

(3)"夫为妻纲"及其在法律上的反映

3, 爱护等级特权的立法思想

唐律是一部封建统治阶级的特权法.它始终贯穿着以礼为主,礼法结合的精神.依照那个礼的原那么把人分成专门多等级.因此从几个方面来爱护等级特权.

(1) 贵族,官吏有罪无刑

(2) 良贱异法

韩愈的"道统论"及其在法律思想上的反映

韩愈,是唐代杰出的思想家和文学家.现有«韩昌黎文集».唐代中期后,在无神论思潮兴起的同时,以儒家学说反对佛,道教的斗争也进展了起来.韩愈是当时反佛,道教的代表人物.

韩愈的法律思想表现在以下几个方面:

1, 君权至上与"道统论"

韩愈从维护君权和巩固封建统治的立场动身,发动了一场反佛斗争.

韩愈的"道统论"的中心思想是儒家一向所倡导的仁义道德.他和柳宗元一样也主张打击藩镇割据势力,加强中央政府集权.

2, 人"制刑"与天刑说

3,"德礼为先,辅以政刑"