中国文化概论复习重点

中国文化概论复习重点

中国文化植根的经济基础

1、中国传统自然经济的发展阶段和形态

殷商西周：土地国有的自然经济阶段。远古时代，土地氏族村社共有，夏商西周，土地国有，不得买卖，以集体劳动为主的协田制，西周后期的井田制。与生产力相适应。“众人”“协田”是殷商时期盛行集体耕作制的反映。到西周后期，集体耕作的土地有了公田，私田之分。孟子曾把这种集体耕作的田称为“井田制”。殷周时期土地国有和集体耕作制，是与那一时代生产工具同时并用的社会生产力水平相适应的，也是在氏族公社解体，进入初级阶级社会，血缘贵族保留土地公有制外壳，并继续实行集体生产的一种经济制度。到了西周后期，土地国有制出现某些瓦解的迹象，奴隶制度逐渐出现了瓦解的征兆。

东周以降土地私有化和个体生产形态的演进：土地私有，争夺，买卖，家庭个体生产。土地买卖出现。春秋晋国时已有易田换田的现象，是土地买卖的先声。男耕女织，自给自足型的家庭小农业，逐渐在中国的农耕经济中占主导地位。于此相适应的政治体制，则是国家直接向个体生产者征收赋税徭役。个体家庭经济分化为地主和农民两个不同的形态，形成了对立的两个阶级。在大一统中央集权体制下地主经济与农民经济的互为盈缩，构成农耕私有经济运作的基本特色。

商品经济的波浪式前进：商品经济发达较早，缺乏独立的性格，有依附性，地主，商人和官僚三位一体。当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，与自然经济相对立的商品交换也悄然出现。虽然这种商品交换是作为农耕经济的一种补充形式存在的，但是与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早的特点。（西欧古代自然经济单位是领主庄园，自给自足，没有商业往来）中国从秦汉以来就是一个大一统的中央集权制国家，政府对于土地所有者的赋役经济关系以及对于城市经济活动的统治政策，也都在客观上打破了区域间货物流通的障碍，促进了商品货币关系的较早发展。中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别是中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性。商品经济对于农耕经济的依附性格又促使工商业者的普遍归宿，是最终回到经营土地的老路上去，促使地主、商人和官僚三位一体的结合。这种性格大大削弱了商品经济对于农耕自然经济的腐蚀瓦解作用。但就总的趋势而言，随着社会生产力的发展和土地私有化的深入，中国古代商品经济呈现出整体上升的趋向。而这种不断进步的商品经济，推动了多元化封建经济的繁荣和更新，对旧的生产体制也产生了一定的冲击力量。正因为如此，到了明清两代，中国传统自然经济进入了一个承前启后的变动时期。

中国传统社会所达到的经济发展水平：农业：铁犁的使用，轮作复种技术的推广，蚕桑和茶叶的发展。手工业：灵巧的工艺品，造船业的发达，冶炼业的久盛不衰，炼丹术，还有四大发明。商业：商品货币经济的繁荣。

2、中国资本主义生产方式难以产生的原因

社会经济既早熟而又不成熟：a从根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济的既早熟有不成熟的特征，制约了资本主义生产方式的顺利产生，中国封建社会里官僚，地主与富商的互相转化，就是一个明显的例子。B中国早熟的经济因素往往与社会，政治等条件不相配合，造成经济发展的失调。C早熟的发展又使人们迷恋于现有的成就，夜郎自大，拒绝新的思想和社会变革。

稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调：掠夺方式：利用政权直接掠夺，垄断重要商品的交换，严厉的禁海措施，政治上的歧视。

建立在个体家庭经济上的中国大一统中央集权体制，是一种没有民主而缺乏自我更新能力的政体。每当一个新的王朝盛衰解体，稳定与战乱互易成了周而复始的规律。这种王朝更替的变化周期又是与同时期的社会经济兴衰周期的大体同步的。中国农业的黄金时代是战国至汉唐之间，铁器农具和农耕的普遍使用，精耕细作的田间管理，奠定了中国农耕技术的基本格局。明中叶以后开始出现的资本主义生产方式萌芽也受到严重的挫折。

上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚：官吏的双重性格，经济剥削，科技不受重视，政治布局地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义。双重性格：剥削下层民众和腐蚀国家政治。经济剥削是上层建筑阻碍社会经济发展的一个重要方面，在重农抑商观念的知道下，工商业经济所受到的剥削尤为严重。自秦汉以来，中国的意识形态是围绕着农耕经济这一核心的，它带有明显的保守，怀古特征。中国古代社会的政治布局也十分不利于

商品经济及新因素的成长。各地的社会经济发展水平很不平衡，地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义，是落后地区拖住了先进地区的后腿，于是，17世纪以后，中国社会与西方社会拉开了差距。

3、中国传统自然经济的基本特点及其对中国文化发展的影响

农耕经济的持续性与中国文化的延续力：传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力，愈合力和凝聚力。

农耕经济的多元结构与中国文化的包容性：儒家的仁义醇厚，道家的清净超逸，墨家的谨言兼爱，法家的因势严峻。“师夷长技以制夷”这种文化的开放心态，正是中国文化有容乃大的包容性格的表现。

农耕经济的早熟与中国文化的凝重性：农耕经济对国民性格的影响：有私德，无公德；保守，缺乏探索精神；重天命，轻人力；专制（集权主义）将“小民”集权起来，没有民主“奴性”。平均主义思想，一方面固然成为农民反抗压迫的思想武器，另一方面又加剧了中国历史稳定与动乱的恶性循环。

中国古代教育

1中国古代文化是靠教育传递下来的

中国古代十分重视教育：上古即设有学官，管理教育事务；夏商周设有国学，乡学；春秋战国，设有私学；西汉，太学，察举制度（优点：扩大选人才的范围，缺点：后期被氏族垄断）；魏晋南北朝，儒史玄文四学制，九品中正制（家世品行）；隋唐：科举考试制度（自由报名，定期举行，严格考试）学制体系，开成石经，乡试，省试，（吏部考试，尚书省考试）身（外貌）言（语言）书（书法）判（审案）；唐宋以后，白鹿洞书院，岳麓书院等；明清。中央地方学校：乡试，会试，殿试。

科举制优点：客观公正，普及民众；儒家思想深入社会，成为精神核心；读书尚文传统，促进教育发展，造就大批人才；缺点：重经轻德；束缚思想；追求利禄，学校和社会教育成为科举的附庸。

西周时不仅设有国学，还有乡学，大学还有小学，逐渐形成了一个以“礼、乐、射、御、书、数”为主体的“六艺”教育体制。西汉时，中国已有专门传授知识，研究学问的太学，它与西方的雅典大学，亚历山大尼亚大学等同为世界上最古老的高等学府。东汉出现了“大都授”——集体讲授的教学模式。汉代的学校，是官学与私学并举。东汉时，隶属书写的《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方家财，立于太学，史称“熹平石经”又称“一字石经”“一体石经”。察举考察贤良方正，注重上层的政务及文学水平；察举孝廉则偏重于德行。晋代中央学制分为两种，一种为国子学，一种为太学。北魏太学亦设五经博士，南朝在京师设立四学：儒学，史学，玄学，文学“四学制”，打破了儒家一统教育的状况。隋唐时期针对九品中正制的流弊，建立的健全的科举考试制度，这促进了唐代学校教育和社会教育的发展，也是寒门庶士有了学优从政的可能，在一定程度上促进了当时政治革新。“生徒法”“贡举法”“科举法”。唐代建立了从中央到地方完备的学制体系。中央设国子监总辖各学。国子监具有双重性格，既是大学又是教育行政管理机构。下设国子学，太学，四门学，书学，算学，律学等。唐代时，《周易》《尚书》等十二经以楷书记录，史称“开成石经”。唐宋以后，又出现了一种新的教育机构---书院。书院讲学，以义理修养为核心，建立“讲会”制度，教学方法采取个人自学，集中讲解和质疑问难相结合。书院成为批判社会现实社会黑暗腐朽势力的一股力量，如明代无锡的东林书院“风声，雨声，读书声，声声入耳”“家事，国事，天下事，事事关心”。明清科举制沿袭宋元，分乡试，会试，殿试三种。清末以降，我国学校教育以吸收西学成为第一要务，开始有了近代化的大，中，小学。

中国古代的教育思想的特色：综合观（大教育观）；辩证观（对立统一观）德智统一：孔子，董仲舒，道德观念的认识与实践相统一，知识与才能统一，教学师生间的统一；内在观：强调启发立体的内在道德功能和自觉性。中国古代的教育是人文主义的教育，上起孔孟老庄，中经佛教禅宗，下迄宋明理学。

综合观：教育放在治国之民的首要地位，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成治国安邦的基础的思想，“建国君民，教学为先”“化民成俗，其必由学”

辩证观：中国古代教育家强调要把道德教育放在首位，同时也不忽视知识教育的作用。

内在观：强调启发主体的内在道德功能和自觉性。中国古代教育思想强调人心中有一种价值自觉的能力，自省，自反，慎独，自我修养，自我完善，自我求舍在人伦秩序与宇宙秩序中的和谐。

2中国古代的教学思想：因材施教启发诱导；温故知新学思并重；循序渐进由博返约；长善救失教学相长；言传身教尊师爱生。

中国文化依赖的社会政治结构

中国政治结构特点特点：以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。包括嫡子之制，庙数之制，，分封制度等；专制主义严密，奴隶主阶级，地主阶级，专制制度和带有某种血缘温情的宗法制相结合,形成一种“家国同构”的社会政治结构。

1宗法制度的产生与确立

宗法制的产生：先是原始群居，后是氏族（古代婚姻形式：原始群婚—血缘群婚（兄妹婚）--抢亲婚---族外群婚---对偶婚（母系）----一夫一妻制）；出现阶级和国家后，中国保留血缘家庭，而古希腊城邦社会则是形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会；宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的；中国古代的宗法制度产生于商代后期；西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完善，等级严格的宗法制度。

宗法制的确立：周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制，封邦建国制和宗庙祭祀制度等。嫡长子继承制：商朝实行兄终弟及制（亲亲），周王室从成王之后推行固定的嫡长子继承制（尊尊）。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，小宗；卿大夫的嫡长子继承卿大夫，为大宗，其余庶子为士，小宗。封帮建国制：简称封建，即分封制。分封制的出发点和目的是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障；具体内容：逐层分封；仪式：司空授土，司徒授民；天子与诸侯有权利与义务的对应关系。宗庙祭祀制度：强调尊祖敬宗；周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙；由“宗子“主持祭祀仪式；明清前左宗（祖先）右社（土地）。

宗法制度下影响中国传统社会结构的特征：家天下的延续：宗法制度本质就是家族制度的政治化；这种家天下思想不止统治者有，还深深的影响到广大的民众；家天下的主要特点就是一姓家族通知一个朝代，但民族家庭财产继承关系，改为诸子均分。封国制度不断：汉代的消番，推恩令，左官律，附溢法都没有把风过干脆去掉；家族制度长盛不衰：汉代：豪强地主；魏晋南北朝：豪门与寒门，重视家谱族谱；宋代以后：以祠堂族谱，族亩联系家庭，族长，族规；建国后：公社制度，改革开放后：家族观念复兴。家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。（原因：中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况；特点：驾驭过的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。在一定意义上说，中国的奴隶社会是宗法奴隶制，是家族的政治化）家国同构的格局，所谓“忠孝相通”“求忠臣于孝子之门”。对家族“孝”对国家“终”。

2中国君主专制制度的特点：A以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。商时的统治者崇尚祭祀，需通过贞人请示上帝，但他们没有独立人格，要服从统治者的意志；周武王：天子于诸侯之间的关系及时宗法血缘关系，也是君臣关系，这种体制也是一种专制，这种制度持续到8世纪初；新制度就是以郡县制为其外在形式的君主官僚政体，从春秋时代起一直延续到辛亥革命推翻清朝皇帝为止。B经济基础稳固：君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。占田制，均田制，两税法，一条鞭法，都是为了维护君主专制制度赖以存在的经济基础。C君主专制中央集权走向极端。秦始皇设丞相，太尉，御史大夫，九卿，东汉建立后，把大全完全集中到宫廷，尚书台正式成为总理国家政物的中枢，成为事实上的国家最高权力机构。魏晋时期，尚书台从少府中独立出来。到唐代定型为六部二十四司（吏，户，礼，兵，刑，工），皆有尚书统领，实际上从东汉中期以后尚书已取代丞相执掌朝政。当尚书省成为像三公九卿那样的外朝官僚机构时，皇帝有从身边提拔亲信，门下省的出现也是皇权强化的例证。尚书省就成了单纯的行政执行机构。D对人身控制严密中国式实行人口统计和户籍管理最早的国家（秦简中有傅律）连坐法，要相互告发和同罪连坐。

传统社会政治结构对中国文化的影响：社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式（正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，盲目的排外心理）中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式。（正价值是：中华民族的整体观念，国家利

益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学时的经世致用的思想等等，负价值是是国人存有严重的服从心态，大一统炎黄子孙，奴性十足“男人女性化”）宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映在是伦理政治化，“身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平”和政治伦理化。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（突出的表现为：“内圣外王”的心态，即修身，齐家，治国，平天下的人生理想和追求。）

中国传统文化的发展历程

1原始观念文化：自然崇拜：太阳神天地自然物；生殖祖先崇拜：女性始祖神---男性；图腾崇拜：单一和复合实与虚，龙凤，是一种较为高级的宗教形式。

2春秋战国：中国文化的轴心时代

春秋战国的文化背景：礼崩乐坏的社会大裂变，激烈的兼并战争打破了孤立，静态的生活格局，竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。

百家兴起及其学派特征：西汉司马谈“阴阳，儒，墨，名，法，道，德”六家；西汉刘歆“儒，墨，道，名，法，阴阳，农，纵横，杂，小说”十家。儒家：由孔子开创的儒家学派，以“仁”学为核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。在天道观上：重人轻神；在历史观上：“信而好右”而不排友变通；在社会伦理观上：以仁释礼，又外向内，变为自由追求；在修身治国方面：设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案。道家：以老庄为代表。儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家提倡“无为”；儒家强调个人对家族国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。法家：切于东周事势，代表人物：管仲，子产，商鞅，申不害，李斯，韩非集大成。他们主张强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。墨家：鲁国人墨翟，强调物质生产劳动在社会生活中的地位，兼爱非攻尚力节用天志。阴阳家：邹衍，事物发展的根本原因和基本方式：阴阳消息，他根据五行“相生相克”的理论提出“五德终始”的循环观。

孔墨老庄开创学派，修订《易》《书》三《礼》《春秋》等中国文化的“元典性”著作，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，走向大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国成为中国文化的“轴心时代”

儒学独尊与经学兴起：西汉《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经，到了东汉时代，加上《孝经》《论语》，合称“七经”，这就是汉代的官方哲学——“经学”。“今文经”是朝廷为了便于经学传播，下令搜集流散民间，口头流传的儒家著作，写为定本，作为传授的依据。由于这些经书系用但是流行的文字记录整理，就有了“今文经”之称。“古文经”诗鲁共王刘余等人通过种种途径所发现的儒家经书，这些经书都用古文写成。概要说来，今文经学的特点诗政治的，讲阴阳灾异，讲微言大义。古文经的特点是历史的，讲文字训诂，名典章制度，研究经文本身的含义。今文经讲政治，为当时统治者服务。成为“官学”。

玄学复兴：玄：“玄之又玄，众妙之门”；三玄：《周易》老子庄子；宗旨是贵无，最高主题是对个体人生意义的思考；主题面貌上于两汉儒学不大相同；兴起背景：经学繁琐，儒学虚伪，社会动乱和政权更迭，自我意识的觉醒。崇本贵无的本体论兴起思辨新风，学术富玄理色彩；越名教而任自然，到自然中体悟道的真实意义，兴起新的美学观；构建理想人格摆脱礼教束缚，追求符合人自然本性的人生或徜徉山水“琴师自乐”如陶渊明。风采辉煌的艺术成就：《全唐诗》中48900首中2300多首隋唐的诗。篆书圆劲，草书飞动，行书纵逸，楷书端正（颜真卿柳公权虞世南欧阳询）画圣吴道子改造传统线描技巧，散文：韩愈，柳宗元，他们发起古文运动。

理学建构：宋代文化最重要的标志带是理学的建构。朱熹《大学》：正心诚意，实质上将外在规范转化为内在的主动与求，亦及伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意—正心—修身。以天理遏制人欲，情感欲求受到强大的约束。将传统儒学的先义后利发展为片面的重义轻利的观念，理学通过强调道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任和历史使命的文化性格。

市民文化的勃兴：两宋市民阶层崛起，中晚唐以来的都市经济发展为基础，《清明上河图》，显示出一种野俗的活力广阔的普及性。参军系，“诗人小说”，表现自我的固定游艺场所---瓦舍。

规模盛大的中外文化交流：信仰伊斯兰教，使用汉语而又浸润阿拉伯和波斯文化的回人的形成；元代中西交通的开辟，为基督教入华创造了有力的气候和土壤；欧亚大陆的沟通，也为东方和西方旅行家提供了极大地方便（威尼斯商人：马可波罗）；元代中国对外部世界的大规模开放，使大批中亚波斯人阿拉伯人迁居内地，元代天文学家郭守敬，制定了中国历史上使用时间最长的《授时历》。由于蒙古的西征，中国文化向西方传播的速度也大大加快（火药和活字印刷术）

早期启蒙思潮：明清两代文化，一方面是文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；另一方面，与社会形式的变化相适应，又出现了多少具有市民反叛意识的早期启蒙思潮。（王阳明打破），否认用外在规范人为地管辖“心”，禁锢“欲”的必要性，高扬了人的主体性。明代中后期市民文学的兴起，金瓶梅，三言二拍，清代出现的《儒林外史》《红楼梦》

古典文化的大总结：《永乐大典》世界上最早，最大的一部百科全书，《康熙字典》世界上最早的，字数最多的字典；《四库全书》世界上页数最多的丛书；李时珍的《本草纲目》药学，植物学；潘季驯的《河防一览》，治理黄河的专书；徐光启《农政全书》；宋应星《天工开物》，工学百科全书。

西学东渐及其中断：近代科学思维的重要特点是证实方法和数学语言，但由于宗法专制社会政治结构的强固以及伦理型文化传统的身后沉重，“西学东渐”的过程在明末清初进展缓慢，雍正年间，随着耶稣会士被逐出国境，中断。1840年鸦片战争把中国文化推入了一个蜕变与新生并存的新历史阶段。

上古：中国文化的发生，殷商西周：从神本走向人本，春秋战国：中国文化的轴心时代，秦汉：一统帝国与文化统一，魏晋南北朝：乱世中的文化局多元走向，隋唐：隆盛时代，两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴，辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇，明清：沉暮与开新。

中国古代宗教

1道教与中国古代文化

主要思想渊源：中国古代的鬼魂崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉时期的黄老道。

道教的创立与其历史发展：东汉时期，张陵学与鹤鸣山，之后有张衡，张鲁接替，“三张”所创的道教为“五斗米道”，教人悔过奉道，以符水咒治病，尊张陵为天师，故称“天师道”。东汉时期另外一派叫做“太平道”，信仰黄老道的张角创立。东晋葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系，代表作《抱朴子》，是一本儒道并举之书，南宋时陆修静，陶弘景加入，形成经录系，史称“南天师道”，南北朝时，北魏寇谦之改革“五米道教”，创立“北天师道”，由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。唐宋以后道教合流，统称“正一道”，崇拜鬼神，注重符篆，其道士可以结婚；唐宋之际的另一大派系是“全真道”，反对符咒，倡导“儒释道”三教合一，进入明清之后，道教日趋衰落。

道教的信仰特征和基本教义：道教信奉的最高神：三清尊神，也是道的人格化（原始天尊，洪元；灵宝天尊，混元；道德天尊“太初”），道教的最终目标是“得道成仙”，因此长生久视，全性葆真久成为道教的一个基本教义。道教的不同派别有不同的修炼方法。

道教对中国古代文化的影响：道教提供了一个出世与入世，成仙与现实享福的两全其美的方案。道教风靡在于重现世，并信奉“羽化登仙，设功名利，禄神，财神，”以满足人们的双重需求。古代科学：华学医学，南天师道代表人物陶弘景对药物学研究；对文学艺术的影响：提供了三组意象，有关神仙和仙境的，有关鬼魅精怪的，有关道士与法术的，两个主题，生死与爱情《东游记》《搜神记》；对中国古代民俗文化的影响：信灶神，心理调节：有病求医，遇灾求神。

2佛教的中国化与中国化佛教

佛教的基本教义与佛法之东传：佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前6—5世纪的古印度，创始人是悉达多，乔达摩，释迦牟尼是尊称。“四谛说”：苦（人生皆苦，一切皆苦）集（弄清出造成痛苦的原因）灭（涅槃，入灭）道（摆脱痛苦的方法）。修行方法：戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）定（磨练受苦的耐力专注一境）慧（通法事理，断除烦恼，达到解脱的佛教智慧）。随着时代的变化，逐渐由注重个人解脱发展为强调慈悲普度。到了公元12世纪左右，佛教的中心东移至中国。

佛教的中国化及在中国的发展：佛教在刚传入中国的相当长的一段时间内，“神不灭”却成为佛教的根本义。

东汉末年形成安译（小乘佛教，使自己脱离苦海，重静坐修持）和支译（大乘佛教，使大众脱离苦海，证现实的虚幻）魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”，概括为三个派别，心无，即色，本无。南北朝的主要代表人物：慧远，梁武帝。隋唐二代使中国佛教的鼎盛期，也是成熟时期，把儒家的心性佛教化。宋至清，由盛而衰的停滞期，佛教与中国文化，民俗进一步融合。以心为宗本的禅宗，是最能代表佛教中国化的特征。中国化佛教（禅宗）是中国文化的组成部分：先秦的诸子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学。唐朝中期，破除繁琐，主张不要读经，不礼佛，宣扬“即心即佛，见性即佛”直指人心。创立：渊于五祖洪恩弟子，神秀的北宗，慧能的南宗，后来南宗成为主流。总之禅宗宣扬心就是佛，只要认识本心，即可成佛，在政治上禅宗具有明显的欺骗作用。语言上：极乐世界契机；哲学上：魏晋玄学；艺术：建筑绘画雕塑音乐；民俗：节日蜡人节，民俗火葬；文学诗歌：诗风的通俗化，扩大了诗歌的题材境界，扩大了小说的题材，形象创造增加了鬼魂。他们表现了佛德“诸法皆空”的世界观和宿命论和轮回报应的人生观，还是佛教观念的虚伪透露的社会丑恶和人生苦难的真实。

中国文化的类型和特点

中国文化的特点：强大的生命力和凝聚力：同化力（外域文化中国化）融合力（汉文化吸收各地域各族文化）延续力和凝聚力（文化心理认同感和群体归属感）重实际求稳定的农业文化心态：传统节日的由来。务实精神“一分耕耘，一分收获”导致的一种群体价值倾向，包含着循环与恒久意识的变易观念，循环论是盛行于农业社会的一种推原思维。以家族为本位的宗法集体主义文化：以家庭为细胞的农业自然经济和血缘宗族关系；以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”；从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣，夫妻，长幼，朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为核心的；尊君重民相反相成的政治文化：中国农业之社会决定了君主集权政体；中国农业社会培育了一影响深远的政治意识“民本主义”；民本主义植根于尚农，重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的；摆脱神学独断的生活信念：殷周之际，中国人的宗教观念产生了重要变化，宗法道德观念确立；中国文化显示了它理性的一面，儒家和道家给出了道德是从哪里来的的回答；对于鬼神的看法，儒家有理性的一面也有实用的一面；中国古代文化起源的看法：皇帝，物质和私人化；重人伦轻自然的学术倾向；经学优先并笼罩一切文化领域：所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家敬学文主流：六经五经，东汉七经，唐九经，十一经，十二经，宋十三经。

中国文化的经学传统对中国文化产生的影响：儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透；经学的影响下，科学未能充分独立；经学传统对中国宗教的发展产生着一定的影响

中国文化的基本精神

中国文化基本精神的主体内容：天人合一（实质：整体思维---人与自然统一，自然结合精神统一，不探究“物理”不能将世界量化，不能制定出必然的法则。影响：过于强调环境因素对人的影响，使其太有宗教迷信色彩的术数学，易学异常发达，同时由于过于强调人对于自然的融合，而忽视甚至不敢对自然进行利用，阻碍了科技发展；它强调自然对人的影响，将不相及的自然文化归因于人世，一方面产生了软弱心里，另一方面产生了自卑心理，限制了人的主动性和创造性）以人为本，贵尚和中（西周末年的史伯：有不同元素的配合才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果，他是第一个对和谐理论进行深讨得的思想家；晏婴丰富了“和”的内涵，孔子继承了重和去同的思想。意义：重和去同的思想肯定食物是多样的统一，主张广阔的胸襟，海纳百川的的气概，容纳不同意见，促进民族融合的发展。文化价值观方面：提倡在主导思想的规范下，不同派别，不同类型，不同民族之间思想文化的交相渗透，兼容并包，多样统一；民族价值观方面：中国文化素以礼仪道德平等待人，承认任何民族的文化都有价值；在治国之道方面：兼容天下的胸怀，善于听取不同意见。和谐不是没有矛盾，而是能顾及多方利益，解决问题的方法。从总体上看，先秦两汉儒家的中和理论，是以“中庸”观念为理论基础，以“礼”为标准，以对统一体的保持，对竞争观念和行为的意志为特征的）刚健有为。