马克思博士论文说了什么
马克思博士论文说了什么
马克思博士论文
----马克思哲学体系大厦的第一块奠基石研究
马克思的博士论文到底说了什么
内容提要：
——德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学
的主要差别是机械片面论与对立统一论的差别
谌谋盾
1841年3月，马克思时年23岁，是个在校还没结婚的小青年。就读于普鲁士柏林大学的大四法律系本科。并且即将毕业，领取法律本科毕业证书。在毕业之前，做出了一个惊人之举。把休学一年做了十余万字笔记凝聚而成的业余爱好的自学成果《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的四万余字的研究论文作为哲学博士论文，提交给距柏林大学直线距离220多公里外的另一大学----耶拿大学。35年前的耶拿是拿破仑的幸运之地。1806年10月举世闻名的拿破仑率军在耶拿取得惊人的胜利，导致普鲁士的跨台。35年后的耶拿同样是马克思的幸运之地。“该博士论文证明该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博”，这是耶拿大学法律系主任巴赫曼博士在推荐书上的评语。马克思顺利获得耶拿大学的哲学博士文凭。普鲁士的文凭系列与今天中国的文凭系列并无不同。先读学士，再读硕士，然后
再读博士。中国现代教育制度本来就是从西方拿来的么。马克思确实有两把刷子。四年时间，学士、博士一起扫走。不服还真不行。如果读者诸君不服，你也去读一个四年本科，拿一块学士、一块博士双料文凭来？当然这只是说说玩玩。
言归正传。那么这篇重要的论文到底说了些什么？历史上那么多哲学家，年轻的马克思为何独对这两个人的思想具有特殊的兴趣？这是我们非常感兴趣的。
马克思的论文把古希腊哲学家德谟克利特（约公元前460—370年，此公长寿，高龄90岁，但是比不上我外祖母，我外祖母今年95岁还到处走动）的自然哲学观点与他的传承者另一古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341—270年，此公也算高寿71岁）的哲学观点进行比较研究,发现他们的共同点与不同点。在通常人的眼里，经常把他们两人的哲学观点等同起来。马克思通过研究发现实际上二者的哲学观点是不同的，但是这种不同极为隐蔽，似乎只有用显微镜才能发现。
历史上大家一致认为伊壁鸠鲁的物理学是从德谟克利特那里剽窃来的。伊壁鸠鲁饱受责骂和痛恨。马克思的这篇博士论文为伊壁鸠鲁平了凡，翻了案。因为马克思发现这两个人除了原子和虚空这两个原则
是相同的外，一切方面他们都是相反的。从三个方面指出其一般差别。从五个方面指出其细节上的差别。先说一般差别的三个方面。
认识的真理性和可靠性方面相反----一
个认为世界是主观的，一个认为世界是客观的。
德谟克利特只承认原子和虚空是真实的，其余的一切都是假的。把感性世界变成主观假相。相反，伊壁鸠鲁把感性世界变成客观现象。西塞罗说过这么一句话“太阳在德谟克利特看来是很大的。。。。。。太阳在伊壁鸠鲁看来只有约莫两尺大，因为据他判断，太阳只有看起来那么大。”
对待哲学与实践的态度完全相反—一个重视实践，一个重视理论。
德谟克利特不满足哲学，重视实践。相反，伊壁鸠鲁满足于哲学并且感到幸福，轻视实证科学。德谟克利特自夸：“在我的同辈人中，我漫游了地球的绝大部分，探索了最遥远的东西；我看见了最多的地方和国家，我听见了最多的有学问的人的演讲；而在构画几何图形并加以证明方面没有人超过我，就是埃及的土地测量员也未必能超过我。”据说这位爷自己弄瞎了自己眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他理智的敏锐。伊壁鸠鲁却说：“要得到真正的自由，你必须为哲学服务，凡是倾心降志献身于哲学的人，他用不着久等，他立即会变得自由，因为服务于哲学本身就是自由。”“青年人不应该耽误了对哲学的研究，老年人不应该放弃对哲学的研究。因为对于关心灵魂的健康来说，谁也不会是为时尚早或者为时过晚。谁如果说，研究哲学的时间尚未到来或者己经过去，那么他就象那个说享福的时间尚未到来或者己经过去的人一样。”德谟克利特一生到处求师，走遍世界各地。最后对知识感到绝望自己弄瞎了自己的眼睛。伊壁鸠鲁没有过任何老师，完全自学成才。只有两三次离开他在雅典的花园去访友，而不是为研究。死亡临近时还洗了一个热水澡，讨一杯美酒，并且勉励朋友们忠实于哲学。
必然性与偶然性的看法相反。一个承认世界的必然性，一个承认世界的偶然性。
德谟克利特把一切归于必然性。伊壁鸠鲁否定必然性，肯定偶然性。伊壁鸠鲁承认，他的解释方法的目的在于求自我意识的宁静，而不在于自然知识本身。后人评价：“伊壁鸠鲁把我们。。。。。。拯救了出来，并使我们获得了自由。”
结论是这两个人在每一步骤上都是互相对立的，德谟克利特是怀疑论者，把感性世界看作主观假相，注重经验的自然科学和实证的知识，表现了漫游世界到处去寻求知识，进行实验和观察的不安心情。
伊壁鸠鲁是独断论者，把感性世界看作客观对象，轻视经验，在他身上体现了自我满足的思维的平静和从内在原则汲取自己的知识的独立性。但是还有更深的矛盾，前者从必然性的观点来考察自然，并力求解释和理解事物的真实存在；
后者到处只看到偶然，而他的解释方法更倾向于否定自然的一切客观实在性，在这种对立面中似乎存在着某种颠倒的情况。这两位处处对立的哲学家却主张同一的学说。令人不可思议。
从以下五个方面表现出细节上的差别。
一、原子的运动—除了直线运动和排斥，运动是不是还有脱离直线而偏斜的动？
二、原子的质---除了体积和形状是不是还有重量?
三、原子与现象--不可分的本原和不可分的元素。
四、原子概念中抽掉的时间----是存在于人的头脑还是原子本身的变化？。
五、现实的原子---天体现象
原子的运动—除了直线运动和排斥
运动是不是还有脱离直线而偏斜的运动？
德谟克利特承认原子在虚空中只有两种运动方式----直线式下落运动和原子互相排斥引起的运动。在伊壁鸠鲁之前人们一直是这么认为的。伊壁鸠鲁认为还有一种原子有点偏离直线引起的运动。显然是德谟克利特所没有想到的。所以三种运动方式，德先生只承认两种，伊先生承认三种，多一种。伊先生多出来的这种见解很不幸，受到很多人嘲笑。西塞罗斥之为幼稚的虚构和不光彩。那么伊壁鸠鲁是怎么产生这么一个灵感的呢？原子的直线下坠运动是自然运动。但是一切原子都是从上而下往下坠，那么一个原子就始终不会和另一个原子相碰。那么这个世界是怎么来的呢？于是他灵感突现认为原子好象有一点点偏斜，由此就产生了原子之间的缠结、结合和凝聚，结果就形成了世界、世界的一切部分和世界所包含的一切。在这里伊壁鸠鲁天才地意识到排斥是倾斜的根据。众多的原子的排斥就是偏斜的必然实现。运动就是对相对存在的打破。偏离直线运动的倾斜是对直线运动的否定。这是自然的，也是没有原因可找的，也可以说原子本身就是运动的原因。原子在未出现偏斜之前，原子根本还没有完成。正是伊壁鸠鲁原子偏斜运动理论脱离了传统理论的局限性，而这种局限性的脱离贯穿了整个伊壁鸠鲁哲学。既然偏斜与排斥处于对立统一之中，那么排斥
与偏斜为什么又分别作为一种运动形式而出现呢？原因就在于在传统理论中，每一个现象都被机械地定义为一个特殊的概念。伊壁鸠鲁的理论在原子的排斥中，把表现在直线下坠中的原子的物质性和表现在偏斜中的原子的形式规定，都综合地结合起来了。
德谟克利特恰恰相反。把伊壁鸠鲁理论中充满辩证运动的对立统一运动。变成一种机械强制的运动，一种盲目必然性支配的行为，只注意到运动只是分裂，同一个物体想象成分裂为许多物体的东西，就象金子被碎成许多小块一样。一种运动被另外一
种运动强行推动，那么最初的运动从何而来？按德谟克利特的理论来说就会发生无止境的递进而永远得不到答案。伊壁鸠鲁的理论很好地解决了这个问题：原子偏斜理论改变了原子王国的整个内部结构，因为在偏斜中直线的相对存在显现出来了，原子中包含的运动的终极原因----对立统一的矛盾也实现了。伊壁鸠鲁还把这种矛盾分析应用于政治领域和社会生活中。
在原子脱离直线而倾斜这个问题上，伊壁鸠鲁最先透过排斥看到排斥
后面隐藏的原子对立统一的矛盾运动形成世界的辩证本质，而德谟克利特只认识到排斥的片面的物质存在的表面现象。这就是他们的差别。
伊壁鸠鲁为什么达到这个认识高度？这与这个人的思想意识、内心追求及与此人在社会上进行斗争和对抗的对象有关系。这个人具有最高的自由和独立性。一生以追求内心的宁静为目的。而恐惧和迷信是内心宁静的敌人，德谟克利特的片面僵化理论与伊壁鸠鲁的心境是直接相冲突的，而伊壁鸠鲁经过突破产生的理论与他的心境是和谐的。伊壁鸠鲁有趣的故事后面还将继续。（2008-4-4）
原子的质---除了体积和形状是不是还有重量?
德谟克利特认为原子只有体积和形状的差别.伊壁鸠鲁加上了第三种,即重量。
那么伊壁鸠鲁的新发现有什么意义呢？体积和形状是原子的外形，德谟克利特只对原子的外形的差别感兴趣，原子除了外形的差别外，形状、位置、次序之中再也不包含任何东西了。所以德谟克利特只认识原子的现象---没有从原子本身来认识原子本身的矛盾特性。伊壁鸠鲁这里体积、形状、位置是相提并论的，所以它们的差别就是原子本身
所具有的差别。这也就是原子区别其他东西的差别。所以伊壁鸠鲁透过现象认识了原子的本质—原子内部的矛盾。
原子的体积。伊壁鸠鲁意识到了并且成为他的主要兴趣所在是原子有体积的同时，在运动中体积也被否定了，表现为原子之间有一些体积上的改变。原子体积理论中包含的肯定与否定的矛盾，德谟克利特却没有注意到这种原子内在的本质的东西，只承认不可分割的，通过理性可以直观的物体是万物的始原的这种现象性东西。
原子的形状。伊壁鸠鲁意识到原子形状的对立面就是没有形状。原子无法确定形状，但它们绝不是绝对无限的，而是有限的。相反，德谟克利特假定形状有无限多。殊不知形状无限多的反面，正是天地间有无限多个具有同一形状的原子。形状又被非形状否定了。
原子的重量。伊壁鸠鲁认为重量只是作为不同的重而存在，而原子本身才是实体性的重心。重量同原子的概念相矛盾。这是德谟
克利特所想不到的。
通过对原子的特性考察得出的结论与原子的偏斜得出的结论是一样的。伊壁鸠鲁透过现象揭开了原子运动的内在矛盾是运动的动力，从而提供了原子论的科学认识。德谟克利特只看到表面现象，坚持了原子的物质的一面，并提出一些感性经验需要的假设。
原子与现象---不可分的本原和不可分的元素
对于作为元素的原子与存在于虚空的原子的区别，两人认识不同。德谟克利特只承认原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。原子是有形体，空间是无形体。伊壁鸠鲁有把形的原子分成两类，一类是存在于人们头脑中的没有形状、体积、重量的原子的一般有形体，一类是赋予了形状、体积、重量的原子的特殊形体。把握住两者的对立统一的矛盾性，把作为“始原”的原子与作为原理和基础的“元素”区别开来，是伊壁鸠鲁的贡献。这种区别非常重要。原子的概念中具有存在与本质，物质与形式之间的矛盾。客观存在的原子与概念的原子是对立统一的。客观存在的原子在自身对立统一中产生出我们看到的现象世界。
“原子的概念所包括的存在与本质，物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内。因为单个的原子具有质，原子就和它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。于是从具有了质的原子的排斥以及与排斥相联系的凝聚里，就产生出现象世界”。
“原子从本质世界过渡到现象世界里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。原子从概念中的自然界的绝对的、本质的形式降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。”
“原子是自然界的实体，一切都从原子产生，一切也分解为原子，但是现象世界的经常不断的毁灭并没有任何结果。新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。所以若就原子的概念来思维原子，则它的存在就是空虚的空间，被毁灭了的自然；若就原子的进入现实界而言，它就下降到物质的基础，这个物质的基础，作为充满多种多样关系的世界的负荷者，永远只以存在于对它漠不相干的和外在的形式中。”
“原子作为原子只存在于虚空之中，自然的死亡就成为原子的不死的实体。”（现象世界是原子的异化。原子是特殊有形体，原子本身具有自己扬弃自己的特性。原子本身是简单的，而由它们所组成的复合体
全都有重量。重量只是原子排斥与凝聚对立统一的结果，重量构成不可分的本原与不可分的元素的标志。不可分的本原和不可分的元素---它们是同一种原子的不同规定。因为伊壁鸠鲁喜欢把一个概念的不同规定
看作不同的独立存在。）
原子概念中抽掉的时间----是存在于人的头脑还是原子本身的变化？
原子与时间不是一个概念，把原子从永恒和独立的原子中剥离出来，德谟克利特与伊壁鸠鲁是一致的。但是脱离了原子的时间，德谟克利特把时间放到人的头脑中去了，与原子本身毫无关系。伊壁鸠鲁把时间认定为原子本身的变化、消亡、回返、异化（向非原子变化）等等。时间是自然中的一个特殊存在。在德谟克利特那里意识（现象）只是人的头脑中的东西，而在伊壁鸠鲁那里是一个客观世界在头脑中的反映。是实体化了的时间。人的意识只是自然的种种过程的反映。
现实的原子---天体现象
德谟克利特的天文学见解在当时的时代是敏锐的，但是没有同原子学说发生确定的内在联系。对天体的崇敬，己经成为所有希腊哲学家遵从的一种崇拜。在天体中崇拜他们自己的精神。他们总是把最高的场所划给神。伊壁鸠鲁认为神是人心最大的迷乱之源。运动、位置、亏蚀、升起、降落这些天体现象与神没有任何关系。神是人的愚昧和迷信造成的。（费尔巴哈怒斥宗教是骗人的相对应）。对天体的研究是为了达到心灵的宁静和坚定的信心的目的。对天体的任何解释都可以接受，只是神话必须坚决加以排斥。心灵的宁静正是在神话这里遇到了危险。伊壁鸠鲁关于天体的学说不仅与德谟克利特相对立，而且同整个希腊的哲学的意见相对立。他反对整个希腊民族的世界观。反对斯多噶、反对占星术、反对迷信、反对天文系统的永恒规律。伊壁鸠鲁把天体解释成原子的偶然复合，天体中发生的过程解释成这些原子的偶然运动，天体就是成为现实的原子。在天体中一切促成原子发展的矛盾---形式和物质之间、概念和存在之间的矛盾都解决了；在天体中一切必要规定都实现了。它们的重心是在它们自身之内，而不在它们自身之外；它们的唯一行动就是运动。被虚空的空间分隔开的天体偏离直线，形成一个排斥与吸引的体系，同时保持着它们的独立性，并且最后从他们自身中产生出时间，作为它们显现的形式。这是伊壁鸠鲁体系的最高峰和终结点。天体的神性被否定了。到了这一步，他以
前与德谟克利特相反的范畴在这里崩溃了，他的理论方法变得不同了，而他感觉到这一点并有意识地说出这一点，乃是他的体系所达到的最深刻的认识，最透彻的结论。在此之前，伊壁鸠鲁的自然哲学是如何地贯穿着本质与存在、形式与物质的矛盾，但是在天体中这个矛盾达到了有机的统一。伊壁鸠鲁怎么会产生这样的想法呢？天体现象学说里表现了伊壁鸠鲁自然哲学的
灵魂。任何东西，只要它是破坏个别的自我意识的心灵的宁静的，都不是永恒的，天体扰乱自我意识的宁静，扰乱它与自身的统一，当然就不是永恒的。伊壁鸠鲁最受马克思推崇，被这位23岁的年轻人誉为“最伟大的希腊启蒙思想家”。他是无愧于古罗马哲学家卢克莱修的称颂的：
当大地满目悲凉，
人类在宗教的重压下备受煎熬，
而宗教则在天际昂然露出头来，
凶相毕露地威逼着人们的时候，
是一个希腊人
首先敢于抬起
凡人的目光，
挺身而出，与之抗争。
任是神道，任是闪电，或者天空
吓人的雷霆都不能使他畏惧。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
如今轮到宗教被我们踩在脚下，
而我们，我们则被胜利高举入云。
通过德谟克利特与伊壁鸠鲁的比较研究，在自然界所有领域里得到进一步发展和证实的差别-----在德谟克利特那里原子只是对整个自然进行经验研究的一般客观的表现。在伊壁鸠鲁这里原子论及其通过原子论揭示的对立统一的矛盾论，达到了自然科学客观世界认识的当时的最高水平。马克思之所以推崇伊壁鸠鲁有两个原因。一是伊壁鸠鲁是古希腊原子辩证唯物主义的鼻祖。马克思正是在伊壁鸠鲁的基础上吸取德国古典哲学黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物论才最后形成马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义。国家形态的变异、异化、变化、运动并非面目全非，而是走向自己的反面，生生不息。二是伊壁鸠鲁此人是一个无所畏惧反抗一个时代的最好斗的圣哲斗士，此后的马克思马上用行动证明自己同样是一个对抗一个资产阶级时代的最好斗的圣哲斗士。是一个“伊壁鸠鲁第二”。
通过对马克思博士论文研究，我们发现伊壁鸠鲁的哲学是古希腊哲学的一座当时的人无法逾越的珠穆朗玛峰，因为他不仅以原子论打碎了
泛滥于整个希腊哲学界的神的偶像，而且向世人揭开了一个原子运动的原因在于原子本身的矛盾这么一个秘密。他的原子的辩证唯物主义思想构成了马克思后来形成的马克思主义哲学的基本框架，德国古典哲学的经典作家费尔巴哈与黑格尔对马克思哲学的形成分别从唯物论和辩证法两个方面提供了充实、提高和扩容的材料。传统观点认为德国的古典哲学是马克思哲学的来源。马克思的博士论文的意义在于提供确凿的证据证明马克思哲学的源头活水必须上溯到古希腊伊壁鸠鲁的哲学。而不仅仅止于近代的德国古典哲学。真应了牛顿的那句名言：我看得更远，只是因为我站在巨人的肩膀上。马克思脚下的巨人就包括被人们长期忽
视、估计不足的古希腊的伊壁鸠鲁哲学。正是这个伊壁鸠鲁的思想构成马克思哲学体系大厦的第一块奠基石。
2008年4月5日星期六于退隐庐岳麓听涛斋
马克思博士论文的写作经过
谌谋盾
马克思博士论文《论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，这篇文章在马克思本人思想形成的过程中是篇很重要的文章。马克思在他22岁-23岁柏林大学读四年级的时候休学一年，化了一年的时间专门研究了古希腊这两位先哲的学说。做了十余万字的笔记，成就了这篇四万余字的论文。这两位先哲的共同点都是原子唯物主义者。认为世界是原子和虚空构成。不同就在于伊壁鸠鲁不仅继承了德谟克利特原子论唯物主义而且还发展了这种原子论唯物主义。认为世界是辩证发展的。事物发展的根本原因就在事物内部对立统一的矛盾之中。后面这一点是德谟克利特学说所没有的。这就是他们学说的差别。由此可见伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子唯物论学说，马克思继承伊壁鸠鲁的唯物主义和发展了的辩证法。构成了马克思哲学的基层结构。通过费尔巴哈的理论吸取精华解决意识与物质哪个第一性的问题。吸取黑格尔的哲学思想形成辩证唯物主义和历史唯物主义的学
读马克思博士论文有感
读《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》有感 地理科学专业蔡嘉欣 12303003 一、写作背景 《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是马克思就读于普鲁士柏林大学法律系时写的博士论文。马克思在毕业之前，把休学一年做了十余万字笔记凝聚而成的业余爱好的自学成果《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的四万余字的研究论文作为哲学博士论文，提交给距柏林大学直线距离220多公里外的另一大学----耶拿大学。“该博士论文证明该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博”，这是耶拿大学法律系主任巴赫曼博士在推荐书上的评语。马克思顺利获得耶拿大学的哲学博士文凭。 二、内容概括 文章论述了德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的差别，证明伊壁鸠鲁的自然哲学不是德谟克利特原子论的翻版，而是它的创造性发展，强调了伊壁鸠鲁关于原子自动偏斜学说的深刻意义，论证了个别自我意识的独立性和能动性，论证了自由的个人在对周围现实的关系上应采取的积极态度。文章还高度评价伊壁鸠鲁的无神论思想，批判各种对伊壁鸠鲁无神论思想的曲解和攻击，批判力图证明上帝存在的各种错误理论。文章也指出了黑格尔哲学的缺点，并批评了青年黑格尔派对待黑格尔哲学的不正确态度。博士论文的基本观点是黑格尔唯心主义哲学，但它不仅表现了马克思“反对一切天上的和地上的神”的革命民主主义和彻底的无神论倾向，而且表现了反对因循旧说，力图超出黑格尔的独创精神。 三、个人感想 在书中，我看到这样一句话：“并非伊壁鸠鲁是没有学识的人，而是那些以为到了老年还得背诵少年人以不知为可耻的东西的人，才是无知的人”。我很同意这一个观点。老年人是一个宝贵的资源，他宝贵在拥有丰富的经验，宝贵在拥有一份看尽人间浮华的淡然。老年人也需要与时俱进，但是他们并不需要赶时髦，不必刻意去学、去背一些青年人流行的话语或其他东西。 对于德谟克利特和伊壁鸠鲁的物理学上的差别，则是伊壁鸠鲁认为有一种运动起于原子脱离直线而偏斜。西塞罗对伊壁鸠鲁的观点持强烈反抗意见，还讥笑伊壁鸠鲁说这个观点的提出是他为了掩饰若原子做直线式下坠而不能碰击另一原子而造出的谎言。然而，他却又同意德谟克利特和伊壁鸠鲁都共同赞成的原子直线式运动和原子冲击运动，这不是很矛盾吗？如果要在原子都做直线式下坠运动的前提下发生原子冲击运动，必然要有原子发生偏斜运动，
有关马克思主义的论文
马克思主义与社会主义市场经济 摘要：马克思主义是科学的理论体系，在我们社会主义建设中处于指导地位，是主流思想。马克思主义的理论品质决定了在社会主义国家运用的合理性和必然性。虽然我们提倡市场经济，但我们现阶段，由于各种原因，并不是真正意义上的市场经济国家，我认为，我国现阶段实行的是双轨制经济制度，即计划经济与市场经济并存，而且对于私营企业没有给予足够的发展空间，没有竞争力和没有影响力，践行马克思主义，就应该全面发展，避免短板效应，早日富国强民 关键词：马克思主义社会主义市场经济价值论体系按劳分配合理性当人类即将进入21世纪的时候，英国广播公司在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选。结果，马克思位列榜首。在有人宣扬马克思主义“过时论”；社会主义“终结论”的今天，这个结果确实发人深思。在人类社会刚刚走过的1000年中，思想大师群星璀璨。马克思逝世已100多年了，而他的思想依然产生如此广泛而深远的影响，表明马克思主义的无穷魅力，马克思主义的诞生已经有160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力。正如邓小平所说：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”马克思主义是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于19世纪，但没有停留于19世纪；它虽然产生于欧洲，却横跨欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。 经过不断的学习，我们应该对马克思主义有更深刻的认识。首先，马克思主义是无产阶级思想的科学体系。而马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。 正如任何一种科学理论都是时代的产物，同样，马克思主义也是时代的产物：资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济，社会历史条件，我们知道，资本主义是一种比以往任何制度更能产生巨大生产力的制度，但不可避免的就是经济危机周期性的爆发，这表明资本主义制度所固有的生产社会化同生产资料资本家私人占有之间的矛盾已经成为这种制度难以克服的痼疾，这种矛盾的发展，预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向，这就为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。其次，无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，这显然
马克思博士论文说了什么
马克思博士论文说了什么 马克思博士论文 ----马克思哲学体系大厦的第一块奠基石研究 马克思的博士论文到底说了什么 内容提要： ——德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的主要差别是机械片面论与对立统一论的差别 谌谋盾
1841年3月，马克思时年23岁，是个在校还没结婚的小青年。就读于普鲁士柏林大学的大四法律系本科。并且即将毕业，领取法律本科毕业证书。在毕业之前，做出了一个惊人之举。把休学一年做了十余万字笔记凝聚而成的业余爱好的自学成果《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的四万余字的研究论文作为哲学博士论文，提交给距柏林大学直线距离220多公里外的另一大学----耶拿大学。35年前的耶拿是拿破仑的幸运之地。1806年10月举世闻名的拿破仑率军在耶拿取得惊人的胜利，导致普鲁士的跨台。35年后的耶拿同样是马克思的幸运之地。“该博士论文证明该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博”，这是耶拿大学法律系主任巴赫曼博士在推荐书上的评语。马克思顺利获得耶拿大学的哲学博士文凭。普鲁士的文凭系列与今天中国的文凭系列并无不同。先读学士，再读硕士，然后再读博士。中国现代教育制度本来就是从西方拿来的么。马克思确实有两把刷子。四年时间，学士、博士一起扫走。不服还真不行。如果读者诸君不服，你也去读一个四年本科，拿一块学士、一块博士双料文凭来？当然这只是说说玩玩。 言归正传。那么这篇重要的论文到底说了些什么？历史上那么多哲学家，年轻的马克思为何独对这两个人的思想具有特殊的兴趣？这是我
们非常感兴趣的。 马克思的论文把古希腊哲学家德谟克利特（约公元前460—370年，此公长寿，高龄90岁，但是比不上我外祖母，我外祖母今年95岁还到处走动）的自然哲学观点与他的传承者另一古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341—270年，此公也算高寿71岁）的哲学观点进行比较研究,发现他们的共同点与不同点。在通常人的眼里，经常把他们两人的哲学观点等同起来。马克思通过研究发现实际上二者的哲学观点是不同的，但是这种不同极为隐蔽，似乎只有用显微镜才能发现。 历史上大家一致认为伊壁鸠鲁的物理学是从德谟克利特那里剽窃来的。伊壁鸠鲁饱受责骂和痛恨。马克思的这篇博士论文为伊壁鸠鲁平了凡，翻了案。因为马克思发现这两个人除了原子和虚空这两个原则是相同的外，一切方面他们都是相反的。从三个方面指出其一般差别。从五个方面指出其细节上的差别。先说一般差别的三个方面。 认识的真理性和可靠性方面相反----一 个认为世界是主观的，一个认为世界是客观的。
(完整版)马克思主义基本原理概论学习心得感悟
马克思主义基本原理学习心得感悟 人文社科公共事业管理八（一）班121208118梅超 马克思主义基本原理概论是高校思想政治理论课改革设置的核心课程之一,通过学习使大学生从整体上掌握马克思主义世界观和方法论。学习和掌握马克思主义基本原理，是我们大学生成长和长远发展的客观需要，具有很重要的现实意义。马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。 马克思主义哲学主要对我们学生进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法；帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论；帮助我们树立正确的人生观和价值观；培养学生运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。 《马克思主义基本原理概论》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用。 马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。老师们在教授马克思主义理论知识时联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。 马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不仅在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。 任何一种科学理论都是时代的产物。同样马克思主义的产生和发展也有其深刻的经济社会根源，思想渊源和实践基础：马克思主义是时代的产物；马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新；马克思主义在实践中不断发展。
马克思主义基本原理概论论文
马克思主义基本原理概论论文 论当代大学生如何坚持马克思主义世界观 摘要：大学生处于世界观、人生观、价值观的形成的关键时期，在对待各种事物和处理各种关系时, 必然会产生各种各样的看法, 大学生并在此基础上逐渐形成一个对整个自然界和人类社会总的看法, 用这样的看法去观察和对待人生问题, 因而对人生产生了一系列根本看法和根本观点, 这样就形成了人生观。人生观不同, 对人生许多根本问题的态度也不同。因此，树立正确的人生观是至关重要的。这对于大学生今后的发展起着一定的决定作用。作为整个中华名族的综合素质最高的大学生群体，他们的价值取向不仅仅简单涉及大学生群体自身的问题，而且必然还要进一步涉及到整个中华民族伦理精神和人文精神发展的社会问题。新的形势下，用马克思主义教育大学生，是思想政治教育的根本任务。以为马克思主义就是大学生提高思想觉悟的指南，是大学生提高知识能力的锐利武器。 关键词：大学生价值观马克思主义 正文： （一）世界观的概述 一、世界观的释义世界观是人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
二、世界观的特点世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。这种观点是生活实践的结果，在一般人那里往往是自发形成的，需要思想家进行自觉地概括和总结并给予理论上的论证，才能成为哲学;世界观和方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论；方法论对世界观也有一定影响;在阶级社会里，世界观有鲜明的阶级性。各种不同的世界观，归根到底不是唯物主义的，就是唯心主义的，并对社会的发展起着不同的作用;马克思主义哲学是唯一科学的世界观;世界观是哲学的朴素形态。 三、世界观、人生观、价值观三者的联系世界观、人生观和价值观三者是统一的：有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。 马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义与历史唯物主义，而辩证唯物主义与历史唯物主义是无产阶级的科学的世界观和方法论。作为世界观，辩证唯物主义与历史唯物主义提供了以总结自然科学和社会科学最新成就为依据的、关于整个物质世界的科学图景，从根本上揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律；作为科学的方法论，辩证唯物
马克思主义哲学论文3000字
马克思主义哲学论文3000字 走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。 一、马克思主义哲学是发展的理论 马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在1887年致友人的一封信中说:“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”(注:《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。)按照这种观点，恩格斯曾告诫说:“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”(注:《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。)。 马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的:其一，它的实践性。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义:一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点;另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。其二，它
马克思论文读后感
《关于费尔巴哈的提纲》读后感 机械6班 0901106022 涂吟轩 马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。 辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。 辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。 产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。 辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。 19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主
马克思主义哲学思想
马克思主义哲学思想 马克思的博士论文提出了自我意识主要关注于客体与自我的关系，实现了对希腊哲学的超越;提出了哲学的世界化和世界的哲学化，完善了自我意识结构;以下是小编精心整理的马克思哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助!马克思哲学思想的论文篇一论马克思博士论文对黑格尔哲学的继承和超越 摘要：马克思的博士论文提出了自我意识主要关注于客体与自我的关系，实现了对希腊哲学的超越;提出了哲学的世界化和世界的哲学化，完善了自我意识结构;提出了自我意识必然面对和解决不同的时代问题。马克思博士论文是马克思主义哲学的源头和马克思公开出版的第一部著作。本文立足于文本，具体分析了马克思通过博士论文究竟在哪些方面批判继承了黑格尔哲学，又在哪些层面实现了对黑格尔超越。 关键词：马克思博士论文;黑格尔;自我意识 一、马克思博士论文中自我意识哲学的提出 人们对于马克思的博士论文在其整个思想体系中的地位评价并不高，称其为马克思“不成熟时期”的作品，也不具有独立意义和价值。这种观点的理由在于，虽然马克思在青年黑格尔派的影响下开始用个别自我意识来冲破黑格尔的哲学体系，也闪现了一些零星的实践唯物主义思想的萌芽，比如提出了“世界的哲学化同时也是哲学的世界化”来说明哲学的世界批判意义，但是这种尝试仍然是在黑格尔的客观唯心主义体系的基础上开展的，所以总的说来这时马克思还是一个彻底的黑格尔主义者。 事实上马克思已经在《博士论文》中，对黑格尔哲学及青年黑格尔派哲学展开了批判的考察。所以，与其说《博士论文》是青年黑格尔派的马克思的不成熟著作，不如把他看成马克思思想发展中的一次尝试性突破，这对于理解马克思唯物史观的“史前史”具有重要的理论意义。 《博士论文》开始就讨论了关于伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义、怀疑主义三大哲学在哲学史上的定位，在马克思眼中，希腊哲学看起来似乎遇到了一出好的悲剧所不应遇到的结局，即平淡的结局。在希腊，哲学的客观历史似乎在亚里士多德这个希腊哲学中的马其顿王亚历山大那里就停止了。 马克思认为，这样一种理解显然割裂了罗马哲学与希腊哲学的内在关联。这正是他要区别德谟克利特原子论和伊壁鸠鲁原子论差别的一个重要动机。德谟克利特的原子是外在的，只是量上的相互组合和凝聚，以这种眼光看待希腊哲学与罗马哲学，势必会得出上述的结论。而伊壁鸠鲁的原子则是原子自身的各种变化，是原子的本质与存在的关系，是内在的关系，以这种眼光看待希腊哲学与罗马哲学，结论很显然，所谓的罗马哲学不过是希腊哲学的新的形式。所以，希腊哲学的死亡就如英雄之死：英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破肚皮而死不同。太阳的落山不过意味着新的旭日东升，希腊哲学死亡之处，正是新哲学重生之地。 《博士论文》中对自我意识哲学的肯定，这一点是和青年黑格尔派一致的。在第一部分中，马克思主要从三个方面来阐述德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的基本差别，即对人的知识的真理性和确定性上、对待学问的态度和实践上，以及对反思的形式上。 在对知识的真理性和确定性方面 马克思认为，在对人的知识的真理性和确定性上。德谟克利特采取怀疑的、不确定的、模糊不清的态度，伊壁鸠鲁则采取独断的态度，坚持一切感性直觉都具有客观真实性，感性知觉是唯一客观的现象，“一切感官都是真理的报道者”。①因此，在马克思看来，德谟克利特怀疑感性世界，伊壁鸠鲁则肯定感性世界，“哲人比大家高明之处，正在于他对自己的认识深信不疑”②。也就是说，对伊壁鸠鲁来说，唯一真实的东西就是人的感性知觉，这是唯
读马克思哲学原理有感
读《马克思主义哲学原理》有感 专业:XXXXX 年级：XXXX级姓名：XX 通过老师精彩的讲授,马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来，对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会。纵观历史，横看世界，马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系。 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史；马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展； 马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践。正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中，才得以根深叶茂，大树参天，马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥。 马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系。马克思主义是个发展着的理论，是开放着的体系。它总是把掌握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己,，发展自己，在发展中坚持，在坚持中发展。这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话，全面发展自己与时俱进是马克
思主义哲学的理论品质。 读过《马克思主义哲学原理》的人和没有读过《马克思主义哲学原理》的人，对于马克思主义的认识是迥然不同的，读过《马克思主义哲学原理》的人，他所感受到的是马克思著作里的鲜活的思想和充满激情的文字，不至于象马列主义教程一样令人恹恹欲睡，马克思、恩格斯原著使人能够深入理解和领悟马克思主义思想精髓，而不读原著的人对于马克思主义的了解充其量是走马观花、管中一窥而已，所以，不读《马克思主义哲学原理》的人对马克思主义误解居多，读过《马克思主义哲学原理》的人大都转变为马克思主义的坚定捍卫者！ 就我个人而言，在读《马克思主义哲学原理》之前，我对马克思主义的了解仅仅是马克思主义政治经济学和马克思主义哲学教程，说实在的，这些死的结论常常令我提不起兴趣来，抽象而空洞，学过之后，我对于马克思主义也仅仅是一些抽象的结论和字句，不仅没有真正理解马克思主义，而且很快就遗忘了，所以，课堂上的马克思主义往往使人走向它的反面，就是有意无意地要让人对马克思主义产生反感，真正的马克思主义是需要在马克思恩格斯原著中去领会。 我印象最深的就是世界观的问题。哲学就是世界观的理论形态。人不能脱离世界，人既然生活在世界上，就不能脱离人与自然、人与社会的关系。马克思主义哲学的世界观，能使我树立起解放思想、实事求是、与时俱进的思维方法，办事想事既能从实际出发、尊重实践，又敢想敢闯具有创新意识。这对我今后一生的事业发展都是至关重的。
马克思主义论文
苏州大学思想政治理论课 社会实践课程试卷 课程名称： 马克思主义基本原理概论 实践主题： “理论实践面对面” __ 专 业： _________________ __ 学 号： _________________ __ 成 绩： _________________ 日期： 年 月 日 《马克思主义基本原理概论》论文 院 别: 学生姓 名：
—当代中国经济社会发展问题探讨 主题：从马克思主义角度探讨当代中国经济社会发展问题 目的：学习运用马克思对资本主义社会剖析和对资本主义经济发展规律揭示的基本立场、观点、方法，结合当前经济社会发展中的热点问题进行探讨，提高理论水平和分析能力报告：马克思主义从产生到现在已经160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力，它的产生实现了人类认识史上划时代的伟大变革，在人类思想史上竖起了前无古人的不朽丰碑。 马克思主义主要由马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，它的产生和发展有深刻的经济社会根源、思想渊源和实践基础，所以经济和社会的发展与马克思主义息息相关。而在中国，由于坚持社会主义制度，马克思主义及马克思经济理论得到了很大的发展。在当代中国发展了的马克思主义经济理论是中国特色社会主义建设的重要理论基础，它对当代中国的社会主义经济体制改革和现代化建设事业发挥着巨大的现实指导作用。 当前我国经济稳定和蓬勃的发展，人民生活水平的不断提高充分证明了马克思理论原理的科学性和发展观。同时我国当代中国社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的实践，也为马克思主义经济理论的发展提供了广阔的土壤。马克思主义经济理论的重大发展，又必将推动社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的进程。
马克思主义关于实践的论文
对马克思主义的实践是一种否定性活动的理解 （1）段实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。 实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴，独创性见解。 在我看来，实践并不是一种否定性活动。一方面，实践是指为人所特有的对象性活动。实践活动的对象性质是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是
创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。 另一方面，实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。
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学习马克思主义方法论有感 马克思主义方法论是马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义观的重要组成部分， 是马克思主义法学思想和法学理论的基石，也是指导做好新形势下司法工作的有力思想武 器。当前，我们正处在一个更加重视秩序、更加强调法治、更加尊重权利的时代，人民群众 对司法的需求和期待越来越高。在司法实践中，坚持马克主义方法论，有利于深入推进社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法，赢得广大人民群众的理解、信任和支持。在司法 工作中，只有掌握了马克思主义方法论，并自觉用来认识问题、分析问题、解决问题，指导 工作实践，才能有效化解社会矛盾纠纷，维护社会公平正义，保障群众合法权益，做到案结事了。 一、马克思主义哲学实践是社会主义法治理念的理论基石 马克思主义方法论确立了司法工作的思想方法。马克思主义哲学确立了一种价值尺度和思 想方法，教给司法工作者如何寻找正确答案。坚持马克思主义哲学上的清醒，是司法工作者坚定正确政治方向的基础和保证。 我国政治性、人民性与法律性高度统一的司法制度、坚持“三个至上”的人民法院工作指导思想、“为大局服务、为人民司法”的司法工作方针，既适应我国经济发展的需要，也符合人 类各种司法制度及其活动的共同发展规律。司法工作者讲政治、顾大局，就是在践行马克思主义方法论，运用方法论开展司法审判活动。 马克思主义方法论阐释了司法活动内在的价值追求。司法作为国家协调利益、化解矛盾的基本方法，无不追求实现符合本阶级利益的和谐。我国司法工作是以追求最广大人民群众根 本利益最大化为目标，通过实现个案公正、协调个体利益、化解局部矛盾，贯彻法治精神、
追求实质正义，以达到法律效果与社会效果的有机统一，最终实现整个社会的公平正义与安 定和谐。 二、马克思主义方法论是司法工作者提高司法能力的智慧源泉 马克思主义哲学方法论作用于司法工作者的法律思维和司法方法，直接影响着司法工作者司法能力的提升。 法官司法首先要严格依法。要做到有法必依，执法必严。特别是在我国现阶段司法公信力 不足、司法权威性不够、司法队伍整体素质偏低的情况下，法律规定得越具体、越明确，就 越能排斥法官的恣意裁判，是司法工作获得更好的效果。 法官司法要注重综合效果。在司法工作中坚持党的领导、人民当家作主与依法治国的有机 统一，努力追求法律效果、社会效果与政治效果的有机统一。单纯强调“依法办事”，就案办案，不重视矛盾化解，往往导致案件处理形式上合法，实际问题却得不到有效解决。司法工 作要做到既能解开当事人的“法结”，又能解开他们的“心结”，这样才能真正实现定分止争、案结事了，促进社会和谐，实现司法价值。 三、马克思主义方法论是司法工作者必须掌握的思想武器 司法工作者不仅是马克思主义方法论的营养汲取者，也是实践创造者。他们通过司法实践发现现行法律的不足,其创造性的司法活动为方法论的发展提供了实践基础；而洞幽察微的 方法论又照亮了司法工作者的思想空间,使他们视野更宽广、处世更练达。只有将马克思主 义方法论充实于心,司法工作者的司法活动才不会盲目。
马克思主义哲学论文
马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略 摘要:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》 一、笼盖四十年的总纲领 1845年春，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。显然, 这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化。 如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。由此看来，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。 一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。只要略作审顾便不难发现，“改变世界”这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。马克思的理论业绩，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，谓有两大发现，即“发现了人类历史发展规律”，“还发现了……资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政治经济学。从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分；从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。 在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的。罗素就在《西方哲学史》中批评说：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。”[5]这是一位思想史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得 到理解”时，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬。”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。这只要回顾 一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的；但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作。所
对马克思主义的认识和运用 论文
对马克思主义的认识和运用 摘要：马克思主义是我国社会主义建设的指导思想，在马克思主义思想大潮流下当代大学生存在马克思主义信仰度下降的趋势。作为一名当代大学生，有必要学习马克思主义。本文将浅谈本学期学习《马克思主义基本原理概论》后，对马克思主义的一点点认识并用马克思主义的某些观点谈谈社会主义和谐社会的构建中体现的哲学内涵。 关键词：马克思主义认识信仰和谐社会 经过前人的探索与发展，并付诸实践，历史证明马克思主义是客观真理。前人拿着它领导中国革命，取得了革命胜利，并建立了新中国，又用它带领人民群众进行了改革开放使中国国情发生了翻天覆地的变化。在长期实践过程中逐步形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。但当今大学生存在马克思主义信仰度下降、中国特色社会主义的理想信念动摇、对思想政治教育态度不积极的趋势。 当今大学生对马克思主义信仰现状 当今大学生存在马克思主义信仰度下降主要表现在一部分大学生不能认识到马克思主义是正确的世界观和方法论，自觉地学习马克思主义运用马克思主义，相当一部分大学生是出于功利性目的才学习马克思主义并入党。在对中国共产党和共产党员的评价和态度上，有人持否定或怀疑态度。 我对马克思主义的认识 我认为出现大学生对马克思主义信仰度下降的原因有国内因素，也有国际因素。社会主义的本质是解放生产力、发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但是层出不穷的腐败现象，收入分配不公、教育、住房等现实问题使大学生对社会主义产生疑惑和不解；一些媒体对西方资本主义文化的过度宣传也影响着大学生的思想。另一方面，西方资本主义国家特别是发达资本主义国家，在经济、文化、上层建筑等各方面都有很大发展，生活水平普遍比发展中国家高得多，这与马克思主义预言的资本主义必然灭亡有很大出入，使大学生对马克思主义的科学性产生怀疑。 要消除对马克思主义的疑惑就更应该学习马克思主义基本原理概论，仔细体会其中的真谛，努力掌握马克思主义，自觉运用马克思主义的世界观和方法论解决问题。 马克思主义科学信仰对社会主义精神文明具有根本指导价值。科学信仰是社会主义精神文明的灵魂，通过共同信仰所产生的凝聚力去维系社会心理、社会意识和社会精神，使人们既有自身的自由又不使行为失控，自觉地为共同的社会目标而奋斗。马克思主义科学信仰是真理与价值的统一。作为价值体系中的马克思主义，就其本身来讲，它不仅包含知识性、科学性，尤以革命性和价值性见长。作为科学信仰的真理，其确定和实现既要诉诸人的工具理性，也要诉诸人的价值理性；既是人的认知能力的发挥，也是人的情感和意志的体现。首先，马克思主义是客观现实的正确反映，是颠扑不破的科学真理。马克思主义信仰，是对科学真理的尊崇与信服，是对扎根于现实世界、符合客观发展规律的未来理想社会的向往和追求。从思维方式上看，它确定了以实践为核心的统一理性与信仰这对矛盾的思维方式；从方法论上看，它对现实世界的研究成果，通过正确的抽象和科学升华，形成了关于未来社会的根本观点，它从有限看到无限，由暂时把握永恒，通过相对寻求绝对，使信仰不断地在实践中实现从应然到实然、实然到应然的转化与平衡；同时，这一过程又使实践在科学实践的牵引下不断地深入和超越。其次，马克思主义科学信仰，从现实实践中分析和概括出事物发展的客观规律，给人们指出的是一条现实道路。遵循这条道路，人们通过努力和奋斗，就能逐步达到追求的目标——共产主义社会。马克思主义的这一实践理性，鼓舞和激励了100多年来的共产主义运动。在建设中国特色社会主义的历史条件下，我们所能完成的每一项历史任务，都是这一世界性伟大革命运动的组成部分，都内蕴着共产主义的实践内容。再次，体现在科
马克思主义基本理论学习心得体会
马克思主义基本理论学习有感 马克思主义从诞生到现今已有150多年历史，它深刻地改变了并继续改变着整个世界历史的面貌。对于我们这些在中华人民共和国新时代下成长的青年人，马克思主义教育更是人生中必不可少的学习内容。这个内容的学习，由浅入深、从远到近地阐述了马克思主义和当代中国马克思主义形成的必然联系，让我对马克思主义基本理论更加深了理解，受益匪浅。 一、对马克思主义基本理论的认识 （一）充分认识马克思主义的整体性 关于马克思主义，早在学生时代就有所学习，但那时的学习是为了考试而学，比较被动，导致学习不够深入，曾片面的理解为马克思主义就是马克思主义哲学。这次学习，老师给我们讲了《资本论》、《共产党宣言》等，并介绍了这些著作产生的历史背景，当时的政治环境、经济文化社会发展、资本主义社会阶级矛盾激化以及马克思和恩格斯的革命友谊，从而形成马克思主义完整理论体系，让我感受到马克思主义是一门博大精深的科学体系，它既包括了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，也包括了马克思主义的政治学、历史学、法学、伦理学等等内容。而马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，是马克思主义三个主要组成部分，三者共同构成一个有机的统一整体。马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了自然、社会和人类思维运动的普遍规律，是科学的世界观和方法论，是马克思主义的理论基础。马克思主义政治经济学是马克思主义的主要内容，其运用辩证唯物主义和历史唯物主义研究人们的社会生产关系即经济关系，阐发经济运动规律，特别是资本主义生产方式产生、发展和转变为更高的社会形态的客观必然性，它是马克思主义理论最深刻、最全面、最详细的证明和运用。科学社会主义则是以马克思主义的哲学和政治经济学为理论依据，论证无产阶级解放斗争的性质、条件以及由此产生的一般目的的学说，是无产阶级解放运动的旗帜，是全人类走向理想社会的旗帜。 （二）马克思主义基本理论具有强盛的生命力 马克思主义是历史和时代发展的必然产物。从狭义来看，马克思主义是指马克思恩格斯阶段的马克思主义，实际上，马克思主义已不止是创立阶段的马克思主义，还包括其随之发展的列宁主义、毛泽东
马克思主义论文
苏州大学思想政治理论课 社会实践课程试卷 课程名称：马克思主义基本原理概论 实践主题：“理论实践面对面” 院别：________________专业：________________ 学生姓名：________________学号：________________ 指导教师：________________成绩：________________ 日期：年月日
《马克思主义基本原理概论》论文 —当代中国经济社会发展问题探讨 主题：从马克思主义角度探讨当代中国经济社会发展问题 目的：学习运用马克思对资本主义社会剖析和对资本主义经济发展规律揭示的基本立场、观点、方法，结合当前经济社会发展中的热点问题进行探讨，提高理论水平和分析能力 报告：马克思主义从产生到现在已经160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力，它的产生实现了人类认识史上划时代的伟大变革，在人类思想史上竖起了前无古人的不朽丰碑。马克思主义主要由马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，它的产生和发展有深刻的经济社会根源、思想渊源和实践基础，所以经济和社会的发展与马克思主义息息相关。而在中国，由于坚持社会主义制度，马克思主义及马克思经济理论得到了很大的发展。在当代中国发展了的马克思主义经济理论是中国特色社会主义建设的重要理论基础，它对当代中国的社会主义经济体制改革和现代化建设事业发挥着巨大的现实指导作用。 当前我国经济稳定和蓬勃的发展，人民生活水平的不断提高充分证明了马克思理论原理的科学性和发展观。同时我国当代中国社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的实践，也为马克思主义经济理论的发展提供了广阔的土壤。马克思主义经济理论的重大发展，又必将推动社会主义经济体制改革和社会主义经济建设的进程。