关于诗经的资料

【最新版】

1.诗经的概述

2.诗经的历史背景

3.诗经的内容与特点

4.诗经的艺术价值和影响

正文

【诗经的概述】

诗经，又称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共计 305 篇。它不仅是中华文化的瑰宝，也是世界文化遗产。诗经在内容上主要反映了当时的社会风貌、政治制度、道德观念以及人们的生活习俗，具有极高的历史价值和文学价值。

【诗经的历史背景】

诗经的编纂时间约为春秋时期，这一时期是我国历史上一个重要的分野。春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍。这一时期的历史背景为诗经提供了丰富的题材，同时也影响了诗经的文学风格。

【诗经的内容与特点】

诗经共分为风、雅、颂三类。其中，“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。诗经的内容涵盖了当时社会的各个方面，包括政治、经济、文化、道德等。

诗经的特点主要体现在以下几个方面：一是现实主义精神，诗经中的诗歌大都反映了现实生活，具有很强的现实针对性；二是语言优美，诗经的语言既简练明快，又具有音乐性，对后世文学产生了深远影响；三是形

式多样，诗经中的诗歌有长有短，有四言、五言、六言、七言等，为后世诗歌的发展提供了丰富的样式。

【诗经的艺术价值和影响】

诗经的艺术价值主要体现在其独特的现实主义精神和优美的诗歌语

言上。诗经的诗歌语言既简练明快，又具有音乐性，对后世文学产生了深远影响。此外，诗经中的许多诗歌都具有很高的审美价值，如《关雎》、《蒹葭》等，至今仍为人们传颂。

诗经的影响也是深远的。它不仅对后世的诗歌创作产生了重要影响，如《楚辞》、《乐府诗集》等，还对后世的文学、历史、哲学等学科产生了重要影响。同时，诗经中的许多价值观念、道德观念也对后世产生了重要影响，如“民为邦本”、“礼义仁智信”等。

总之，诗经是我国古代文化的瑰宝，对后世产生了深远影响。

关于诗经的资料

关于诗经的资料【最新版】目录 1.诗经的概述 2.诗经的历史背景 3.诗经的内容与特点 4.诗经的艺术价值和影响正文【诗经的概述】诗经，又称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共计 305 篇。它不仅是中华文化的瑰宝，也是世界文化遗产。诗经在内容上主要反映了当时的社会风貌、政治制度、道德观念以及人们的生活习俗，具有极高的历史价值和文学价值。【诗经的历史背景】诗经的编纂时间约为春秋时期，这一时期是我国历史上一个重要的分野。春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍。这一时期的历史背景为诗经提供了丰富的题材，同时也影响了诗经的文学风格。【诗经的内容与特点】诗经共分为风、雅、颂三类。其中，“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。诗经的内容涵盖了当时社会的各个方面，包括政治、经济、文化、道德等。诗经的特点主要体现在以下几个方面：一是现实主义精神，诗经中的诗歌大都反映了现实生活，具有很强的现实针对性；二是语言优美，诗经的语言既简练明快，又具有音乐性，对后世文学产生了深远影响；三是形

式多样，诗经中的诗歌有长有短，有四言、五言、六言、七言等，为后世诗歌的发展提供了丰富的样式。【诗经的艺术价值和影响】诗经的艺术价值主要体现在其独特的现实主义精神和优美的诗歌语言上。诗经的诗歌语言既简练明快，又具有音乐性，对后世文学产生了深远影响。此外，诗经中的许多诗歌都具有很高的审美价值，如《关雎》、《蒹葭》等，至今仍为人们传颂。诗经的影响也是深远的。它不仅对后世的诗歌创作产生了重要影响，如《楚辞》、《乐府诗集》等，还对后世的文学、历史、哲学等学科产生了重要影响。同时，诗经中的许多价值观念、道德观念也对后世产生了重要影响，如“民为邦本”、“礼义仁智信”等。总之，诗经是我国古代文化的瑰宝，对后世产生了深远影响。

诗经二首赏析学习资料

诗经二首赏析

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，收集了自西周初期至春秋中叶约五百余年间的305首诗歌，所以也称《诗三百》。传说是由孔子编写的。后来被奉为儒家经典，才被称为《诗经》。诗经中的诗按照内容可以划分三类，“风”、“雅”、“颂”。“风”又称为“十五国风”，指的是15个国家的民歌；“雅”又分为“大雅”和“小雅”，是贵族们在宴会上作的诗；“颂”是周王朝祭祀宗庙时用的诗，也是贵族们创作的。国风的数量最大，共160篇，“雅”总共是105篇，“颂”最少，40篇。《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。赋、比、兴与风、雅、颂合称为《诗经》六义。“赋”——“敷陈其事而直言之”，直陈其事，就是陈述铺叙的意思。“比”——“比者，以彼物比此物也”，打比方，就是比喻。“兴”——“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”，就是借助其他事物作为诗歌的发端，以引起所要歌唱的内容。兴这种表现手法，一是起象征、联想、比拟的作用，如《周南?关睢》。二是起创造意境、烘托气氛的作用，如《秦风?蒹葭》。三是起协调音律的作用，如《秦风?黄鸟》。《诗经》中常常是比兴结合运用的，因此，比兴连称。赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。关雎内容介绍：描写了一个男子思慕一个女子时的心情，反映出他追求美好婚姻的愿望。内容：关关鸣叫的雎鸠鸟，站在水中的沙洲上。美丽善良的姑娘啊，正是小伙子喜爱的配偶。水中荇菜长短不齐，采荇人左右寻找。美丽善良的姑娘啊，我醒着睡着都把你追求。

追求的愿望难实现，我睡着醒着都把你思念。夜长长相思不断，翻来覆去难成眠。水中荇菜长短不齐，采荇人左挑右选。美丽善良的姑娘啊，我弹着琴瑟来亲近你。水中荇菜长短不齐，采荇人左右拔取。美丽善良的姑娘啊，我敲着钟鼓使你快乐。诗歌层次：第一层（1小节）河边邂逅，一见钟情。第二层（2—3小节）朝思暮想，辗转反侧。第三层（4—5小节）琴瑟钟鼓，欢庆娱乐三、深入理解课文 1、诗歌开头用雎鸠起兴，生动形象地表明他的爱情纯洁而又真诚，也暗示了淑女具有贞洁的品德。 2、用“窈窕”“淑”来形容这个女子，直接赞扬了女子的文静美丽和善良，这交代了男子追求她的根本原因。 3、“君子好逑”显示了这个男子的坦率自然，毫无顾忌，也显示了民歌朴实清新的风格。 4、“差荇菜，左右流之。”既进一步刻画了姑娘窈窕之色，又突出赞美了她的勤劳。“流”字用得极妙，使满篇生辉，极写少女顺着水流忽而侧身向左，忽而侧身向右地采摘荇菜的忙碌和姿态的优美，使全篇充满了动感和生机。 5、第三小节：写思念情人的心理活动，极其生动、逼真、形象。 6、“悠哉”叠用，深刻地表达了这个男子长夜不寐、绵绵不断的忧思。连用两个“悠”字，把他长夜难眠，思绪万千一直难耐的相思之苦表达的淋漓尽致，把这种炽热的渴望之情入木三分地揭示出来。

关于诗经的资料

《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

诗经资料

《诗经》内容：风、雅、颂 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。《诗经》手法：赋、比、兴 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而

诗经介绍详细资料

诗经介绍详细资料《诗经》是中国古代文学的经典之一，也是中国最早的一部诗歌总集。以下是《诗经》的详细介绍： 1. 概述《诗经》又称《诗三百》、《诗四百》等，是中国古代诗歌的总集，被认为是中国古代文学的奠基之作。它收录了从公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌，包括了帝王、贵族、庶民的各种题材。 2. 作者与时代《诗经》的诗歌涉及了多个时代和作者，主要分为“风”、“雅”、“颂”三大部分。风是指周代初期的诗歌，雅是指周代中期的诗歌，颂是指周代晚期的诗歌。作者包括了许多贵族、君王、以及庶民百姓。其中以《风》的歌谣最早，反映了当时社会的风土人情。 3. 体裁和内容 3.1 风风是《诗经》中最早的部分，共分为《小雅》和《大雅》两类。它们主要描绘了周代初期的风土人情，表达了各种感情和人生观。 3.2 雅雅包括《小雅》和《大雅》，内容较为庄重，描绘了周代中期的社会生活，主要以颂扬封建礼仪、歌颂君主为主。 3.3 颂颂是《诗经》中的最后一部分，共分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。这部分歌颂了周王朝的统治，以及周代晚期的社会风貌。 4. 文学价值 4.1 语言艺术《诗经》中的诗歌以豪放、清新、简练的语言为特点，形成了独特的文学风格。它的语言艺术影响了后来中国文学的发展。 4.2 历史文化价值《诗经》通过歌颂、抒发情感，反映了当时社会的伦理道德观念、政治制度、军事风貌等多个方面的内容，为研究中国古代历史文化提供了重要的资料。 5. 经典地位 5.1 儒家经典在儒家思想中，《诗经》具有特殊的地位。儒家经典中的《论语》、《孟子》等多次引用《诗经》中的诗句，强调了礼仪、仁爱、忠孝等儒家核心价值观。 5.2 音乐教材《诗经》的一部分诗歌曾被选为古代音乐教材，对中国古代音乐的发展产生了一定影响。 6. 翻译与研究 6.1 翻译《诗经》自古以来被多次翻译成各种文字，被传播到世界各地。英文、法文、德文等版本的翻译为西方学者研究《诗经》提供了参考。 6.2 研究

【教育资料】《诗经》的艺术特点学习精品

《诗经》的艺术特点赋、比、兴的手法句式的章法雅、颂不同的语言风格《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。《诗经》中比的运用也很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《豳风·鸱鸮》、《魏

风·硕鼠》、《小雅·鹤鸣》，独具特色;而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富多彩。《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。“巧笑倩兮，美目盼兮”，两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。《召南 ·野有死麕》则不从局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌温柔联想到美玉的洁白、温润。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，在《诗经》中也很常见。“中心如醉”、“中心如噎”(《王风·黍离》)，以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思;“巧言如簧”(《小雅·巧言》)、“其甘如荠”(《邶风·谷风》)，“巧言”、“甘”这些不易描摹的情态，表现为形象具体的“簧”、“荠”。总之，《诗经》中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并

人教版八年级语文下册第12课《诗经二首》预习资料参考

人教版八年级语文下册第12课《诗经二首》预习资料参考一、相关资料《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。孔子认为“不学诗，无以言”，将其作为道德教育的教材。自西汉以后被儒家学派尊崇为经典，奉为“六经”之一。《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》的第一篇。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《诗经》的作品分为风、雅、颂三个部分，表现手法有赋、比、兴三种。风：是各地的民歌，分15国风，共160篇，是《诗经》中的精华，有不少篇章揭露贵族统治集团对人民的压迫和剥削，也反映了人们的劳动生产情况和爱情生活。常用复沓手法，体现民歌特色。雅：多是祭祀、宴会的乐歌和史诗，分“大雅”和“小雅”，共105篇。颂：多是宗庙、颂神的乐歌，有“周颂”“鲁颂”和“商颂”，共40篇。赋：即陈述铺叙。比：即对人或物加以形象的比喻。兴：即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。二、课文翻译原文：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。注释：关关：拟声词。雎鸠：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰。洲：水中的陆地。窈窕：文静美好的样子。淑：漂亮，美好。逑：配偶。译文：雎鸠鸟不停地鸣叫，在河心小洲上。文静美好的女子，是男子的好配偶。原文：参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。注释：参差：长短、高低不齐的样子。寤寐：指日日夜夜。钟鼓：钟和鼓。都是名词用作动词，敲钟，击鼓。

乐：使……快乐。译文：长短不齐的荇菜，在船的左右两边捞。文静美好的女子，日日夜夜追求她。追求她却得不到，白天黑夜总是思念她。思念啊思念，竟翻来覆去难成眠。长短不齐的荇菜，在船的左右两边采。文静美好的女子，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，在船的左右两边挑。文静美好的女子，敲击钟鼓使她快乐。原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。注释：蒹葭：芦苇。溯洄：逆流而上。溯游：顺流而下。宛：好像、仿佛。译文：一片芦苇很茂盛，露水珠儿结成霜。心上人儿，正在水的那一边。逆流而上去寻她，道路艰难又漫长。顺流而下去寻她，恍若站在水中央。原文：蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。注释：晞：干。湄：岸边，水与草相接的地方。跻：高。坻：水中的高地。译文：一片芦苇又密又繁，露水珠儿不曾干。心上人儿，正在那岸边。逆流而上去寻她，道路险阻又高难。顺流而下去寻她，恍若站在水中高地上。原文：蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚。

关于诗经的有关资料

关于诗经的有关资料关于诗经的有关资料一《诗经》的编排分类前人有“六诗”“六义”“四始”的说法。《周礼·春官·大(太)师》中说：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。至于《毛诗序》中又把风、小雅、大雅和颂说成是王道兴衰之所由始的“四始”，则是出于封建礼教的观点对《诗经》所作的曲解。《诗经》中的“风”是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。“风”又分为周南、召南、邶、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，共160篇。“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共105篇，又分“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74篇，用于贵族宴享。“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。《诗经》各部分的产生时间，一般认为“周颂”和“大雅”的大部分产生于西周前期，“小雅”的大部分和“大雅”的一部分产生于西周后期和周室东迁之初，“国风”中除有一些西周时期的作品外，多数篇章以及“鲁颂”“商颂”的全部都产生于春秋时期。就具体篇章说，产生年代最早的是《大雅》中的《生民》《公刘》等，它们是周民族的早期史诗，其原始形态在武王伐纣之前可能就已存在。产生年代最晚的是《陈风·株林》，内容是讽刺陈灵公的.，当作于鲁宣公十年(前599年)之前。二《诗经》的表现手法

诗经共305篇

诗经共305篇 1. 诗经全文 1、关雎先秦：佚名关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。释义：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。2、樛木先秦：佚名南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。

乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。释义：南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。 3、汉广先秦：佚名南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。释义：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。

《诗经》的结构特色

《诗经》的结构特色《诗经》是中国古代文学的珍品，是我们研究中国古代文化和文学的重要资料之一。《诗经》共分为“风”、“雅”、“颂”三部分，由于历史原因，到目前为止，诗经的篇章数量以及作者身份大多数还是未能明确，但是，诗经所讲述的生活启示和思想价值却一直陪伴着中国人民。那么，本篇文章将会探讨《诗经》在结构上的特色。首先，整个《诗经》是由多首短诗组成的，每一首都有自己的主题和情感内涵，因此《诗经》结构上的特点就是多样性。《诗经》的篇目非常繁多，既有表达个人感情、爱情之类的短诗，也有讴歌国君、赞颂先辈之类的颂词，还有反映社会风貌、民风民俗之类的民歌。这些诗歌相互独立，各自表现着一种情感、一种思想、一种文化，现在被认为是中国古代文学的瑰宝之一，因此，《诗经》被誉为“诗经天下第一歌”。其次，《诗经》富有节奏性和押韵感，是一种音乐化的文学形式。从语言结构上看，《诗经》是由四个字一行，每个句子结尾都有韵脚，形成了接近于押韵和句式固定的特点。因此，《诗经》在传唱和演唱时具有很强的节奏性和音乐感。古代的《诗经》在口头传承中，大多是通过吟唱的方式来演绎诗篇，因此，其语言特质被赋予了音乐化、律动、流畅的特点。这种音乐性的结构，为它留下了独特的魅力，使得其音乐性与文学性得以在一定程度上的协调与融合。第三，《诗经》结构上的特点在于，其篇章内容既涉及感情，又关注政治、军事等方面。《诗经》的内容是非常丰富的，可以说几乎涉及了人类的所有情感和生活方面。风、雅和颂的分裂，分别涉及到民间生活、宴会礼仪、王朝建设、军事战争、政治揭露等方面。这些内容展示了古代社会的多层次和丰富多彩的生活风貌，在构建了文化积淀的同时，又丰富了中国文学的内涵和外延。最后，《诗经》在结构上的特点还在于其贯穿了一种价值观念和审美理念。《诗经》的思想内涵不仅仅表现在内容上，还表现在诗歌的审美方式上。《诗经》具有明显的审美特征，这种特征源于它所蕴涵的审美情趣和哲学理念。在中国传统文化中，美学被视为一种人生境界和一种精神品质，因此，《诗经》所提倡的审美理念也被视为人际关系和个人精神的价值倡导。同时，它所蕴含的价值是面向大众的，它所美化、歌颂的生活方式和牵涉到的民间禁忌等，也在一定程度上指引着人们的行为倡导和道德规范。总之，《诗经》是中国古代文学中经久不衰的经典作品，它不仅具有音乐化的特点，更涉及到民俗文化、政治建设、军事战争等各个方面，在构建了中华文化的丰富性和多元性的同时，也折射出中华民族的精神内涵和价值观念。

关于诗经知识点总结

关于诗经知识点总结一、诗经的概述诗经是中国古代长期发展积累而成的一部诗歌总集，也是中国文学史上的第一部诗歌总集。它的出现时间比较早，大约在周朝时期。诗经包括《风》、《雅》、《颂》三个部分，共收集了305篇诗歌，内容广泛，形式多样。诗经所反映的是中国古代社会的各种生活风情和人们的思想情感，是中国古代文学的珍贵遗产。二、诗经的作者关于诗经的作者问题一直存在争议，至今尚无定论。但根据历史记载和文献资料的记载，诗经的作者可以分为两类：一类是诗经中的具体诗篇作者，包括孔子、鲁国大夫非、邶（bèi）国大夫克、邾（zhū）国大夫介、季孙、管仲、齐国大夫晏殊等；另一类是诗经整体的编纂者，包括孔子、孟轲（kě）等。这些作者虽然不尽相同，但都对诗经的传承和发展做出了重要贡献。三、诗经的内容诗经的内容非常丰富，涵盖了古代社会的方方面面。其中，《风》是诗经的第一部分，共分为风、国风和小雅三类。风是指古代诗歌形式的一种，其内容主要是描述古代社会的政治、军事、宗教等方面的风俗习惯；国风则是各个诸侯国的民间歌谣和民歌，主题以爱情、家国之恨、战争等为主，歌颂了劳动人民的生活和情感；小雅则是通过双调诗的形式，表述上层社会的生活、情感、思想等。《雅》是诗经的第二个部分，内容更加广泛，既有歌颂国家政治、军事、宗教和道德风俗的诗歌，也有反映了民间生活的诗歌。《颂》是诗经的第三个部分，主要是描述国家政治、君臣之间的关系和君王的德行等。四、诗经的意义诗经作为中国古代文学的重要代表之一，具有深远的意义。首先，它反映了古代社会的风俗习惯和人们的思想情感。通过诗经的阅读，可以深入了解古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，了解古人对家国、爱情、友情、战争等方面的感悟和追求。其次，诗经是中国古代文学的珍贵遗产，对中国古代文学的研究和传承具有重要意义。通过深入学习诗经，可以更深入地了解古代诗歌的形式、内容和风格，对后人的诗歌创作产生深远的影响。再次，诗经对中国古代社会和文化的研究具有重要意义。通过诗经的研究，可以了解古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，揭示古代社会的发展和变迁。总之，诗经是中国古代文学的珍贵遗产，具有丰富的文化内涵和深远的历史意义。它反映了古代社会的风俗习惯和人们的思想情感，对中国古代文学的研究和传承有着重要的意义。通过深入学习和研究诗经，可以更深入地了解中国古代文学的魅力和丰富多彩的文化传统。

中国文学第一部诗歌总集是

中国文学第一部诗歌总集是我国第一部诗歌总集——《诗经》再给你看点别的吧？我国第一部诗歌总集——《诗经》我国第一部编年体史诗——《左传》我国第一部国别体史书——《国语》我国第一部纪传体史书——《史记》我国第一部语录体儒家经典散文作品——《论语》我国第一部军事著作——《孙子兵法》我国第一部专记一个人言行的历史散文——《晏子春秋》我国第一部断代体史书——《汉书》我国第一部文学批评专著——曹丕的《典论·论文》我国第一部文学理论和评论专著——刘勰的《文心雕龙》我国第一部诗歌理论和评论专著——钟嵘的《诗品》我国第一部科普作品——沈括的《梦溪笔谈》我国第一部水文地理专著——《水经注》我国第一部著名的戏曲作品——关汉卿的《窦娥冤》我国第一部日记体游记——徐宏祖的《徐霞客游记》我国第一部浪漫主义神话小说——吴承恩的《西游记》我国第一部长篇讽刺小说——吴敬梓的《儒林外史》

我国第一部个人创作的文言短篇小说集——蒲松龄的《聊斋志异》我国第一部中篇小说——鲁迅的《阿Q正传》我国第一部杂文集——鲁迅的《坟》我国第一部白话短篇小说集——鲁迅的《呐喊》我国第一部散文诗集——鲁迅的《野草》我国新文学史上影响最大、成就突出的一部新诗集——郭沫若的《女神》我国第一首长篇抒情诗——《离骚》我国第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》我国第一首以信天游的形式写成的民歌体叙事长诗——李季的《王贵与李香香》我国第一篇白话短篇小说——鲁迅的《狂人日记》我国第一篇报告文学作品——夏衍的《包身工》我国第一个新文学社团——文学研究会。1921年成立，发起人沈雁冰、郑振铎、叶绍钧我国第一位史学家、文学家——司马迁我国第一位伟大的爱国主义诗人——屈原我国第一位女诗人——蔡文姬我国第一位田园诗人——陶渊明我国第一位著名女词人——李清照我国新文学史上第一位伟大诗人——郭沫若

关于诗经的来源

20XX年关于诗经的来源《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，那么它的来源是什么呢?下面给大家整理了关于诗经的来源相关资料，希望可以帮到大家! 关于诗经的来源《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。里面的诗篇都是民间流传记录的。《诗经》共分风(160篇)、雅(105篇)、颂(40篇)三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。孔子编订《诗经》，一共305篇，所以也叫诗三百。诗的作者已经无法考证，其题目、排序也都没有特殊的含义。关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 1/ 3

风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。诗经的创作背景 2/ 3

诗经资料

干旄美好善也卫文公臣子多好善贤者乐告以善道也定之方中一篇经文明白故序得以不误蝃蝀以下亦因其在此而以为文公之诗耳他未有考也(《诗序》卷上) 鸟章画鸟隼之文章于其上白旆继旐者也央央鲜明貌元大也大车十乗先启其行以冲突乎其前也此章葢言玁狁不自量度辄敢猖獗焦获之地安然而居之以侵伐于中国也其猖獗如此则不可以不征之织文鸟章白旆央央言其旗章之盛元戎十乗以先启行言其车马之壮惟其车旗旣盛而壮故可以征之也戎车旣安如轾如轩此章又言车马之盛也戎车旣安矣从后视之则如轾从前视之则如轩言其调也(《毛诗集解》卷二十一) 旌释名曰折羽为旌旌精也有精光也尔雅曰注旄首曰旌载旌于竿头也周礼曰析羽为旄凢军士建旌旗甸亦如之凢射共获旌歳时共更旌取旧与新礼记曰武车绥旌绥垂舒之德车结旌不尽饰结谓収敛之也左传曰卫宣公烝于夷姜生伋子属诸右公子为之娶于齐而羙公取之生寿及朔属寿于左公子夷姜缢宣姜与公子朔构伋子公使诸齐将杀之寿子吿之使行不可曰弃父之命恶用子矣有无父之国则可也及行饮以酒寿子载其旌以先盗杀之伋子至曰我之求也彼何罪请杀我乎又杀之又曰楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师许伯曰吾闻致师者御靡旌摩垒而还又曰宋公享晋侯于楚丘请以桑林舞师题以旌夏旌夏大旌也以大旌表

识其行列晋侯惧退入于房去旌卒享而还诗曰子子干旌在浚之城史记曰楚合从楚王曰寡人自料以楚当不见胜也内与羣臣谋不足恃也寡人卧不安席食不甘味心揺揺然如悬旌而无所终薄今主君欲一天下収诸侯存危国寡人谨奉社稷以从（《太平御览》六百八十仪式部一）斾释名曰杂帛为斾以新色缀其边为翅尾也将帅所建物杂色也尔雅曰継旐曰斾续旐未为燕尾诗曰萧萧马鸣悠悠斾旌又曰织文鸟章白斾央央鸟章鸟之文章也央央鲜明皃隼毛诗曰织文鸟章白斾央央笺云鸟章隼之文章将帅之服又曰鸩彼飞隼其飞戾天亦集爰止隼急疾之鸟诗义䟽曰鹞也齐人谓之击正或谓之题肩或曰雀鹰春化为布榖此属数种皆为隼（《太平御览》九百二十六羽族部十三）四牡修广其大有颙薄伐玁狁以奏肤公有严有翼共武之服共武之服以定王国集传曰颙大貌奏荐肤大公功严威翼敬也共与供同言将帅皆严敬以共武事也玁狁匪茹整居焦获侵镐及方至于泾阳织文鸟章白斾央央元戎十乗以先启行集传曰茹度整齐也焦获镐方皆地名焦未详所在获郭璞以为瓠中则今在耀州三原县也镐刘向以为千里之镐则非镐京之镐矣亦未详所在方疑即朔方泾阳泾水之北在豊镐之西北言其深人为㓂织帜字同鸟章鸟凖之章白斾继旐者也央央鲜明貌戎戎车军之前锋启开行道犹言发程也言玁狁不自度深入为㓂如此是以建此旌旗选锋鋭进声其罪而致讨焉直而壮律而臧有所不战战必胜矣（《通鉴前编》卷六）

部编人教版八年级下册语文12《诗经二首》预习与复习资料汇编(含练习题及答案)

部编人教版八下语文第十二课《＜诗经＞二首》资料汇编相关常识 1. 《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305 首（实际上还另有 6 篇只有题目而无内容，称为笙诗六篇——即《南陔》《白华》《华黍》《由康》《崇伍》和《由仪》），因此又被简称为“诗三百” “三百篇”等。《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集，也是中国最早的文学作品集。也就是说，中国文学最初是以诗的形式出现的。 2. 《诗经》内容分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》即《国风》，是出自十五个不同地域的民歌，即所谓的“十五国风”，共160 篇，是《诗经》中的精华部分。反映了最广泛的社会生活：有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒等等。《国风· 周南》中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，《国风· 秦风》中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。《雅》分《大雅》和《小雅》74 篇，主要是大小贵族们的创作，其内容与政治生活密切相关。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，宗教色彩最浓。内容主题《关雎》写的是一一个青年男

子对一个窈窕淑女的思念、追求的过程，写他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦，反映了古代劳动人民对美好

爱情的向往与追求《蒹葭》通过对特定情境的描写和对想象、幻想情景的描述，表现了主人公对远方的意中人（或其它梦寐以求的事物、理想）强烈的渴慕之情及求之而不得的苦恼。关键字词关雎》（荇 xìng 菜：一种可食用的水草类植物）（流，求取）参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐（寤寐 wù mèi ：醒时与睡时）求之。求之不得，寤寐思服（服，思念）。悠（悠，忧思的样子）哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟（琴瑟，弹琴鼓瑟，名词作动词）友（友，亲近）之参差荇菜，左右芼（芼mào，择取，挑选）之《蒹葭》蒹葭（蒹葭 ji ān ji ā芦荻dí，芦苇）苍苍（苍苍，茂盛的样子），白露为霜所谓伊人（伊人，那人），在水一方。溯洄（溯洄，逆流而上）从（从，追寻）之，道阻（阻，艰险）且长。关关关关，拟声词）雎鸠雎鸠 j ū ji ū，一种水鸟，传说它们雌雄形影不离），在河之洲洲，水中陆地）窈窕（窈窕 yǎo ti ǎo，文静美好的样子）淑（淑，善良美好）女，君子好逑逑 qi ú，配偶）窈窕淑女，钟鼓钟鼓，敲钟击鼓，奏响钟鼓，名词作动词）乐，取悦，使⋯快乐，使动用法）之。

《诗经》风雅颂简介赏析

《诗经》风雅颂简介赏析诗经被称为经是在什么时候？《诗经》在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。所以《诗经》在先秦时本称“诗”或“诗三百”，称为“诗经”，成为经典开始于西汉初。《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》风雅颂简介《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美